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唐太宗李世民

李世民

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王者之星 50（四五百人民幣）

《汾河灣》、《獨木關(guān)》、《摩天嶺》、《樊江關(guān)》 、《徐策跑城》、《薛剛反唐》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《三請三休樊梨花》等，演的是薛仁貴一家子的戲。 《紅鬃烈馬》《王寶釧》從《彩樓配》(《花園贈金》)、《三擊掌》、《別窯》、《探窯》、《武家坡》至《大登殿》，演的是薛平貴一家子的戲。 京劇舞臺出現(xiàn)“兩薛并演”已是多年，薛仁貴與薛平貴僅一字之差，背景年代相同(同在唐代)。而劇情又有許多相似之處，是何緣故? 考證史料，薛仁貴確有其人。 薛仁貴，山西絳州龍門人，出身于窮苦的農(nóng)民家庭，武藝高強，尤善騎射，慣使方天畫戟(舞臺演出時使槍)。唐貞觀中(約公元637年前后)，唐太宗李世民征伐遼東，仁貴應(yīng)募投軍。遼軍二十萬拒戰(zhàn)，仁貴身著白袍，腰懸兩弓，騎馬持戟，沖入敵陣，與之鏖戰(zhàn)，“所向披靡，敵遂奔潰。帝召見嘆異，遷右領(lǐng)軍中郎將，”仁貴自此發(fā)跡。一次，高宗駕臨萬年宮，山洪突發(fā)，洶涌奔騰，仁貴發(fā)覺后，冒著生命危險，“登門大呼，帝遽出，乘高獲免。嘉其忠，賜以御馬?！憋@慶中(約公元658年前后)，四十多歲的薛仁貴“屢破高麗及契丹，拜左武衛(wèi)將軍，擊突厥于天山……先令驍騎來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢。殺三人，虜氣懾服，遂降定以歸?！碑敃r軍中有歌：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關(guān)?！鼻獬?約公元667年前后)“以降扶余等四十城，拜本衛(wèi)大將軍，封平陽郡公……永淳初(約公元685年)，年七十卒。” 薛仁貴歷事唐太宗、高宗兩代，戰(zhàn)功顯赫，爵位甚高，文書有載，確有其人。 唐史上并無薛平貴，其人何以現(xiàn)于舞臺?據(jù)老輩藝人中流傳，某年山西一富戶為母慶壽，邀請?zhí)脮莩觥斗诤訛场返葢?。賓客散后，其母詢問班主薛仁貴與柳迎春最后的結(jié)局，班主回稱，據(jù)師祖?zhèn)飨碌脑?，薛柳寒窯相見后，仁貴因軍務(wù)在身，不敢久留，數(shù)日后又別妻回到軍中。柳氏思夫心切，病逝寒窯。富母聽后悒悒于懷，懨懨成病。富子心急如焚，重金禮聘名醫(yī)為之診治，百藥無效，經(jīng)一再探問起病根由，名醫(yī)大悟，便說“心病還須心藥醫(yī)”。于是，富子懸巨賞征求薛仁貴夫妻團圓的劇本。某文人為不違反歷史，杜撰了一位“薛平貴”，劇名《王寶釧》，情節(jié)與上演的薛仁貴戲大同小異。如薛仁貴柳家莊招親，薛平貴王府為婿；柳員外嫌貧愛富將仁貴、迎表逐出家門，平貴、寶釧因受王父冷 眼相待而雙雙出走；仁貴與平貴兩對夫妻皆困居寒窯，為生活所迫而投軍；離家十八年的薛仁貴在汾河 灣會妻，分別十八裁的薛平貴在武家坡夫妻相見。為了迎合富母的心態(tài)，薛平貴登上了西涼國的王位，王寶釧成了正宮皇后，夫榮妻貴，大團圓結(jié)局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京劇舞臺上使出現(xiàn) 了一個薛仁貴，一個薛平貴，“兩薛并存”，相安無事。

支持王爵更有氣派王劭勛太普通了.世界上一大群這樣的.三字也難記,難寫

王爵這個名字不好,會影響他的一生!可能回因為這個名字惹禍!起名字普通點好!

