2019世界酒業(yè)博覽會，世界博覽會

2010.5.1

距世博開幕 30 天

5月至10月共180天。

5月1日：10月31日 1共80天 謝謝采納

世界上最烈的啤酒排名：brewdog啤酒、Schorschbock啤酒、哈爾博藍(lán)熊、羅斯福啤酒、橙色炸彈、德國少士博、皇家騎士、比利時(shí)淺粉象啤酒、1/30 毒蛇之吻、布什桃子。1、brewdog啤酒品牌介紹：這款brewdog啤酒產(chǎn)自英國，自成立以來公司不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，為了在市場上進(jìn)一步的提高自身的知名度而研制除了這款啤酒，據(jù)嚴(yán)格的檢驗(yàn)它的酒精濃度有55%，對于很對人來說是有點(diǎn)高的，不過據(jù)說這款啤酒在全球?qū)儆谙蘖堪l(fā)售的，不知道試過的人感受是如何的。2、Schorschbock啤酒品牌介紹：這款啤酒在市場上的知名度可是相當(dāng)高的，在十大烈性啤酒排名中可以說很多人都是嘗試過的，在制作的過程中它采用傳統(tǒng)的原材料，嚴(yán)格的按照高質(zhì)量的蒸餾方法，它也獲得了世界冠軍啤酒的稱號，對于喜歡烈性啤酒的人來說它的濃度不算太高，是一款比較適合剛開是嘗試烈性酒的人士。3、哈爾博藍(lán)熊品牌介紹：哈爾博集團(tuán)成立于1883年，這款啤酒的出現(xiàn)讓這個(gè)品牌在全球的知名度不斷的提高，它堅(jiān)持采用最傳統(tǒng)的制作工藝，不會添加過多的酒精成分，酒體本身相當(dāng)?shù)娘枬M，在口感上強(qiáng)勁而不失柔和的感覺，它完全可以稱的上是烈性啤酒中的極品了。4、羅斯福品牌介紹：這款啤酒它起源于比利時(shí)的圣雷米修道院，在當(dāng)時(shí)主要是用來補(bǔ)充能量的，在不斷的發(fā)展過程中這個(gè)品牌的啤酒還是保持這初心，采用嚴(yán)格的把控的優(yōu)質(zhì)的原材料制作出了略甜的烈性啤酒，相比較于其他的烈性啤酒來說它的口味是比較豐富的，而且酒性也是很強(qiáng)烈的那種。5、橙色炸彈品牌介紹：橙色炸彈在十大烈性啤酒排名中屬于一款歷史比較悠久的老品牌了，在不斷的發(fā)展過程中，品牌始終保持著原有的制作工藝，濃烈的口感隱藏于靚麗的金色之中，果香和麥香味相當(dāng)濃郁的它泡沫細(xì)膩，入口時(shí)的濃烈感相當(dāng)?shù)陌?，重點(diǎn)還有著充足的焦香味喲!6、德國少士博57度烈性啤酒品牌介紹：德國少士博這款創(chuàng)造了奇跡的啤酒是深得人心，它采用天然的酵母制作而成，小麥的微甜感讓口感十分的脆爽，它是一款幾乎是沒有泡沫的，深色的酒體，會讓人感覺很濃稠，酒的香氣很重，聞起來有一些桃子和香草的味道。如今這款啤酒可以說是揚(yáng)名海內(nèi)外了。7、皇家騎士品牌介紹：皇家騎士對于喜歡烈性啤酒的人士來說一定要嘗嘗，它采用獨(dú)一無二的發(fā)酵技術(shù)，并且在制作的過程中采用傳統(tǒng)的手工藝，其中含有的特殊成分有責(zé)很好的防腐作用，天然的口感會會是不錯(cuò)的選擇，酒香和麥香的完美融合讓這款烈酒和氣來是回味無窮。8、比利時(shí)淺粉象啤酒品牌介紹：這款啤酒最大的吸引之處還是在外觀上，不過被它表象所迷惑的人都會有著很“慘”的下場，它采用精選的原材料，在制作上十分的注重產(chǎn)品的質(zhì)量，大麥芽和小麥經(jīng)過多次發(fā)酵釀造而成，添加了天然的成分，入口時(shí)的甜柔感絕對會是假象。9、1/30 毒蛇之吻品牌介紹：1/30 毒蛇之吻被成為世界上酒精濃度最高的啤酒之一，在十大烈性啤酒排名中這款啤酒酒精含量高達(dá)67.5%，在制作的過程中采用香檳酵母和天然的麥芽組成了一個(gè)完美的組合，很多的烈性啤酒在口感和濃度上都會是無法與之比較的。10、布什桃子品牌介紹：這款啤酒在十大烈性啤酒排名中的知名度可是相當(dāng)高的，很多人都在瘋狂的購買，它采用傳統(tǒng)的工藝，很好的將焦糖和酒味融合在一起，比例均衡，入口時(shí)相當(dāng)?shù)拇己?，各種混合的香味是撲鼻而來，在口感極佳的它在烈性程度會讓人贊不絕口喲!

