1，用自己的語(yǔ)言談?wù)剣?guó)家意識(shí)和文化認(rèn)同的理解
所謂的國(guó)家，就是一個(gè)大的團(tuán)體，大的家庭，它需要這個(gè)團(tuán)體所人的團(tuán)結(jié)，自愿為之努力，奮斗。但，要想達(dá)到這種境界，它就必須要有一種精神，一種文化來(lái)統(tǒng)治，束縛人們的行為，那就是信仰，自有有共同的信仰才能使這個(gè)團(tuán)體有凝聚力，魅力，才能有活力。戰(zhàn)斗力。最終形成一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。
我是來(lái)看評(píng)論的
2，什么是文化認(rèn)同
文化認(rèn)同(cultrual identity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。雖然與政治認(rèn)同有相似之處,但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國(guó)的政治制度，一民族的凝聚力；反之，本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國(guó)自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地
3，請(qǐng)問什么是文化認(rèn)同感
認(rèn)同（identity）是對(duì)我是誰(shuí)、我在哪里的反思性理解。文化認(rèn)同是認(rèn)同的核心內(nèi)容。認(rèn)同理論對(duì)世界區(qū)域化研究具有指導(dǎo)重要意義。世界區(qū)域化進(jìn)程并非始于近代。伴隨著人類走向文明的腳步，人類歷史的橫向發(fā)展就開始超越國(guó)家界限，從而形成了不同的區(qū)域世界。雖然這種區(qū)域世界的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都是以某個(gè)主導(dǎo)的國(guó)家為中心而展開的，但它是人類走向整體的世界歷史的重要一步。
4，哪種理論認(rèn)為認(rèn)同是社會(huì)文化的重要心理機(jī)制
概括起來(lái)，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過程及其效果。顯然，文化認(rèn)同就是一種自我認(rèn)同(self-identification)。而關(guān)于自我認(rèn)同，心理學(xué)早已有人提出頗具影響的概念和論說(shuō)，如米德(G.H.，Mead，1913，1934)關(guān)于社會(huì)自我(social self)的理論；1埃里克森(E.H.，Erikson，1968)關(guān)于心理社會(huì)認(rèn)同(psychosocial identity)的理論；2自二十世紀(jì)七十年代開始，歐洲社會(huì)心理學(xué)界更是致力于建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同理論(The theory of social identity)。3然而，非常有意味的是，迄今為止有關(guān)文化認(rèn)同的討論主要是歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的研究取向(orientation)，竟然幾乎沒有社會(huì)心理學(xué)研究取向的身影。當(dāng)然，筆者無(wú)意持守學(xué)科門戶。事實(shí)上，所有人文社會(huì)學(xué)科的最終目標(biāo)都是理解人的心理和行為。而學(xué)科分野的相對(duì)性，與其說(shuō)是在研究對(duì)象上有側(cè)重，毋寧說(shuō)是在方法論上有專長(zhǎng)。在這個(gè)意義上，姑且不論社會(huì)心理學(xué)是否應(yīng)當(dāng)研究文化認(rèn)同問題，而是有關(guān)文化認(rèn)同問題如何可以采取一個(gè)社會(huì)心理分析取向？本文主旨即從社會(huì)心理分析取向上來(lái)理解海外華人文化認(rèn)同的問題。此處“海外華人”概念，指在中國(guó)主權(quán)國(guó)家之外取得所在國(guó)國(guó)籍而有華人種族血統(tǒng)或民族淵源的外國(guó)公民。1前文指出，文化認(rèn)同指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過程及其效果。自然，本文主要論及的海外華人文化認(rèn)同是以華夏文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。
社會(huì)認(rèn)知理論,