個人認為后者好王爵 這個名字俗氣王邵勛 更有書卷氣，而且難重名，更為獨特

王劭勛

繁體 拼音 筆劃 五行 吉兇 王 王 wang 4 土 吉 爵 爵 jue 17 火 吉 天格-> 5(土)人格-> 21(木) 地格-> 18(金) 外格-> 2(木)總格-> 21(木) 天格5的解析 （五行之數(shù)）五行俱權(quán)，循環(huán)相生，圓通暢達，福祉無窮。含義：陰陽交感，和合完壁之象，暗藏大成功運。雄威暢達，身體健康，家門興隆，富貴榮華，福壽雙全，無所不至。他鄉(xiāng)成家，復(fù)興家業(yè)。即使不如此，也會博得功名榮譽，福祉禎祥。(吉 )天格數(shù)是先祖留傳下來的，其數(shù)理對人影響不大。 人格21的解析 （明月中天）光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。含義：光風霽月之象，萬物形成自立之勢。獨立權(quán)威，能為首領(lǐng)之運。為人尊仰，享受富貴榮華。路徑屬邁進發(fā)展，中途難免相當苦心步步而進，宛如登梯。立業(yè)興家，大博名利，壽祿豐厚，乃貴重的吉數(shù)。女性得此數(shù)者，易招災(zāi)害，故不宜之。(吉 )人格數(shù)又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。 地格18的解析 （鐵鏡重磨）權(quán)威顯達，博得名利，且養(yǎng)柔德，功成名就。含義：鐵石心發(fā)達運具備，有權(quán)力智謀。穎性非凡，志望一立必破萬難達到目的，成就功業(yè)，博得名利。惟自信心過強而又乏包容之心，恐招事非誘發(fā)非難。宜養(yǎng)柔德，且慎勿驕。(半吉 )地格數(shù)又稱前運，影響人中年以前的活動力。 外格2的解析 （兩儀之數(shù)）兩儀之數(shù)，混沌未開，進退保守，志望難達。含義：混沌未定之象，為最大兇惡的暗示。意志不堅，無獨立之氣力，進退失自由，內(nèi)外生波瀾，困苦不安。搖動、病患、遭難，甚至殘廢。若伴有其他好數(shù)者可免致短命夭折。其人辛苦一生，志望難達，破滅無常。(兇 )外格數(shù)影響命運之靈活力。 總格21的解析 （明月中天）光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。含義：光風霽月之象，萬物形成自立之勢。獨立權(quán)威，能為首領(lǐng)之運。為人尊仰，享受富貴榮華。路徑屬邁進發(fā)展，中途難免相當苦心步步而進，宛如登梯。立業(yè)興家，大博名利，壽祿豐厚，乃貴重的吉數(shù)。女性得此數(shù)者，易招災(zāi)害，故不宜之。(吉 )總格又稱后運，影響人中年至晚年的命運。 對三才數(shù)理的影響 少有成功的可能，且常受迫害，大覺不安，有患神經(jīng)、呼吸器官疾病之慮。(兇 ) 對基礎(chǔ)運的影響 境遇變動異常，常受壓迫，常受部下的攻擊，如做針氈之上，不安定因素伴隨一生。（兇） 對成功運的影響 吉祥，但成功難，雖用盡苦心，達到目的較遲緩，易患腸胃病。（兇） 對人際關(guān)系的影響 善容忍，少言多行，外柔內(nèi)剛，能努力發(fā)展。但有猜疑心，三才不善者有急性的缺點。大多合作不利。有皮膚病

