國臺(tái)國標(biāo)和珍品王子比較，茅臺(tái)王子酒和雙溝珍寶坊哪個(gè)酒好

雙溝珍寶坊

如果是論喝的話，還是茅臺(tái)王子酒好喝，，，那個(gè)紅花郎···確實(shí)喝不慣··

香型都是一樣的，味道的差距不能太大，估計(jì)只有喝過的人才知道差距

不是一個(gè)風(fēng)格的啊。茅臺(tái)王子酒是醬香型的。汾酒是清香型的。看你喜歡哪個(gè)風(fēng)格了，不可一概而論的。你要是真懂酒愛酒、不是一般性地喝喝的話，當(dāng)然是汾酒了。汾酒在清香型的酒里是級(jí)的，而茅臺(tái)王子在醬香型里卻是中低檔。汾酒在檔次上跟茅臺(tái)是一個(gè)級(jí)別的，只不過因?yàn)轱L(fēng)格不同，產(chǎn)量較大，汾酒當(dāng)年沒和茅臺(tái)五糧液同時(shí)漲價(jià)而已。

茅臺(tái)

諦聽，又稱“地聽”，“善聽”。顧名思義，真理即聽。因其頭部生有獨(dú)角，民間又俗叫“獨(dú)角獸”。恰如其名，諦聽說出聲和聽起來都是那么地理性和文化味。 其實(shí)，諦聽是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個(gè)圖騰和圣物。唐開元末年，古新羅（今韓國）王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一只浮海來華，削發(fā)為僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢兇化吉。貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。三年后，金喬覺尸身開缸，見其面目如生、骨如金鎖。根據(jù)佛經(jīng)曰：“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！”眾人都為金喬覺而感嘆：金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請(qǐng)供奉。金喬覺被佛門認(rèn)定為地藏菩薩之應(yīng)化，稱金地藏。這只神犬也因是金喬覺的信物、愛物、寵物和護(hù)身之物，被佛教尊稱為神犬。后人更緣神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象征。 文物諦聽 神犬諦聽在漫長的歷史長河中一直扮演著信者和吉祥之物。諦聽造型各個(gè)年代也有所不同。如宋代，強(qiáng)調(diào)獨(dú)角，民國以后，突出龍身獅尾造型。清代康熙年間，善男信女們募化集資，由姑蘇梅誠吾用純青銅鑄造了工藝精美、造型別致、想象豐富的有形諦聽神物。該物像集群獸之像鑄于一身，聚眾物之優(yōu)容為一體，長75厘米，高66厘米，重250公斤，獨(dú)角、犬耳、龍身、虎頭、獅尾、麒麟足。這就是今存放在九華山文物館，作為展示珍品的國家級(jí)文物“諦聽”。她是中國四大佛山——九華山鎮(zhèn)山之寶。該文物形狀為一獨(dú)角獸猛然回首，低部標(biāo)識(shí)“姑蘇梅城吾造”，屬國家重點(diǎn)保護(hù)文物，1987年5月入藏九華山開山祖寺——化城寺（九華山歷史文物館），屬九華山寺廟傳世文物。 諦聽文化 神犬諦聽的出現(xiàn)，九華山下的柯、吳、劉、羅四大家族就以犬為寵物、愛物、寶物飼養(yǎng)，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、四季平安、人壽長樂。