世界十大名表排名：百達(dá)翡麗 (Patek Philippe)、愛彼 (Audemars Piguet)、寶珀（BLANCPAIN）、江詩丹頓 (Vacheron Constantin)、伯爵 (Piaget)、積家 (Jaeger LeCoultre)、芝柏 (Girard-Perregaux)、寶璣 (Breguet)、卡地亞 (Cartier)、勞力士 (Rolex)。1、百達(dá)翡麗創(chuàng)立于1839年的百達(dá)翡麗是瑞士現(xiàn)存唯一一家完全由家族獨(dú)立經(jīng)營的鐘表制造商。百達(dá)翡麗表一向重視外形設(shè)計(jì)與制作工序，制表工序全部在日內(nèi)瓦原廠完成，是全球眾多品牌表中惟一一家全部機(jī)芯獲“日內(nèi)瓦優(yōu)質(zhì)印記”(Geneva Seal)的品牌。2、愛彼1875年，朱爾斯-路易斯.奧德莫斯(Jules-Louis愛彼Audemars)與朋友愛德華-奧古斯蒂.皮捷特(Edward-AugustePiguet)一同創(chuàng)立了愛彼表。1972年，愛彼推出了全精鋼材質(zhì)的高端運(yùn)動表系列“皇家橡樹”(RoyalOak)，成為表業(yè)經(jīng)典。愛彼公司在瑞士設(shè)有鐘表學(xué)校，每名學(xué)徒必須在鐘表學(xué)校中修完4年課程，才能取得鐘表匠資格。此外，還要經(jīng)過1至2年訓(xùn)練，才能制造超薄機(jī)芯，而要開始制造復(fù)雜機(jī)芯前，還需10年訓(xùn)練。3、寶珀Blancpain寶珀是現(xiàn)存歷史最久的、最古寶珀老的腕表品牌。自1735年建立以來，Blancpain從未生產(chǎn)過石英表，將來亦絕對不會。寶珀沒有流水作業(yè)式的工廠，制造過程全部在古舊的農(nóng)舍內(nèi)進(jìn)行，由個(gè)別制表師親手精工鑲嵌。直至今日，每一枚Blancpain時(shí)計(jì)均由制表師親自檢查，刻上編號及簽名為記，其品質(zhì)管制之嚴(yán)格，與多年前的做法無異。4、江詩丹頓始創(chuàng)于1755年的江詩丹頓已有250年歷史，是世界上歷史最悠久、延續(xù)時(shí)間最長的名表之一。創(chuàng)始人讓.馬克.瓦什隆(Jean-Marc Vacheron)是一位淵博的人文學(xué)家。江詩丹頓被譽(yù)為貴族中的藝術(shù)品，一直在瑞士制表業(yè)上擔(dān)當(dāng)著關(guān)鍵角色。隸屬瑞士歷峰集團(tuán)。5、寶璣1775年，A.路易斯.寶璣(A. Louis Breguet)創(chuàng)辦了寶璣這一品牌。這位舉世公認(rèn)的鐘表史經(jīng)典人物首先在巴黎發(fā)展這一品牌，后至瑞士。寶璣手表深受皇族垂青，法國國王路易十六和瑪利皇后都是寶璣的推崇者。巴爾扎克、普希金、大仲馬、雨果等文豪的著作中也都曾提及寶璣表。英國女王維多利亞和英國首相邱吉爾等名人都是寶璣的顧客。如今，寶璣隸屬瑞士斯沃琪集團(tuán)。6、伯爵1874年，Georges Edouard Piaget以機(jī)芯制作起家。1940年，Piaget的孫子為伯爵表的發(fā)展開拓了國際市場。1956年伯爵表推出了超薄機(jī)芯。上世紀(jì)60年代以來，伯爵一邊致力于復(fù)雜機(jī)芯的研究，一面發(fā)展頂級珠寶首飾的設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)、制作蠟?zāi)Ｐ偷借偳秾毷舯硎冀K秉承精益求精的宗旨。其“手銬腕表”(cuff watches)和“硬幣腕表”(coin watches)設(shè)計(jì)出眾，是伯爵表中的珍品。隸屬瑞士歷峰集團(tuán)。7、積家安東尼.拉考脫(Antoine LeCoultre)1833年在瑞士成立工作坊。