三皇五帝是歷史人物“三皇”與“五帝”的合稱。他們都是中國原始社會的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，因其杰出或偉大，被后人尊之為“皇”或“帝”。三皇指的是：燧人、伏羲、神農(nóng)；五帝指的是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝的存在時間，現(xiàn)在，已經(jīng)不可考，僅僅知道在夏朝之前，或許離夏朝之前還很遠。所謂“三皇五帝”是歷史學界專家們對中國上古時期所有部落聯(lián)盟首領(lǐng)的概括性簡稱，并非確指。三皇五帝，并不是真正的帝王，僅上古時期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。人民則把他們敬為神靈，以各種美麗的神話傳說來宣揚他們的偉大業(yè)績?！叭饰宓蹠r代”，又稱“上古時代”、“遠古時代”或“神話時代”。也可以簡稱為“三皇五帝”。三皇五帝率領(lǐng)民眾開創(chuàng)了中華上古文明。三皇：燧人氏：燧明國(今河南商丘)人，風姓，名允婼；華夏族人，五氏之一。燧人氏鉆木取火，成為中國古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了中國火文明，被后世奉為“火祖”。在《尚書大傳》等著作增補“三皇五帝”中被列為三皇之首，奉為“天皇”，尊稱“燧皇”。道教文獻則稱燧人氏為“人皇”：天皇生地皇，地皇生人皇。伏羲氏、神農(nóng)氏等五帝是其后裔。燧人氏為有巢氏與緇衣氏之子，妻華胥氏，生伏羲氏、女媧氏。他是宓妃與女登(任姒)的祖父。 伏羲：華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻記載的創(chuàng)世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，生于成紀，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。 神農(nóng)：炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄 （尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號炎帝 ）。傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治??；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。五帝：黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等 。顓頊(公元前2342-公元前2245年)：是中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，姬姓，名乾荒；是黃帝之孫，昌意之子 ；中華人文始祖之一。顓頊因佐少昊有功，被封于高陽(今河南開封市杞縣高陽鎮(zhèn))。少昊死后，共工氏與顓頊爭奪帝位，顓頊打敗共工，繼少昊主政 ，號“高陽氏”。顓頊去世后，由黃帝曾孫、玄囂(少昊)之孫、蟜極之子帝嚳繼位。在流傳下來的神話傳說中，顓頊是主管北方的天帝。《史記·五帝本紀》記載顓頊：“靜淵以有謀，疏通而知事”。帝嚳（前2275----前2176年），高辛氏，姬姓，名俊，華夏族。生于高辛（今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），故號高辛氏 ，黃帝曾孫，上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之一，是《山海經(jīng)》里天帝帝俊的原型。姬俊的祖父玄囂（少昊）是黃帝元妃嫘祖的長子，父親名叫蟜極。姬俊5歲時（前2270年）受封為辛侯，15歲（前2260年）輔佐叔父顓頊，前2245年（顓頊78年）顓頊死后，時年30歲的姬俊繼承帝位，成為天下共主，以亳（今河南商丘）為都城，以木德為帝，號高辛氏，當年改元為帝嚳元年。前2245----前2176年在位，深受百姓愛戴。享壽100歲；死后葬于故地高辛，建有帝嚳陵。春秋戰(zhàn)國后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，帝嚳前承炎黃，后啟堯、舜，奠定華夏根基，是華夏民族的人文始祖，商、周兩朝先祖，帝摯、棄、契、帝堯之父。堯（前2188-約前2089）傳說中的中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，古唐國（今山西臨汾堯都區(qū)）人，“五帝”之一。在傳說中，堯是帝嚳與慶都之子，姓伊祁，名放勛。十三歲，佐帝摯。十五歲，被封于唐(今山西臨汾)，故又稱唐堯。二十歲，代摯為首領(lǐng)。他團結(jié)親族、聯(lián)絡(luò)友邦、征討四夷、統(tǒng)一華夏。愛民勤政、富而不驕、怒而不煩、仁德如天。主政期間，派鯀治水，制定歷法，整飭百官。在位70年時，訪遍天下賢士，得到舜，并把首領(lǐng)之位傳給了舜。讓位二十八年后，病逝于雷澤，葬谷林(山東鄄城)。被司馬遷視為“理想的君主”。舜（約公元前2187- 約公元前2067），軒轅黃帝八世孫。姚姓，媯氏，名重華，字都君，山東濮州姚墟（今河南省范縣和山東省鄄城縣）人。中華民族共同始祖之一，父系氏族社會后期東夷部落首領(lǐng)，“三皇五帝”之一。舜帝是中華道德文化的鼻祖?！妒酚洝匪d："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)捩時期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。