從造型看諦聽，它的獨(dú)角其一是象征著能接受宇宙之信息，似為“天線”之用；（其二能起到護(hù)身保險(xiǎn)之用，它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非，它的龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅(jiān)持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩(wěn)，與人為善、和睦相處、為善為寶。 諦聽貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人們想象中的征物，社會(huì)上又緣稱“九不象”。民間廣泛認(rèn)為此物沾有“九氣”，即“靈氣、神氣、福氣、財(cái)氣、銳氣、運(yùn)氣、朝氣、力氣和骨氣”。能起到“辟邪”、“消災(zāi)”、“降?！?、“護(hù)身”等作用。一些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽的“靈氣”即能使家運(yùn)昌隆，基業(yè)常青；孩子帶上它則屈壯成長，長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。成年人帶著它就心想事成、大吉大利。 2002年12月19日，安徽九華山旅游集團(tuán)有限公司在上海召開“九華山風(fēng)景區(qū)文化創(chuàng)新？諦聽文化挖掘”專題論證會(huì)。與會(huì)26位歷史、宗教、文物、文學(xué)、哲學(xué)、旅游文化、工藝鑄造等專家和資深記者一致高度肯定諦聽的文化內(nèi)涵，并指出，諦聽文化現(xiàn)象相當(dāng)程度濃縮了九華山景區(qū)的人文資源特征，諦聽文化的挖掘既承襲了中國傳統(tǒng)圖騰文化和吉祥文化的精髓，也代表了人文類景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的文化創(chuàng)新方向。會(huì)間，專家團(tuán)把諦聽的文化內(nèi)涵總結(jié)提煉為“鎮(zhèn)宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸征物”。四大概念對(duì)諦聽的文化特征作了高度的社會(huì)價(jià)值闡釋。 諦聽重光 為更好地發(fā)掘九華山風(fēng)景區(qū)的歷史文化價(jià)值，開發(fā)文物旅游資源，九華山旅游集團(tuán)公司旅游商品開發(fā)公司在安徽省文物管理局和九華山文物管理所的指導(dǎo)和協(xié)助下，取得了諦聽文物的獨(dú)家復(fù)制權(quán)，自年初開始已著手進(jìn)行諦聽文物的縮微復(fù)制和旅游工藝品開發(fā)。諦聽這一代表九華山佛教文化內(nèi)涵的寶物得以文物重光、文化價(jià)值燦爛。目前，九華山旅游集團(tuán)已復(fù)制和工藝開發(fā)出的諦聽有三個(gè)品牌，大小八個(gè)品種。分為“大愿諦聽”、“呈祥諦聽”和“旅游紀(jì)念諦聽”。大愿諦聽體積較大，可供單位接待室和居家豪宅擺飾；呈祥諦聽編號(hào)制作，其大小適中，置于紅木底座之上，典雅莊重，可直接放在老板桌上或書龕旁，日見日新，賞心悅目；而旅游紀(jì)念諦聽則是小巧玲瓏，錦盒包裝，一條象征佛教顏色的黃絲帶穿過底座把諦聽和裝飾盒系于一體，簡潔而別具特色，也便于旅游者隨手?jǐn)y帶。