1844年，他發(fā)明了測量精度達(dá)到1/1000毫米的微米儀，使鐘表零件加工精度大大提高。積家在1907年推出了世界上最薄的機(jī)械機(jī)芯，在1929年推出了世界上最小的機(jī)械機(jī)芯。積家1931年專為馬球選手所推出的腕表是為高檔腕表中罕見的經(jīng)典之作。隸屬瑞士歷峰集團(tuán)。8、芝柏芝柏于1791年在瑞士拉紹德封成立，是世界上古老的真正制表廠。GP芝柏表的兩位創(chuàng)始者Jean-Francois Bautte和Constant Girard。18世紀(jì)末，Bautte推出超薄表，將縮小的復(fù)雜零件組合，絕妙技藝令人贊嘆。9、卡地亞卡地亞擁有150多年歷史，是法國珠寶金銀首飾的制造名家。1888年，卡地亞嘗試在鑲嵌鉆石的黃金手鐲上裝上機(jī)械女裝表。1938年，卡地亞制造了世界上最小的腕表，并把它送給了英國伊麗莎白公主?？ǖ貋喪直硪恢笔巧狭魃鐣膶櫸?，歷久不衰。隸屬瑞士歷峰集團(tuán)。10、勞力士勞力士（Rolex）是瑞士著名的手表制造商，前身為Wilsdorf and Davis公司，由德國人漢斯·威斯多夫（Hans Wilsdof）與英國人戴維斯（Alfred Davis）于1905年在倫敦合伙經(jīng)營。1908年由漢斯·威爾司多夫（Hans Wilsdof）在瑞士的拉夏德芬（La Chaux-de-Fonds）注冊更名為ROLEX。

耶利米書25：1~14一、被虜?shù)脑?、北國列王記下17：7~23①　沒有遵行神的話語。悖逆，拜偶像，建造偶像的廟，雕刻偶像，17：16鑄造金牛犢。②　悖逆與神的約定。不聽先知的警告，厭棄律法。③　不聽先知的話。遵行，謹(jǐn)守耶和華的律法，便可蒙福。不遵守耶和華神的話語就要遭到咒詛。圣經(jīng)就是神給我們的約定，《利未記》就是約定。2、南國被虜：是因?yàn)楝斈梦魍跛傅淖?。拜偶像，殺害無辜，不聽先知的警告。二、被虜?shù)臅r(shí)間1) 北國：第一次被虜——王下15：29，公元前734年，以色列民被虜?shù)絹喪?；第二次，主?22年的被虜，王下17：1~23、24 外邦人遷到撒瑪利亞，北國被亞述所擄，時(shí)間：主前930年——主前722年，歷經(jīng)九個(gè)朝代。2) 南國：第一次，主前606年，王下24：1~7約雅敬做王期間被虜；第二次，主前597年約雅斤做王期間被虜，王下24：8~16；第三次被虜，主前586年在西底家做王期間被虜，王下24：17~25：21，被巴比倫所擄。時(shí)間：主前930年~主前586年。所羅門的兒子耶羅波安做王分為：a南國：主前586年亡國 20個(gè)王中8位好王，行耶和華看為善的事，帶領(lǐng)百姓敬拜神，遵行神的律法。b.北國：主前722年滅亡三、被虜?shù)挠绊懞鸵嫣帲ㄒ唬┍眹罕煌耆?，混血，沒有了純正的信仰，失去了單純的生活，王下17：24~41，不敬拜神。不聽從耶和華神的命令，百姓拜的他們不知道。（二）南國：1、自由，幾年過去，在巴比倫有了自由；2、偶像的絕跡。不再拜偶像，單單敬拜獨(dú)一的神。3、宗教的改觀。被虜后，宗教信仰有了改變。有了個(gè)人屬靈的敬拜，個(gè)人屬靈的生活，敬拜神成為家庭的事情，注重個(gè)人與神的關(guān)系，圣殿不復(fù)存在，進(jìn)入家庭會堂簡單的敬拜，成為個(gè)人性屬靈化的敬拜。4、會堂的出現(xiàn)。壇 會幕 圣殿 會堂 教會 5、文獻(xiàn)的收集《撒母耳記》，教導(dǎo)后人。6、律法低位的重估。在痛苦中，想到神的話語，遵行律法就蒙福，順從神的律法，但不幸的是律法慢慢演變成了律法主義。文士和法利賽人錯(cuò)誤地理解律法。7、民族的特性。被虜后有了民族意識，有合一的心，相依為命，患難之交，團(tuán)結(jié)、堅(jiān)固，非常團(tuán)結(jié)，上帝幫助他們，抵擋外邦，不與外邦通婚，混血，北國被同化的原因是，與外邦人通婚，被外邦神引誘，敬拜外邦神。