我國民間傳說的薛平貴故事來源甚古，過去人都以為是由薛仁貴故事轉(zhuǎn)變出來的；實則以薛仁貴為中心的舊劇《汾河灣》，絕不如以薛平貴為中心的舊劇《武家坡》在民間傳說里占有勢力，恐怕《汾河灣》反倒是根據(jù)《武家坡》改編的。薛平貴故事顯是人民喜愛的古代傳說；王家三位姑娘，金川、銀川、寶川的命名，以及劇中若干穿插都帶有民間的樸實的風味，雖然薛平貴故事不見于元曲，然而可能在元代以前就存在而只流傳在西北一帶。京劇《武家坡》本是由秦腔借來的，其事既不出正史而偏偏附會到唐代，且提到西涼，所以故事可能是唐宋間西北邊疆的產(chǎn)物。 在格林兄弟的《童話》里，我們可以發(fā)現(xiàn)一個非常相像的故事名為《熊皮》。故事大致說有一軍士，在非常困苦的處境里，遇一妖人，給他一張熊皮，叫他七年不得沐浴修飾，此后便可贏得極大財富終身無憂。這軍士后來到一人家，當?shù)赜腥忝镁趺烂?，大姐二姐都嫌他丑陋，惟有三妹因他援救了她的父親而情愿嫁給他。結(jié)婚后熊皮軍士將一指環(huán)剖分為二，以一半交他妻子作為憑證，又去漫游四方。他的妻子穿上敝衣，任憑她兩位姐姐嗤笑，守節(jié)數(shù)年。七年期限滿了，那軍士衣錦榮歸，她們都不認得他，他取出指環(huán)，認了他的妻子，大姐二姐羞愧而死。我們當然可以說東西民間傳說偶合的很多，不過我們?nèi)缪芯恳幌逻@德國故事的名稱，便可知道這兩個故事必出自一源。熊皮（Thebearhide）的譯音在古代北歐語里與薛平貴三字的音竟完全相同。the字古文作Se，相當于中文的“薛”音，bear在現(xiàn)代冰島與瑞典文里還作bjorn，相當于中文的“平”音，hide在冰島文里作Huo，丹麥文里作Hiurn，古希臘文作Kutos，可見古代當讀若Kuid，相當于中文的“貴”音。所以SeBjornKuid也就是薛平貴。這故事如果是唐宋間出現(xiàn)的，它又初見于秦腔，且長安附近有武家坡的地名，則必又由歐洲經(jīng)西域古道傳過來的，當時回鶻在西北邊疆為中西文化交通的媒介，所以薛平貴是回鶻人傳過來的歐洲故事。元曲里有《薛仁貴衣錦榮歸》，應(yīng)即是《汾河灣》之所本，然此并不足證明汾河灣早于武家坡，如前所說，薛平貴故事起源可能甚早，大概到元代，薛平貴業(yè)已被一些人改成薛仁貴了。唐史里并無薛仁貴衣錦榮歸的故事，可見元曲所根據(jù)的本是民間傳說如果我的回答對您有所幫助請采納謝謝

