那么到底什么是“國(guó)粹”呢？試著說(shuō)一下個(gè)人的理解。按照官方的定義，國(guó)粹是指本土文化中的精華，也就是說(shuō)國(guó)粹必須是一個(gè)國(guó)家土生土長(zhǎng)的文化。和大家熟知的很多詞匯一樣，“國(guó)粹”也是一個(gè)舶來(lái)詞。四大國(guó)粹有什么‘’同‘’與‘’異‘’的分別？?現(xiàn)在先談?wù)勊麄兊摹?/p>
國(guó)粹的定義是什么？
謝謝題主的提問(wèn)和悟空問(wèn)答的邀請(qǐng)。近年來(lái)，隨著我國(guó)軟實(shí)力的逐步提升，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而國(guó)粹則是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表。那么到底什么是“國(guó)粹”呢？試著說(shuō)一下個(gè)人的理解。 首先回答題主提出的第一個(gè)問(wèn)題，“國(guó)粹”定義的由來(lái)。和大家熟知的很多詞匯一樣，“國(guó)粹”也是一個(gè)舶來(lái)詞。
1901年9月，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》一文中，首次使用了“國(guó)粹”一詞。按照官方的定義，國(guó)粹是指本土文化中的精華，也就是說(shuō)國(guó)粹必須是一個(gè)國(guó)家土生土長(zhǎng)的文化。我國(guó)的國(guó)粹就是指完全發(fā)源于中國(guó)且稱(chēng)得上精華的文化或藝術(shù)形式。 回答第二個(gè)問(wèn)題，關(guān)于國(guó)粹的特征。個(gè)人覺(jué)得中國(guó)的國(guó)粹至少要包含以下四個(gè)特征：一是屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)；二是最具代表性；三是最富獨(dú)特內(nèi)涵；四是深受多個(gè)時(shí)代的人們的歡迎。
我國(guó)的國(guó)粹有很多，其中享譽(yù)全球的有中國(guó)京劇、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)書(shū)法和中國(guó)醫(yī)學(xué)。除此之外，還有中國(guó)畫(huà)、中國(guó)刺繡、中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、中國(guó)剪紙、中國(guó)瓷器、中國(guó)茶道、中國(guó)漢服、中國(guó)醫(yī)藥等。真誠(chéng)希望有更多的朋友尤其是年輕朋友喜歡國(guó)粹，喜歡中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 以上個(gè)人觀點(diǎn)難免膚淺偏頗，歡迎各位留言發(fā)表您的觀點(diǎn)。
為什么中國(guó)歷史文代只有四大國(guó)粹，四大國(guó)粹有什么異與同的分別？
謝謝悟空先生邀請(qǐng)！【問(wèn)答原創(chuàng)】?為什么中國(guó)歷史文化只有四大國(guó)粹，四大國(guó)粹有什么異與同的分別？為什么說(shuō)中國(guó)只有四大國(guó)粹呢？凡是有一定中國(guó)歷史文化知識(shí)的中國(guó)人都知道，在中國(guó)歷史上除了有得到世界稱(chēng)頌的孔孟儒家治國(guó)理論和四大發(fā)明以外，在文化的高壇上最能放出異彩的就是四大名著(也稱(chēng)四大國(guó)粹)了。由于漢文化的特殊性與優(yōu)異性，在世界文壇上沒(méi)有任何外國(guó)文學(xué)藝術(shù)與之相比美，比如魂斷藍(lán)橋、飄、安娜-卡列尼娜等都難望其項(xiàng)背，而且在世界許多國(guó)家都設(shè)立了紅學(xué)會(huì)(研究紅樓夢(mèng)的文學(xué)研究會(huì))。
在四大名著產(chǎn)生以來(lái)，據(jù)小編觀察發(fā)現(xiàn)，每個(gè)讀者都是單獨(dú)對(duì)各本名著的欣賞，并沒(méi)有(或很少有)把四大名著結(jié)合在一起欣賞的，因而也些人還提出是否再加一部名著為五大名著。此一觀點(diǎn)本人是不會(huì)茍同的。下面我便談一談我對(duì)四大名著的心得體會(huì)吧。四大國(guó)粹有什么‘’同‘’與‘’異‘’的分別？?現(xiàn)在先談?wù)勊麄兊摹?》凡讀過(guò)四大名著的人都知道，三國(guó)演義的故事是發(fā)生在東漢末期的三國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)期，西游記的故事是發(fā)生在唐初李世執(zhí)政時(shí)期，水滸傳則發(fā)生在宋朝鼎盛時(shí)期，紅樓夢(mèng)的故事則發(fā)生在清朝可預(yù)見(jiàn)的即將崩潰的邊緣。