信與不信原不相配。8、事業(yè)的轉(zhuǎn)變，之前是放牧為生，沒有經(jīng)商，被虜之后，在巴比倫學(xué)到了經(jīng)商，慢慢有農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)商，出現(xiàn)了好多經(jīng)商天才。現(xiàn)在金融領(lǐng)域，猶太人占主要。9、語言的轉(zhuǎn)變。開始：希伯來語，但在巴比倫學(xué)到了亞蘭語。10、使命的覺醒，之前的認(rèn)識是狹隘的，之后對耶和華的認(rèn)識更寬廣，認(rèn)識耶和華神是世界的神，神掌管整個(gè)世界。他們是祭祀的國度，他們身上有了重?fù)?dān)，他們認(rèn)識到以色列是神賜福萬國萬民的渠道，基督徒成為神祝福我們身邊人的通道。11、新生的盼望。對彌賽亞的期盼，直到現(xiàn)在還在盼望，到新約不承認(rèn)道成肉身的彌賽亞，棄絕他。12、得享安息，在被虜之地得享安息，利未記的25章有安息日和安息年。四、歸回? 預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，耶利米書25：11~12 29：10 以賽亞書44：28~45：4? 歸回的時(shí)間 1、第一次歸回：主前536年，波斯帝國，在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領(lǐng)下歸回；2、第二次歸回：主前457年，亞達(dá)薛西年間，在以斯拉的帶領(lǐng)下歸回；3、第三次歸回：主前444年，在亞達(dá)薛西20年在尼西米的帶領(lǐng)下歸回。 70年的算法：第一種算法：第一次被虜606年—第一次歸回536年=70年； 第二種算法 ：第二次被虜586年—所羅巴伯圣殿的完工516年=70年。? 歸回的工作：【以斯拉記】1、重建祭壇和圣殿；2、恢復(fù)圣言和圣潔生活，以斯拉作為文士，教導(dǎo)律法和神的話語，讓國民分別為生，圣潔，與偶像斷絕，和不信的妻子離婚。3、重建城墻 《尼西米記》城墻是保護(hù)，保障，再次重整民心，鏟除偶像，歸向神。教教會也是一樣，會要有敬拜神的地方，有合一的見證，要成為一個(gè)榮耀主名的見證。五、被虜和歸回給我們的教訓(xùn)和意義軟弱的人甘心被虜，不來聚會。弟兄姐妹，我們要從被虜中走出來，神在召喚我們，我們要有回頭的想法，父家的門永遠(yuǎn)為我們敞開，只要我們回頭，悔改，神永遠(yuǎn)愛我們。 神必不丟棄我們，也必看顧我們，讓我們來到神的面前！感謝主的恩典不離不棄，阿們！(參考資料來源/百度)

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70年是以色列被擄外邦的時(shí)間?！　∵@就應(yīng)驗(yàn)耶和華借耶利米口所說的話，地享受安息。因?yàn)榈赝粱臎霰闶匕蚕?，直滿了七十年（代上36：21）。地土荒涼七十年，就是以色列被擄七十年。七十年后以色列人歸回。

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世界上十大名表是：百達(dá)翡麗(Patek Philippe)、愛彼(Audemars Piguet)、江詩丹頓(Vacheron Constantin)、朗格（A.Lange & S?hne）、寶珀（BLANCPAIN）、積家(Jaeger LeCoultre)、寶璣(Breguet)、伯爵(Piaget)、格拉蘇蒂（Glashutte）、芝柏(Girard-Perregaux)。世界上十大名表：一、百達(dá)翡麗(Patek Philippe)百達(dá)翡麗是一家始于1839年的瑞士著名鐘表品牌，逾百年來一直信奉精品哲學(xué)，遵守重質(zhì)不重量、細(xì)工慢活的生產(chǎn)原則。