寧江區(qū)善友鎮(zhèn)善友酒廠，松原市善友看守所怎么樣

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眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。 姐姐

六根清凈’這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清凈的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們‘六根不凈’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清凈？他們是不想知道的。 其實，六根清凈四個字中，大有道理。 六根，是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻，那么，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。 那么，為什么要稱為六根清凈呢？ 因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出于六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在于六根的作用。人之流轉于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有鎮(zhèn)，貪與鎮(zhèn)，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、鎮(zhèn)、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。 修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門——守衛(wèi)保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。 因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業(yè)的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。 所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細心地注意它了。 根據中國天臺宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。 又據法華經及涅盤經中說，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌甯墓δ埽勰芤娚?，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。 六根清凈了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執(zhí)取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。 如果不是這樣，如果六根不執(zhí)六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那么，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清凈的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè)，所以稱為六根清凈。 說得明白一些，所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染——但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。 為了便于讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下： 一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。 二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。 三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。 六識發(fā)動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發(fā)動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清凈的目的，便在斷絕并超越這一生生死死的生命之流。 凡夫

每個人都做夢。但大多數人醒來后不久就忘記夢了，最多只留下某些感覺。那些醒后還清晰記得夢的內容的，只能是睡眠質量不高，或者是多夢。 失眠患者為什么總是說夢多? 經常聽到有人說：“昨晚沒有休息好，做了一夜的夢”、“我晚上夢多，簡直沒有睡著”。于是，這一天學習、工作起來似乎還真感到有點精神不振、精力不足，仿佛做夢真的耽誤了休息。有些醫(yī)生按照傳統觀念，也承認多夢是大腦不曾休息或休息不好的表現。其實，這種舊觀念是不對的。做夢并能回憶夢境并不是睡眠不深的指標，也不能說做了夢就表示不曾睡好。正如前面談到的那樣，夢是一種普遍的生理現象，不管你有沒有夢的回憶，或有沒有夢感，你每天晚上都必定做4～5回夢。說整夜做夢是夸張，說沒有做夢也不現實，更談不上夢多夢少。國內外都有人對主訴失眠、整夜作夢或夢多的慢性失眠癥，進行過生理測驗，應用多種生理儀進行腦電波描記和研究，客觀地記錄證明，這些主訴“夢多”、“整夜作夢”病人的睡眠周期和正常人并沒有什么差別，他們伴有夢的快波睡眠期所占的比例和實際時間也并沒有明顯縮短或延長，“整夜做夢”和“夢多”的體驗與各項睡眠參數并沒有相互聯系。還有人對這類病人進行心理測驗，認為這類體驗與性格有關系。無論從人類睡眠的普遍規(guī)律，還是從實驗研究的結果看，夢感與失眠未必有必然的聯系。有無夢感及夢感的程度也不能作為失眠與否及失眠程度的客觀指征。 既然如此，人們?yōu)槭裁纯偭晳T把做夢和失眠扯在一起呢?正如我們前面多次談到的那樣，夢是在快波睡眠期出現的一種必然的生理現象，是一種主動的生理過程，其表現形式有表象成分又帶有感性性質的記憶活動和超常規(guī)的聯想。而夢感則是指醒來后對夢中某些情節(jié)的回憶，或只留有曾做過夢的印象，連夢的內容大多也很難講清楚。主訴失眠伴多夢或失眠無夢的人所說的夢應該指的是夢感，而夢感又與情緒因素和性格特點有關。比如，性格內向的人，多將注意力集中于自身內部的感受，睡眠較表淺易醒或驚醒，常能回憶起生動的夢境；情緒抑郁、焦慮的人容易從夢中驚醒，因而自感夢多且睡而不實。研究人員還發(fā)現，夢多與睡眠的驚醒程度密切相關，自訴平日夢多的人，睡眠中都比較易驚醒。在睡眠實驗中，只要20分貝的音量便足以喚醒他們，他們的夢境回憶程度也高。臨床上常常見到突然多夢的人，往往與受到七情所傷、心情不暢、睡眠不安有關，因此失眠者往往伴有多夢。 臨床觀察及實驗結果都證明：失眠，尤其是長期失眠的主訴是不可靠的。許多學者對主訴失眠的病人進行研究后發(fā)現，失眠與心理紊亂有關。他們對睡眠潛伏期往往估計過高，而對實際睡眠時間又往往估計過低。實驗測試時，失眠病人對有關睡眠參數的敘述與客觀記錄不符，不是夸大就是縮小。大多數專家認為，失眠的體驗與情緒、性格有關。 為什么很多的失眠患者訴述自己“整夜做夢或夢多”呢?有人通過調查分析，認為與下列因素有關： (1)睡眠知識及睡眠與夢感的關系所知甚少：許多人不了解睡眠的周期交替變化，不知道夢在睡眠中的地位，在生理上的作用，以及夢與夢感的區(qū)別，不知道夢或夢感沒有什么副作用。舊的傳統觀念、封建迷信思想對夢的不科學解釋，使人對夢懷有恐懼感，以訛傳訛，使許多人盲目陷入對夢的恐懼中。 (2)與人的情緒狀態(tài)有關：許多人對情緒障礙缺乏認識，不知道情緒障礙是一種疾病，往往忽略了情緒障礙本身，都過分注重情緒障礙伴發(fā)的失眠、多夢、疼痛等癥狀。不知道如何調節(jié)和改善自己的情緒，反而夸大了不太客觀的體驗。 (3)對自己的健康過分關心，對夢感過分關注，導致夢感增強；夢感增強的結果反過來又加重對健康的擔心、對失眠的恐懼，以至形成惡性循環(huán)。 (4)有些人在快波睡眠期醒來或緊接著快波睡眠期之后醒來，致使對夢境的回憶程度增高。 (5)個體功能狀態(tài)差異：不同的個體對夢感不同，即使同一個體在不同的時期，功能狀態(tài)不同，對夢感的程度也不盡相同。所以，有的人一段時間夢感強(夢多)，另一段時間夢感弱( 夢少)。 失眠作為一種現象是客觀存在的，而夢作為一種普遍的生理現象也絕非多余。我們承認失眠的存在，但不能認為失眠和夢感有必然的聯系。 中醫(yī)是怎樣認識多夢與失眠的關系的? 中醫(yī)學認為，多夢的根本原因是由機體內在變化引起的。