薛仁貴，唐朝名將 薛平貴，傳記小說中的杜撰人物 二者沒有關(guān)系

薛仁貴與薛平貴　 　《汾河灣》、《獨木關(guān)》、《摩天嶺》、《樊江關(guān)》 、《徐策跑城》、《薛剛反唐》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《三請三休樊梨花》等，演的是薛仁貴一家子的戲。 《紅鬃烈馬》《王寶釧》《彩樓配》(《花園贈金》)、《三擊掌》、《別窯》、《探窯》、《武家坡》《大登殿》，演的是薛平貴一家子的戲。 　　京劇。大平調(diào)舞臺出現(xiàn)“兩薛并演”已是多年，薛仁貴與薛平貴僅一字之差，背景年代相同(同在唐代)。而劇情又有許多相似之處，是何緣故? 考證史料，薛仁貴確有其人。 　　薛仁貴，山西絳州龍門人，出身于窮苦的農(nóng)民家庭，武藝高強，尤善騎射，慣使方天畫戟(舞臺演出時使槍)。唐貞觀中(約公元637年前后)，唐太宗李世民征伐遼東，仁貴應(yīng)募投軍。遼軍二十萬拒戰(zhàn)，仁貴身著白袍，腰懸兩弓，騎馬持戟，沖入敵陣，與之鏖戰(zhàn)，“所向披靡，敵遂奔潰。帝召見嘆異，遷右領(lǐng)軍中郎將，”仁貴自此發(fā)跡。一次，高宗駕臨萬年宮，山洪突發(fā)，洶涌奔騰，仁貴發(fā)覺后，冒著生命危險，“登門大呼，帝遽出，乘高獲免。嘉其忠，賜以御馬?！憋@慶中(約公元658年前后)，四十多歲的薛仁貴“屢破高麗及契丹，拜左武衛(wèi)將軍，擊突厥于天山……先令驍騎來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢。殺三人，虜氣懾服，遂降定以歸?！碑敃r軍中有歌：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關(guān)。”乾封初(約公元667年前后)“以降扶余等四十城，拜本衛(wèi)大將軍，封平陽郡公……永淳初(約公元685年)，年七十卒?！? 薛仁貴歷事唐太宗、高宗兩代，戰(zhàn)功顯赫，爵位甚高，文書有載，確有其人。 　　唐史上并無薛平貴，其人何以現(xiàn)于舞臺?據(jù)老輩藝人中流傳，某年山西一富戶為母慶壽，邀請?zhí)脮莩觥斗诤訛场返葢?。賓客散后，其母詢問班主薛仁貴與柳迎春最后的結(jié)局，班主回稱，據(jù)師祖?zhèn)飨碌脑?，薛柳寒窯相見后，仁貴因軍務(wù)在身，不敢久留，數(shù)日后又別妻回到軍中。柳氏思夫心切，病逝寒窯。富母聽后悒悒于懷，懨懨成病。富子心急如焚，重金禮聘名醫(yī)為之診治，百藥無效，經(jīng)一再探問起病根由，名醫(yī)大悟，便說“心病還須心藥醫(yī)”。于是，富子懸巨賞征求薛仁貴夫妻團圓的劇本。某文人為不違反歷史，杜撰了一位“薛平貴”，劇名《王寶釧》，情節(jié)與上演的薛仁貴戲大同小異。如薛仁貴柳家莊招親，薛平貴王府為婿；柳員外嫌貧愛富將仁貴、迎表逐出家門，平貴、寶釧因受王父冷 眼相待而雙雙出走；仁貴與平貴兩對夫妻皆困居寒窯，為生活所迫而投軍；離家十八年的薛仁貴在汾河 灣會妻，分別十八裁的薛平貴在武家坡夫妻相見。為了迎合富母的心態(tài)，薛平貴登上了西涼國的王位，王寶釧成了正宮皇后，夫榮妻貴，大團圓結(jié)局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京劇舞臺上使出現(xiàn) 了一個薛仁貴，一個薛平貴，“兩薛并存”，相安無事。 　　

仁貴是歷史人物，平貴是影視虛構(gòu)作品，沒什么關(guān)系

沒有關(guān)系。按電視上的說法，薛平貴是皇族血統(tǒng)，只是在安史之亂時流落民間。而薛仁貴只是一個唐朝的武將。兩者之間沒有什么血緣關(guān)系，薛仁貴要早100多年。