在長達(dá)一個(gè)半多世紀(jì)中，百達(dá)翡麗出品的表數(shù)極為有限，且只在世界頂級名店發(fā)售。并且還擁有多項(xiàng)專利，在鐘表技術(shù)上一直處于領(lǐng)先地位，其手表均在原廠采用手工精致，堅(jiān)持品質(zhì)、美麗、可靠的優(yōu)秀傳統(tǒng)。百達(dá)翡麗以其強(qiáng)烈的精品意識、精湛的工藝、源源不斷的創(chuàng)新締造了舉世推崇的鐘表品牌。二、愛彼(Audemars Piguet)愛彼是瑞士著名制表品牌，1875年創(chuàng)立于瑞士侏羅山谷的布拉蘇絲村莊，是當(dāng)?shù)氐囊患要?dú)立家族企業(yè)，也是世界最著名的表廠之一。愛彼傳承并發(fā)揚(yáng)著瑞士傳統(tǒng)制表精粹，始終秉承“駕馭常規(guī)，鑄就創(chuàng)新”的品牌理念。每一款愛彼作品都將品牌百年的精湛技藝濃縮于其中，正是工匠大師們的不懈投入，方才呈現(xiàn)出品牌超凡卓越的心血結(jié)晶。時(shí)光的流動在愛彼的手中具體而微，出類拔萃。三、江詩丹頓(Vacheron Constantin)江詩丹頓于1755年創(chuàng)立于瑞士日內(nèi)瓦，是世界最古老最早的鐘表制造廠，也是世界最著名的表廠之一。自創(chuàng)立起，江詩丹頓就推出過多款令人永世難忘的設(shè)計(jì)。從簡約典雅的款式到精雕細(xì)琢的復(fù)雜設(shè)計(jì)，從日常佩戴的款式到名貴的鉆石腕表，每一款均代表了瑞士高級鐘表登峰造極的制表工藝，體現(xiàn)了江詩丹頓在世界鐘表業(yè)界卓爾不群的地位，及其對技術(shù)和美學(xué)的追求。四、朗格（A.Lange & S?hne）朗格是非常精準(zhǔn)的德國機(jī)械鐘表品牌，同時(shí)也為鐘表制造行業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。無與倫比的精湛技術(shù)和高水準(zhǔn)的完美手工是它的主要特征。這是一家少見的非瑞士名表品牌，它是地道的東部德國產(chǎn)品，曾經(jīng)因前東德的專制統(tǒng)治而消失過，但兩德統(tǒng)一后再度煥發(fā)青春。朗格堅(jiān)持只做機(jī)械貴金屬腕表，使得它的品質(zhì)和價(jià)位都據(jù)高不下。五、寶珀（BLANCPAIN）寶珀誕生于1735年，是瑞士歷史上最悠久的腕表品牌，也是世界上第一個(gè)注冊的腕表品牌。作為最頂級的復(fù)雜機(jī)械表制表商之一，寶珀也是世界上極少數(shù)可以全部自主設(shè)計(jì)、研發(fā)、制造、組裝到銷售的品牌。并且以至臻制表為基石，倡導(dǎo)精致優(yōu)雅的生活方式，將情感、藝術(shù)和文化濃縮融合為人類生活中至關(guān)重要的美好追求。六、積家(Jaeger LeCoultre)積家是一家位于瑞士勒桑捷的高級鐘表制造商，像連江詩丹頓、寶璣等其他頂級品牌都使用積家自產(chǎn)的機(jī)芯。自1833年成立于瑞士汝拉山谷以來，積家便成為制表歷史上舉足輕重的鐘表品牌。作為頂級制表行業(yè)的先驅(qū)，積家不僅將精確計(jì)時(shí)技術(shù)和精湛藝術(shù)天賦進(jìn)行糅合統(tǒng)一，對整個(gè)制表業(yè)的發(fā)展也做出了卓越的貢獻(xiàn)。七、寶璣(Breguet)寶璣是最古老的手表品牌之一，品牌歷史可追溯到1775年。寶璣多年來一直是瑞士鐘表最重要的代名詞。并且在鐘表制造上有著巨大的貢獻(xiàn)，路易·寶璣大師在1795年發(fā)明出陀飛輪手表，將機(jī)械手表的制造帶入最高水平。為手表的發(fā)展奠定了里程碑。如今，寶璣所傳承下來的創(chuàng)造力和聰明才智愈加歷久彌新，其新古典主義的簡潔設(shè)計(jì)更予人驚喜。