也就是說(shuō)四大名著的故事發(fā)生的歷史背景，都是處在中國(guó)封建制度統(tǒng)治強(qiáng)大的機(jī)制下產(chǎn)生的，這是四大名著的第一‘’同‘’。第二個(gè)‘’同‘’便是‘’忠‘’。?1》三國(guó)時(shí)代，十常作亂，軍閥割據(jù)，世道紛亂，民不聊生，農(nóng)民起義峰火遍地。經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)爭(zhēng)，董卓滅亡，呂布煙消，劉表、劉璋、袁紹等軍閥均被曹魏、東吳、蜀漢所滅。在此時(shí)期魏、吳、蜀都有統(tǒng)一中國(guó)的野心。
但對(duì)于持有忠君思想的制約，曹魏只好夾天子以令諸侯，火?燒赤壁后東吳只好與蜀聯(lián)盟抗魏，劉蜀取得西川后除了與東吳聯(lián)手抗魏外，孔明六出祁山也只能敗興而歸。最后三國(guó)還是歸于司馬。但司馬氏在史學(xué)家的筆下并不是明君，只是算是個(gè)謀權(quán)篡位的野心家陰謀家。2》建立大唐的李世民在中國(guó)歷史上可是有口皆碑的明君。為了安撫死者靈魂，決定派唐僧西天取經(jīng)。
在取經(jīng)的三大徒弟中的孫悟空，盡管大鬧天宮，并且提出‘’皇帝輪流做，明年到我家‘’的豪語(yǔ)壯語(yǔ)，在被壓在五指山下五佰年的懲罰，最經(jīng)還是乖乖地忠于君王之事而鼎力保護(hù)師父西天取經(jīng)。3》在水滸傳中，被義軍兄弟們稱(chēng)為宋公明及時(shí)雨的宋江，在宋朝的政府當(dāng)公務(wù)員(押司)，最高職級(jí)也只是正科或付科吧。他根本就沒(méi)有背叛朝廷之心。
后來(lái)為了保護(hù)卻生辰綱的兄弟不被政府捉捕，由于妻子要出賣(mài)而殺閻婆惜被迫上梁山。在奪取了晁蓋的起義軍領(lǐng)袖后，把梁山的‘’聚義廳‘’改成‘’忠義堂‘’以向大宋政府表忠心。雖經(jīng)不少梁山好漢反對(duì)，他還是同意被政府招安。朝廷為了消滅梁山眾好漢，經(jīng)常派他們剿滅方臘等農(nóng)民起義軍。從此后梁山好漢不斷被朝廷設(shè)計(jì)不斷地進(jìn)行殺滅。
宋江明知朝廷對(duì)于梁山軍不利，為了忠于朝廷，他還是帶著眾兄弟赴生死臺(tái)。4》在四大名著中最為耀眼的要數(shù)紅樓了。大家看到都為賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情以悲劇結(jié)局而感到遺憾和悲傷。但在擁有與王朝有連系的官臣世家里，自由婚姻是絕對(duì)無(wú)允許而存在的。無(wú)論政治、文化、禮儀、婚嫁等，都只能循規(guī)蹈矩，絕不允許你越雷池半步。但黛玉的死卻傷透了寶玉的心，而忠于朝延禮制又不能反抗，因此只能消極地以出家的方法，以表達(dá)封建禮制的不滿(mǎn)。
以上便是四大名著中‘’同‘’的一面，向上層的統(tǒng)治階級(jí)表忠心，當(dāng)然并不是心甘情愿的。從上面綜述中我們不難看出，在整個(gè)四大名著中，有一條線索在連貫著整個(gè)名著的靈魂，那就是孔孟儒教理論中的三從四德，尤其是三從中的臣以君為綱。君臣之綱則具體發(fā)映在一個(gè)‘’忠‘’字上。因此，盡管四大名著中所處的時(shí)代背景不同(也許就是四大名著中之‘’異‘’吧)，但對(duì)封建王朝的‘’忠‘’字道德制度點(diǎn)是不敢沖擊的，如要造反更不可能，對(duì)朝廷能揭竿起義進(jìn)行造反的，只有在封建制度壓迫和剝削下，實(shí)在沒(méi)有活路可走的廣大勞動(dòng)人民大眾，因此偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。
歷史終于翻開(kāi)了新的一頁(yè)。今天，我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，廢除了一切封建社會(huì)的規(guī)章制度，孔孟之道也賦以新的含義，愛(ài)國(guó)愛(ài)黨，忠于國(guó)家更是我們?nèi)A夏民族之靈魂。以上文章所述，所涉及的范疇，也許從來(lái)就沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)，所論是否符合中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律，所論四大名著的理論是否合乎歷史客觀內(nèi)涵，在此誠(chéng)請(qǐng)各位名家和朋友不吝賜教，以斧正錯(cuò)誤不妥之處，如能值得一讀，也請(qǐng)各位轉(zhuǎn)發(fā)分享，以給本人一點(diǎn)前進(jìn)之動(dòng)力，謝謝!。