薛平貴是虛構(gòu)的，唐史上并無此人，薛仁貴就不多說了，一門忠烈四代元帥。也有說法是薛平貴是由薛仁貴改變的。

魔神壇斗士http://baike.baidu.com/view/182453.htm

是魔神壇斗士！ 人物對照表：（括號內(nèi)為國內(nèi)翻譯，后面為羅馬注音、英文版翻譯） 　　【仁】真田遼（里奧）——烈火（火焰神）——雙炎斬（雙焰斬）——sanada ryo ——輝煌帝（光明皇帝）——閃煌斬 　　【禮】伊達征士（綏及）——光輪（光輝神）——雷光斬——date seiji——sage（英文版） 　　【義】秀麗黃（蘇） ——金剛（陀神） ——巖鐵碎（巨石破）——shuu rei fuan 　　【信】毛利伸（伸） ——水滸（水神） ——超流破——mouri shin ——sai（英文版） 　　【智】羽柴當麻（濤瑪）——天空（天神） ——真空波——hashiba touma——rowen(英文版) 　　【忠】朱天童子(舒頓·多吉）——鬼魔將（地裂魔王）——shuten doji 　　【悌】那唖挫（那扎）——毒魔將（劇毒魔王）——naaza 　　【忍】螺呪羅（拉鳩拉）——幻魔將（幻覺魔王）——rajura 　　【孝】悪奴彌守（阿留比斯）——暗魔將（黑暗魔王）——anubis 　　ナステ?！ち人沟伲猲asuti yagyu 　　山野 純（喬）——yamano jun 　　白炎（白光虎）——byakuen 　　迦游羅（卡尤拉）——kayura 　　迦雄須（卡奧斯神）——kaosu　 　　阿羅醐（阿拉哥）——arago 　　劍舞卿（劍舞君） 　　黑炎王（黑光虎） 　　剛烈劍（熱情之劍） 　　妖邪界/妖者界（尤加世界） 　　芭陀悶（巴達孟） 【內(nèi)容簡介】在很久很久以前，那是個極富傳奇色彩的時代。罪惡的勢力在世界上橫行霸道，在人民要求和平和拯救的祈禱聲中，一位神斗士出現(xiàn)了。據(jù)傳說，這位斗士身穿金光閃閃的盔甲，他將惡魔們趕了出去。然而，惡魔們又卷土重來，企圖建立起龐大的仇恨王國。他們發(fā)動了一場戰(zhàn)爭，企圖控制人類世界。他們利用各自的魔力大肆淫威，人類的抵抗對他們毫無威脅。然而，有五位青年身穿神盔甲，與阿羅醐的妖邪世界展開了殊死的搏斗，他們就是——魔神壇斗士。 　　『01-02話』一千年后的今天阿羅醐力量繼續(xù)壯大，妖邪城堡出現(xiàn)并控制了東京。五位魔神壇斗士在東京相遇，但敵不過阿羅醐的力量而被殺害。在其中盔甲的力量保護了他們，五個人分別沉睡在了各地。 　　『03-07話』娜斯蒂根據(jù)盔甲的傳說和爺爺留下的暗示找出了睡在富士山巖漿中的烈火遼，然后遼從世界上最黑暗的溶洞秋芳洞里救出了光輪征士，又到鳴口海峽水底喚醒了水滸伸，同時征士去大雪山劈開了眾神的寶座救出了金剛秀。 　　『09-10話』阿羅醐的一番阻撓沒有成功，把目標鎖定在了沉睡在地球衛(wèi)星軌道上的天空當麻。遼為了救當麻，跳上了阿羅醐為殺死當麻集合地下幽靈力量制造的妖邪炸彈，在妖邪炸彈接近當麻的時候，神盔甲之間的感應(yīng)提醒了遼，他用盡力氣將由加炸彈擊碎，保護了當麻。 　　