諦聽，又稱“地聽”，“善聽”。顧名思義，真理即聽。因其頭部生有獨(dú)角，民間又俗叫“獨(dú)角獸”。恰如其名，諦聽說出聲和聽起來都是那么地理性和文化味。 其實(shí)，諦聽是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個(gè)圖騰和圣物。唐開元末年，古新羅（今韓國）王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一只浮海來華，削發(fā)為僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢兇化吉。貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。三年后，金喬覺尸身開缸，見其面目如生、骨如金鎖。根據(jù)佛經(jīng)曰：“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！”眾人都為金喬覺而感嘆：金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請(qǐng)供奉。金喬覺被佛門認(rèn)定為地藏菩薩之應(yīng)化，稱金地藏。這只神犬也因是金喬覺的信物、愛物、寵物和護(hù)身之物，被佛教尊稱為神犬。后人更緣神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象征。 文物諦聽 神犬諦聽在漫長的歷史長河中一直扮演著信者和吉祥之物。諦聽造型各個(gè)年代也有所不同。如宋代，強(qiáng)調(diào)獨(dú)角，民國以后，突出龍身獅尾造型。清代康熙年間，善男信女們募化集資，由姑蘇梅誠吾用純青銅鑄造了工藝精美、造型別致、想象豐富的有形諦聽神物。該物像集群獸之像鑄于一身，聚眾物之優(yōu)容為一體，長75厘米，高66厘米，重250公斤，獨(dú)角、犬耳、龍身、虎頭、獅尾、麒麟足。這就是今存放在九華山文物館，作為展示珍品的國家級(jí)文物“諦聽”。她是中國四大佛山——九華山鎮(zhèn)山之寶。該文物形狀為一獨(dú)角獸猛然回首，低部標(biāo)識(shí)“姑蘇梅城吾造”，屬國家重點(diǎn)保護(hù)文物，1987年5月入藏九華山開山祖寺——化城寺（九華山歷史文物館），屬九華山寺廟傳世文物。 諦聽文化 神犬諦聽的出現(xiàn)，九華山下的柯、吳、劉、羅四大家族就以犬為寵物、愛物、寶物飼養(yǎng)，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、四季平安、人壽長樂。從造型看諦聽，它的獨(dú)角其一是象征著能接受宇宙之信息，似為“天線”之用；（其二能起到護(hù)身保險(xiǎn)之用，它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非，它的龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅(jiān)持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩(wěn)，與人為善、和睦相處、為善為寶。 諦聽貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人們想象中的征物，社會(huì)上又緣稱“九不象”。民間廣泛認(rèn)為此物沾有“九氣”，即“靈氣、神氣、福氣、財(cái)氣、銳氣、運(yùn)氣、朝氣、力氣和骨氣”。能起到“辟邪”、“消災(zāi)”、“降?！薄ⅰ白o(hù)身”等作用。一些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽的“靈氣”即能使家運(yùn)昌隆，基業(yè)常青；孩子帶上它則屈壯成長，長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。成年人帶著它就心想事成、大吉大利。 2002年12月19日，安徽九華山旅游集團(tuán)有限公司在上海召開“九華山風(fēng)景區(qū)文化創(chuàng)新？諦聽文化挖掘”專題論證會(huì)。與會(huì)26位歷史、宗教、文物、文學(xué)、哲學(xué)、旅游文化、工藝鑄造等專家和資深記者一致高度肯定諦聽的文化內(nèi)涵，并指出，諦聽文化現(xiàn)象相當(dāng)程度濃縮了九華山景區(qū)的人文資源特征，諦聽文化的挖掘既承襲了中國傳統(tǒng)圖騰文化和吉祥文化的精髓，也代表了人文類景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的文化創(chuàng)新方向。會(huì)間，專家團(tuán)把諦聽的文化內(nèi)涵總結(jié)提煉為“鎮(zhèn)宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸征物”。四大概念對(duì)諦聽的文化特征作了高度的社會(huì)價(jià)值闡釋。 諦聽重光 為更好地發(fā)掘九華山風(fēng)景區(qū)的歷史文化價(jià)值，開發(fā)文物旅游資源，九華山旅游集團(tuán)公司旅游商品開發(fā)公司在安徽省文物管理局和九華山文物管理所的指導(dǎo)和協(xié)助下，取得了諦聽文物的獨(dú)家復(fù)制權(quán)，自年初開始已著手進(jìn)行諦聽文物的縮微復(fù)制和旅游工藝品開發(fā)。諦聽這一代表九華山佛教文化內(nèi)涵的寶物得以文物重光、文化價(jià)值燦爛。目前，九華山旅游集團(tuán)已復(fù)制和工藝開發(fā)出的諦聽有三個(gè)品牌，大小八個(gè)品種。分為“大愿諦聽”、“呈祥諦聽”和“旅游紀(jì)念諦聽”。大愿諦聽體積較大，可供單位接待室和居家豪宅擺飾；呈祥諦聽編號(hào)制作，其大小適中，置于紅木底座之上，典雅莊重，可直接放在老板桌上或書龕旁，日見日新，賞心悅目；而旅游紀(jì)念諦聽則是小巧玲瓏。麻煩就收了把很難找的