乾卦是同卦相疊，上乾下乾，是純粹的陽剛雄健之象。最可氣的是安天會上面，玉帝款待如來的是菜肴里就有這一道菜：龍肝。240億元建成的"中國尊",這個錢真沒有白花,"中國尊"擁有8項世界記錄,15項國內(nèi)記錄,是新世紀高層建筑的建筑奇跡!（國內(nèi)紀錄保持者）"中國尊"成頂天立地之勢矗立在北京的CBD中心,其高度直入云端,可以俯視整個北京城,是北京的第一高樓,是國內(nèi)最霸氣的摩天建筑,民間尊稱為"九五至尊"!。
240億元建成的"中國尊",這個錢真沒有白花,"中國尊"擁有8項世界記錄,15項國內(nèi)記錄,是新世紀高層建筑的建筑奇跡!（國內(nèi)紀錄保持者）"中國尊"成頂天立地之勢矗立在北京的CBD中心,其高度直入云端,可以俯視整個北京城,是北京的第一高樓,是國內(nèi)最霸氣的摩天建筑,民間尊稱為"九五至尊"!。
九五至尊中的九五具體指的什么？
讀過《易經(jīng)》的朋友，對“九五”就有一定的了解。九五：數(shù)有九，五居正中，若峰，在其之巔。具鼎盛之勢，不偏不倚。九五者，位高而不傲，謙和之德，是為太和之意對應?！兑捉?jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人?！追f達疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍在天……猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位。古代的九五象征意義——帝王至尊所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。“九五之尊”者，享人皇氣運。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽。此爻，正應“九五”之數(shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應帝王之相。
一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱之為“九五之尊”。另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》。流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍裕呦笳魈?，因此也就成了代表帝王的卦象。
乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。由于易經(jīng)的陰陽轉化之道，盛極必衰，因此“九五”是為“飛龍在天”，而“上九”（乾卦第六爻）則為“亢龍有悔”。從卦辭而言，“上九”為最陽之爻，再無上升的余地，必然要走向衰落。因此會呈兇相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成為了帝王之相。
這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的?！吨芤住返尼屃x詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之數(shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時——春、夏、季夏、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。五氣——風、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽?！吨芤住肥侵袊罟爬系慕?jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，因此“九五”一詞來源于《周易》之說應比較可信。
玉帝九五至尊現(xiàn)出本相是一條龍嗎？
有趣的問題，強行回答。僅僅對西游記中的玉帝形象發(fā)言。玉帝在西游記中，全名為高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。這個玉帝地位尊崇，不像86版西游記那樣，被孫悟空打到了靈霄殿，嚇得鉆到了桌子底下，大喊：快去請“如來佛祖”！原著中，他面對孫悟空鬧天宮，態(tài)度還是比較從容的，原文說的是：遂傳旨著游奕靈官同翊圣真君上西方請佛老降伏。
而等到如來成功降服孫悟空，玉帝要設宴款待如來時，如來是如此表現(xiàn)的：如來不敢違悖，即合掌謝道：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？”可見玉帝和如來之間，玉帝的地位更為高一些，這里如來的態(tài)度也比較恭敬。那西游記里的龍到底是個什么地位呢？說實話，地位真的不高。四海龍王被孫悟空各種欺負差遣，被強拿了兵器披掛，隨時還能召喚來讓他們下雨。
小白龍因為燒了夜明珠就被罰在鷹愁澗，后來更是駝了唐僧一路。涇河龍王和袁守城打賭，多下了雨，玉帝要砍頭，著魏征來監(jiān)斬，說好說歹，還是被殺了。烏雞國里的井龍王，小心翼翼的保存了國王的尸體多年，就為了等唐僧師徒，結果寶貝還差點被貪墨。最可氣的是安天會上面，玉帝款待如來的是菜肴里就有這一道菜：龍肝。請如來高座七寶靈臺，調(diào)設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。
這龍啊，簡直和看家護院的狗差不多，活干的不少，平時還挨打挨踢，運氣不好還要剝皮吃肉。你說，玉帝能是這種龍嗎？那么玉帝到底是什么呢？如來和孫悟空對噴的時候，曾經(jīng)說過這么幾句：佛祖聽言，呵呵冷笑道：“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。
古代帝王為何會被稱作“九五至尊”？
九五之尊”出于《易經(jīng)·乾卦第一》“飛龍在天，利見大人……飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德?！庇谑潜阋札埜綍?，以天附會君位，從而將“九五之尊”作為帝王之稱，九五也就“御用”了。古人認為，九在陽數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五在陽數(shù)中處于居中的位置，有調(diào)和之意。這兩個數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，無比吉祥，實在是帝王最恰當?shù)南笳鳌?/p>
宮廷中常見“九五”的實用例證，最多表現(xiàn)在建筑的開間數(shù)上，天安門、午門、太和殿（后世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進深五開間，以符卦象。發(fā)音jiǔwǔzhīzūn釋義九五：指帝位。舊指帝王的尊位。出處：《易·乾》：“九五，飛龍在天，利見大人?！笔纠航映蓽?，位～，承帝王之統(tǒng)。（明·許仲琳《封神演義》第六十三回）[編輯本段]“九五”的含義⒈一種簡單的說法為中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。
陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱之為“九五之尊”。⒉另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。
九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。
《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據(jù)說就源于此?！吨芤住肥侵袊罟爬系慕?jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源于《周易》之說應比較可信。⒊“九五”與建筑北京故宮作為中國最后兩個封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無上。
民間大都知道“九五之尊”的說法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個數(shù)字有關聯(lián)，如天下聞名的天安門城樓其城臺設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建筑物的開間多為九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開間之前，有必要對中國古代有關數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個數(shù)做一個簡要的介紹。
“九”、“五”兩個數(shù)字與封建宮廷生活的各個方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關資料顯示，太和殿在明朝時叫做奉天殿，面闊九間，進深五間，李自成進京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時改為十一間。
為何改為十一間，據(jù)說是當時找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。不管這種說法是否屬實，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開間這種獨一無二的形式達到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運用，在九之上增加一個數(shù)字單位只能是十一。
因為要保持建筑物正中開門的特征，其開間數(shù)必須是奇數(shù)。在美學效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對屋宇建筑來說是太多了點。紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而為的。
而所有的一切都有著一個統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結合。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之數(shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時——春、夏、四季、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五氣——風、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽。所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。“九五之尊”者，享人皇氣運。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽。此爻，正應“九五”之數(shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應帝王之相。
“九五，飛龍在天，利見大人?！保斓厝松窆怼嘶收?，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓?！熬盼逯稹本贸闪曊Z，惟何所取義今人多已茫然。由于拙著《寓言的密碼》要出一個加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識，不便由我自作解釋，最好找權威的解釋，于是翻了家里所有的工具書，結果除了《辭?！泛汀吨袊烧Z大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。
《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位?！?上海辭書出版社1987年版第656頁)《辭?！酚小熬盼濉睏l，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人?！追f達疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍在天……猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位?！?省略號原有。上海辭書出版社《辭?！?999年版縮印本第871頁)[編輯本段]紋樣古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數(shù)，通常象征著高貴，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據(jù)文獻記載，也繡九條金龍。然從圖像及實物看，前后相加只有金龍八條，與文字對照尚缺一條。
中國的皇帝被稱為九五之尊，“九五”是什么意思？
“九”和“五”連用，稱為“九五”出處在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中六十四卦，第一卦稱之為乾卦，卦象如下圖。乾卦是同卦相疊，上乾下乾，是純粹的陽剛雄健之象。乾卦象征天，比喻為龍，也指有才德的君子，表明興盛強健。“九”指的是乾卦中的“陽爻”，也就是這個符號：“—”，這是后世的稱呼，在乾卦里把這個符號叫作“九”?！拔濉笔侵疙樞颍瑥南孪蛏蠑?shù)，第五爻叫作九五。
但中庸之中非中間之意,而是九五至尊之中,通俗地說,凡事做到百分之八十左右即為圓滿,追求百分之百的完美結果必然是完蛋,所謂器滿則溢,物極必反,這就是中庸的高明之處。