《素問·方盛衰論》中說：“是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷?！彼^少氣，即氣不足，氣不足則陽不守陰，神失其守，故為多夢。其為原因之一。而情志損傷，傷及臟腑，耗損精氣，令神魂不安，發(fā)為多夢；陰血虧虛，不能奉養(yǎng)心神，潛涵肝魂，制約相火，而使神魂浮游，發(fā)為多夢；若因痰熱內擾肝膽，魂不得寧而發(fā)多夢；勞欲過度，水火不濟，心腎不交，則心神不寧而發(fā)生多夢；飲食失節(jié)，使土虛木郁，神魂不寧而多夢。多夢的出現，以致睡臥不寧，夢幻紛紜。 中醫(yī)是怎樣治療多夢證的? 多夢是指從睡眠中醒來，自覺亂夢紛紜，常伴有頭昏神疲的一種表現。中醫(yī)對多夢證的治療常采用以下兩種方法。 (1)辨證論治 ①心氣不足 癥狀：多夢易驚，失眠，神疲困倦，短氣，或喜悲善哭，精神恍惚，舌質淡，苔薄白，脈細弱。 治法：養(yǎng)血益氣，寧心安神。 選方：參香散加減。 藥物：人參9g，黃芪、茯苓、白術、山藥各12g，蓮肉、砂仁、沉香、檀香、甘草各6g。 ②心血不足 癥狀：心悸怔忡，心煩失眠，多夢易驚，健忘頭昏，面色不華，舌淡，脈細。 治法：養(yǎng)血安神。 選方：四物湯合茸砂丹加減。 藥物：熟地、當歸、白芍、川芎各12g，鹿茸、朱砂各6g，炒棗仁18g。 ③心陰不足 癥狀：心悸怔忡，失眠多夢，五心煩熱，咽干舌燥，舌紅少津，脈細數。 治法：養(yǎng)陰補心安神。 選方：益氣安神湯加減。 藥物：當歸、茯神、麥冬、生地各12g，黃連、遠志、竹葉、人參、黃芪、膽星、蓮子心各6g，酸棗仁18g，朱砂3g。 ④心腎不交 癥狀：心煩，失眠，多夢，遺精，腰酸腿軟，潮熱盜汗，舌紅無苔，脈細數。 治法：交通心腎。 選方：黃連阿膠湯加減。 藥物：黃連、黃芩、白芍、阿膠各9g，雞子黃1枚，龍骨12g。 ⑤心膽氣虛 癥狀：驚悸不寧，膽怯善恐，夜寐多夢，胸悶氣短，舌質淡，苔薄白，脈細弦無力。 治法：養(yǎng)心益氣，壯膽鎮(zhèn)驚。 選方：平補鎮(zhèn)心丹。 藥物：酸棗仁、龍齒各12g，車前子、茯苓、麥冬、茯神、天冬、熟地、山藥各9g，五味子，遠志、人參各6g，肉桂、朱砂、甘草各3g。 ⑥心脾兩虛 癥狀：心悸健忘，少寐多夢，氣短神疲，面色萎黃，食少倦怠，腹脹便溏，舌質淡嫩，苔白，脈細弱。 治法：補益心脾。 選方：歸脾湯。 藥物：人參、遠志、木香各6g，黃芪、白術、當歸、茯神、酸棗仁、龍眼肉各9g，炙甘草3g。 ⑦痰火內擾 癥狀：夢擾紛紜，頭暈心悸，急躁易怒，痰多胸悶，舌質紅，苔黃膩，脈滑數。 治法；清熱化痰。 選方：黃連溫膽腸加減。 藥物：黃連6g，半夏、陳皮、茯神、竹茹、枳實各9g，甘草、生姜各3g，大棗5枚，珍珠母12g。 (2)解夢及心理療法：其內容參見有關條文。 情緒刺激也會引起多夢嗎，如何糾正? 我們在有關條目中已經介紹，做夢對每一個正常人來說是必不可少的，而且還有一些好處。那么為什么有很多人為做夢而感到煩惱呢?他們認為做夢影響了睡眠效果，從而出現了白天的許多不舒服癥狀。實際上并非如此，如果仔細詢問這些人，都會發(fā)現他們存在著各種煩惱的心理因素。正是這些心理因素影響了夜晚的正常睡眠，同時也引起了其他癥狀。他們通過夢境也能體驗到煩惱所帶來的痛苦。有的人做夢的內容和他們引起心情不愉快的原因有些聯系。但由于心理因素的作用，所增加的睡眠時間被“有夢睡眠”占去，而“無夢睡眠”沒有增加，因而睡眠深度反而變淺了。這樣的睡眠不能使大腦得到充分的休息和恢復，卻增加了刺激，客觀上看來睡眠是延長了，效果卻更糟了，醒后就會感到累、不解乏。夜里每次都是從惡夢中驚醒，就會使人主觀上認為整夜都在做夢。 “整夜做夢”者，為了緩解癥狀；改善睡眠效果，雖可服用一些安眠藥，以減少“有夢睡眠”，增加“無夢睡眠”的深度。但這只能作為暫時的對癥治療，治標治不了本。如果長時間用藥來剝奪“有夢睡眠”，還會產生“做夢的壓力”，一旦停藥就會出現“反跳現象”，結果做夢的內容和時間反而比服藥前明顯增加，以致病人不敢停藥，害怕停藥會帶來更大痛苦。如果不停藥，長期服下去又會對藥物產生依賴。所以，服用安眠藥只能作為一種輔助治療手段。 治療的根本方法，就是解除引起睡眠不良的心理因素。如果病人通過心理治療和具體的指導，采取正確的方法和態(tài)度去面對心理上的困難，并逐步地解決現實的困難矛盾，令人痛苦的夢就會減少，睡眠也能恢復正常，與此并存的許多其他癥狀也隨之消失?？傊?，煩惱的心理因素沒有了，由其引起的一系列反應也就消失了

白天想想快樂事情晚上就不會做噩夢了