『11-15話』四魔將之一朱天童子在戰(zhàn)斗當中發(fā)現(xiàn)了阿羅醐的野心并且不再與其想法一致，在阿羅醐想帶回不再是其傀儡的朱天時，迦雄須幫了他，迦雄須將朱天的疑惑解除，告訴他阿羅醐想要的其實是他的盔甲－－要是尊重盔甲的真正靈魂去戰(zhàn)斗，它就會保護你并且忠貞不渝。朱天雖然還是被帶回了妖邪城堡，但他已不再受阿羅醐魔力的控制。 　　迦雄須犧牲自己建造了通往由加城堡的橋。 　　『16-18話』阿羅醐想要收回自己的盔甲，他要得到九個盔甲。四位魔神壇斗士連同朱天為了保護烈火的遼都被阿羅醐吸入體內(nèi)。當阿羅醐要殺死烈火時，四位魔神壇斗士的意識牽制住了阿羅醐。可這卻讓遼不再忍心殺死他，就在他們牽制住阿羅醐創(chuàng)造出殺死他的唯一機會時，遼仍感下不了手。導(dǎo)致連同烈火也最終被阿拉戈吸入體內(nèi)。 　　『18-19話』烈火遼犯了一個錯誤，他應(yīng)該為了為他犧牲的四個伙伴而戰(zhàn)，而不是喪失斗志。當他明白這一點的時候，五個人的力量終于合在了一起，召喚出了一副白色盔甲－－輝煌帝。烈火遼用這副盔甲的力量擊敗了阿羅醐和懸浮在東京上空的妖邪城堡。并且，另四個魔神壇斗士在盔甲力量的保護下，都平安無事的在戰(zhàn)爭結(jié)束后回到了人類世界。 　　『20-21話』阿羅醐死了，東京市區(qū)開始重建工作，魔神壇斗士也有了一絲休息時間。但是妖邪界不只是阿羅醐一個人，一個新的妖邪戰(zhàn)士沙嵐坊想要得到烈火打倒阿羅醐的白色盔甲并用它統(tǒng)治世界。在與他的戰(zhàn)斗中，五個人都做到了充分發(fā)揮自己盔甲的力量，并且五心合一?？勺詈箅m然打敗了沙嵐坊，烈火劍卻因為無法承受變得越來越強大的白色盔甲的力量而被損壞。。。 　　『22-24話』烈火因為烈火劍的折斷非常懊惱，雖然盔甲中存在異乎尋常的超彈動力量是件好事，但不能與自己的烈火劍再次作戰(zhàn)令他心緒不寧。娜斯蒂想盡辦法解決，但這對劍的承受力早已顯現(xiàn)出來，它不能承受住新力量的負荷。不過烈火既然獲得了新力量，就意味著有另一對寶劍在配合著他。于是一行人出發(fā)去尋找傳說中被邪惡力量封印的剛烈劍。但是到了目的地他們發(fā)現(xiàn)這對劍已經(jīng)被一位妖邪劍客劍舞卿獲得，劍舞卿放言如果他們能打敗他，就把劍拱手相讓。經(jīng)過一番努力，烈火不僅得到了剛烈劍，劍舞卿身邊黑炎王的靈魂也融入了因奪劍而犧牲白炎的體內(nèi)，穿上黑炎王的盔甲，帶著劍舞卿的寶劍——寄托著劍舞卿的希望。 　　『25-27話』妖邪界的阿羅醐還活著，他派出使者黑陽炎去襲擊五位魔神壇斗士。而且新盔甲產(chǎn)生出的新力量破壞力過于強大，讓五位斗士開始擔心自己是否還能堅持信念。這時迦雄須托夢給他們:烈火:你能劈開火焰嗎?你的力量還是很有限的，天空；如果僅憑力量你將和阿羅醐沒什么兩樣，光輪；做到表里如一你將看到沙漠之眼，金剛；你需要做的就是磨礪意志，水滸……五位斗士都為能夠領(lǐng)會意志的真諦而各奔東西。雖然最后都領(lǐng)悟了超彈動力量，光輪、水滸、金剛卻被妖邪界俘虜了。 　　『28-29話』烈火、天空面前出現(xiàn)了一位新的妖邪戰(zhàn)士迦游羅，遼與當麻在戰(zhàn)斗中不敵迦游羅，從她口中得知自己的伙伴被妖邪界帶走了；同時，繼承迦雄須意志的朱天出現(xiàn)，救了烈火與天空。