八、伯爵(Piaget)伯爵于1874年創(chuàng)立，同積家一樣以自產(chǎn)機(jī)芯聞名而后才從傳統(tǒng)手表轉(zhuǎn)型為珠寶手表品牌。誕生以來，伯爵一直秉承“永遠(yuǎn)做得比要求的更好”的品牌精神，將精湛工藝與無限創(chuàng)意融入每一件作品中，同時(shí)優(yōu)先發(fā)展創(chuàng)意和對細(xì)節(jié)的追求，將腕表與珠寶的工藝完全融合在一起。伯爵能夠捕捉時(shí)間的神韻，每一件腕表和珠寶作品都是對精湛工藝的不懈探求。九、格拉蘇蒂（Glashutte）自1845年始，格拉蘇蒂始終代表德國頂級制表工藝，傳承自薩克森王國制表業(yè)首創(chuàng)至今的純正血統(tǒng)，享譽(yù)全球。另外格拉蘇蒂是十大名表排行中的第二個(gè)德國品牌，不僅如此格拉蘇蒂還具有獨(dú)特的的國標(biāo)風(fēng)格。由于德國的工業(yè)比較注重技術(shù)，工廠的技術(shù)含量很高、功能性很強(qiáng)，產(chǎn)品耐用，而德國的鐘表業(yè)也保持著這種傳統(tǒng)。因此德國表一般不像瑞士表那樣注重表盤的設(shè)計(jì)，手表的尺寸也不如瑞士表那樣精巧。十、芝柏(Girard-Perregaux)芝柏作為世界十大名表之一，其歷史可追溯至1791年，兩個(gè)多世紀(jì)以來，其自主設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、開發(fā)和生產(chǎn)腕表的外部零部件和腕表的“心臟”——機(jī)芯，通過這種全面的綜合性運(yùn)作模式品牌已擁有近80項(xiàng)專利、超過100個(gè)型號的完整頂級機(jī)芯和享譽(yù)世界的機(jī)械腕表系列。如今，長期于研發(fā)方面的大力投入，讓芝柏得以在全球制表領(lǐng)域中保持優(yōu)勢，并在各方面不斷得到提升。

客有問明心見性人，圓寂后歸往何處者；亦有問六祖大師入寂時(shí)云：‘我自知去處’，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言歟？　　命終往生何所，確是修行人一大關(guān)鍵問題。如不把它搞清楚，對修行進(jìn)程既大有妨礙，于將來的證果，亦將遭迂曲?！　∫话阏f來，蕓蕓眾生在六道中頭出頭沒，輪回不息，生來死去，不知所以。今既開悟，識自本心，見自本性，當(dāng)明生從何來，死歸何所。如亦顢頇不知，豈非狂妄自負(fù)，未悟?yàn)槲?？　　但所謂生死去來者，乃對迷人著相時(shí)說。在悟人份上，既豁開正眼，徹見真心，則三界六道，皆非實(shí)有；十方凈土，宛如水月。本既不生，如何有滅？ 本自不滅，緣何有生？ 生滅既無，何有去來？ 更何有方所？　　六祖大師悟道后云：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。’所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相，生起種種妙用之真空妙有之實(shí)性。既明見自性不生不滅，不來不去，緣何又從中取來去生滅之相而有所歸呢？ 所以如說有命終、有往生，則實(shí)未開悟見性也。　　六祖說‘我自知去處’者，拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者，實(shí)無去處也。以此性如虛空，虛空何有歸處？ 若見有去處，則落實(shí)，則著相。落實(shí)著相，則生死不了。無去處，則處處可去，處處可去而未嘗去。所謂歸即無歸，無歸即歸；處處皆歸，到處即歸也?！　?fù)次，妙有真空者，以妙有故，否則即是頑空；真空妙有者，以真空故，否則便成妄有。故徹悟心性者，融會色空，冥合體用，既不偏空，亦不執(zhí)有，于無生滅處，不妨示現(xiàn)生滅，雖生而無生，無生而無不生。