后來，兩個人鋌而走險，在朱天的幫助下前往妖邪界。 　　『30-31話』為了對付進入妖邪界的烈火和天空，阿羅醐從被俘的光輪、水滸、金剛的盔甲那里聚集力量制造了一把寶劍。由于這把劍能釋放出光輪盔甲、水滸盔甲、金剛盔甲的絕招力量，因而令這把劍的持有者威力無比。天空這時不顧自己和其他三位伙伴有可能因為釋放力量而支持不住的危險，硬是用自己的箭召喚出了三個伙伴的力量，同時釋放自己的力量與他們會合召喚出了輝煌帝的盔甲。與此同時，在阿羅醐城堡里，芭陀悶向三位魔王講述了由關(guān)于輝煌帝盔甲的傳說。 　　『32話』輝煌帝的力量非常強大，阿羅醐想占有這種力量。芭陀悶想利用三位魔王盔甲的力量和地靈眾的力量控制烈火的思想和力量。但是當迦游羅將天空和三位魔王的盔甲力量傳給烈火后，三位魔王受盔甲力量的潛意識指使保護了烈火。至此，天空當麻明白了一件事，三位魔王的盔甲和魔神壇斗士的盔甲是一樣的。因為他看到了三位魔王額頭上同自己一樣的盔甲靈魂:孝、悌、忍。 　　『33話』尚在人間的娜斯蒂和朱天一行人仍然在努力尋找著戰(zhàn)勝阿羅醐的鑰匙。在他們得到了生命寶石之后，朱天終于下定決心，帶著娜斯蒂和純在錫杖和寶石的指引之下來到了妖邪界。 　　『34話』當再次與迦游羅交鋒時，當麻意識到僅憑兩個人的力量無法與迦游羅的強大力量抗衡，他希望能與另三個人共同戰(zhàn)斗。于是他故意被俘，也被帶到了囚禁另三個人的河底。他抽出三支箭，希望能喚醒已被妖邪神力封印的三個伙伴。 　　『35話』朱天讓烈火去尋找天空，烈火沖進了大殿，但那里三位魔王正在在等他，就在烈火抵擋不住妖邪力量時，四個曾被囚禁的魔神壇斗士完好地出現(xiàn)了。在經(jīng)歷了磨難之后，五個人終于又聚在一起了。 　　『36-38話』因為錫杖一直在保護迦游羅，這讓朱天意識到迦雄須或許跟迦游羅有什么聯(lián)系。與此同時，為了不讓迦游羅背叛妖邪界，芭陀悶進入了迦游羅的思想，支配她的力量。這樣，五位魔神壇斗士連同朱天都無法抵抗迦游羅的力量。而這時圍繞在阿羅醐城堡四周的九座塔都完工了，阿羅醐的目的就是把九個盔甲放入神塔，在日食開始的時候?qū)⒔^望之塔帶入人類世界并占有它。在九個盔甲都如期地放入神塔以后，朱天覺得應(yīng)該結(jié)束的時候到了，他用盡最后的力量與迦游羅正面抗衡，驅(qū)趕了芭陀悶的靈魂拯救了迦游羅。但是朱天本人卻犧牲了…… 　　『39話』三位魔王明白了阿羅醐的野心，在朱天的引導(dǎo)下離開了阿羅醐的思想控制。但是絕望之塔已經(jīng)被帶入了人間，邪惡的地下幽靈喚起了人們的邪惡欲望。阿羅醐和妖邪力量都進入了人類世界。而且阿羅醐還想得到輝煌帝的盔甲。烈火于是孤注一擲將自己和盔甲一起融入了阿羅醐的身體。他牽制住阿羅醐，讓其他四人趕快動手。征士、當麻、伸和秀，經(jīng)過一絲的猶豫之后，激憤地含著淚用盔甲靈魂的力量徹底擊碎了——阿羅醐。 　　突然生命寶石放出一道紅光，把即將和阿羅醐同歸于盡的烈火救了出來。 　　至此，都結(jié)束了。人類世界獲得了新生。傳說中的神盔甲也消失了。但是，也許有一天，還會有邪惡蔓延世間，還會有人出來破壞和平。到那時，九件神盔甲連同輝煌帝的盔甲的傳說又會重返人間。。。