故天上地下，四生六道，乃至十方凈土無不可生。于無來去處，不妨頭出頭沒，雖處處現(xiàn)身而實(shí)無來去，無來去而正常來常去，非枯死不動，坐在黑山背后，而謂無生滅來去也?！　↓嬀邮俊稛o生頌》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家團(tuán)圞圓，共說無生話。’　　禪師和云：‘無男可婚，無女可嫁；大眾團(tuán)圞圓，說甚無生話！ ’　　余試和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子復(fù)孫孫，是說無生話?！　∪灪蟻碚@此真空妙有之性，無生無不生，無在無不在也?！　≌嬉娦哉?，隨緣自在，絲毫不著相，無凈穢凡圣之別、四生六道之殊。所謂生滅來去，皆游戲三昧，不落實(shí)有。審如斯，何用指實(shí)去處哉？　　如僧問長沙：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘東家作驢，西家作馬！ ’又僧問：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘要騎即騎，要下即下。’又一僧問：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙又曰：‘石頭作沙彌時(shí)參見六祖?！謫枺衷唬骸桃翆に既??！笥謫柸?，沙三次默然。贊得此真如妙性，如此神出鬼沒，不可思議，無處撈摸！ 三圣（臨濟(jì)禪師之法嗣）聞后云：‘長沙此答可謂空前絕后，今古罕聞！ ’于此可見靈知妙性無所不在。我們只要一切放下，絲毫無住，不求有在處，則處處皆在，隨所寓而常樂矣?！　〉魑蜃孕缘娜耍缗f習(xí)深厚，于日常運(yùn)用中，不能順逆無拘、聲色無染，則分段生死未了，還不能如上所述逍遙自在，尚須七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禪師于此，就功夫深淺，分為三種自在，敦促學(xué)人努力用功。第一，妄念若起，都不相隨，臨命終時(shí)，自然業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。此為受生自在。第二，若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長、易粗為細(xì)。此為變易自在。第三，若微細(xì)流注一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨(dú)存，即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。此為究竟自在?！　≈T位同參，我們于明悟本性后，應(yīng)嚴(yán)加護(hù)持，力求上進(jìn)，精勤不懈地盡除現(xiàn)業(yè)流識，以達(dá)究竟自在而臻極果。切不可得少為足，停滯不前而趨下流。萬一力不從心，因緣不就，也應(yīng)努力做到變易自在。假如這一點(diǎn)也做不到，那只有發(fā)愿往生西方極樂世界或兜率內(nèi)院，以及其他佛國凈土，以期了脫二死而證真常了。自明朝以來，好多禪師如蓮池、徹悟等，均于悟后發(fā)愿往生西方凈土，或許就是為了不能做到變易自在而不得不發(fā)愿往生凈土。　　修心中心密法者如慮此生不能圓滿成就，于修法外，每日加持彌勒菩薩根本真言四十九遍，為將來往生兜率作張本，而保有進(jìn)無退，用心亦苦矣?！　‘?dāng)然，大心凡夫?yàn)槎缺娚剩晃飞?，墮三涂如墮四圣，毫無難色，斯真壯志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩薩所嘉護(hù)者，即不預(yù)此例矣。

四果阿羅漢證偏真涅槃后，色身意識（第六、第七識）消失，即所謂“滅色取空，灰身泯智”。雖然不受輪回，但也無法度眾生了。釋迦佛報(bào)身在凈土，華藏中心?；頍o數(shù)，于無量世界。常寂光唯佛所證，無形無相。小乘的涅槃是偏真涅槃，認(rèn)為生死與涅槃對立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識都消失才行。故小乘被稱為“滅色取空”。小乘認(rèn)為：一旦入生死，入世間，就無法清凈，遠(yuǎn)離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。所以，在小乘看來，必須色身意識消失，才能遠(yuǎn)離生死煩惱。但這樣一來，就沒法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因?yàn)榇蟪说哪鶚効梢栽谏垒喕刂?。不住生死，不住涅槃，是大乘菩薩境界。但小乘認(rèn)為，只有釋迦佛一個(gè)人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意識消失，就遠(yuǎn)離了煩惱，沒有了外緣，這業(yè)的“內(nèi)因”就無法形成業(yè)力了。業(yè)種子不起現(xiàn)行了。馬鳴菩薩講一個(gè)譬喻說：有一只馬，不知道怎么回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認(rèn)為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間里面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識為根，認(rèn)賊作父，以狂馬為本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價(jià)值，你看這只馬它什么事也不能做，只會傷人、只會造惡業(yè)，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認(rèn)為：馬本來是很正常的，只是一時(shí)的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯(cuò)，錯(cuò)在它虛妄的狂性，我們?nèi)绻軌蛴眠m當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來調(diào)伏馬的狂性，結(jié)果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫?qū)π奶^放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染凈不二。就是說起惑造業(yè)是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點(diǎn)是如何調(diào)治它，而不是把它破壞、消滅。你能夠?qū)ξ覀兊男漠a(chǎn)生一個(gè)不二的觀察，那你這個(gè)人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。

在天界說法。再看看別人怎么說的。

阿羅漢我執(zhí)已斷。我都沒有了，還能到哪里去？只是，阿羅漢的法執(zhí)未斷，定在空上，還在十法界內(nèi)，不能進(jìn)入一真法界。佛又名如來，來而無來，是名如來。佛說，若有人言佛曾說法，是人即為謗佛，不解佛所說義。說而無說，佛法是讓人放下執(zhí)著，而不是提起執(zhí)著，若執(zhí)著在佛說的法上，終不得究竟。釋迦牟尼佛既沒有來，何談去？進(jìn)一步說，法界為一，哪有來去？若一定要問佛去哪里了，只能說，盡虛空遍法界都是，隨眾生緣而顯現(xiàn)。