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高人棄軒冕,學(xué)道此山中, 矯矯云中鶴,飄飄松下風(fēng), 碧波澗 繞蒼煙,清泉出石戶, 清泉不在山,歲旱借為雨。

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在史料記載中，唐長慶四年（公元824年），潤州刺史李德裕打開長干寺阿育王塔地宮，發(fā)現(xiàn)佛祖舍利21顆。請出11顆遷往潤州（鎮(zhèn)江市），在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10顆。這也與本次考古中石函記錄的“感應(yīng)舍利10顆”正好對應(yīng)。由此專家推測，這10顆“感應(yīng)舍利”原本有21顆，現(xiàn)在的10顆正是李德裕剩下的。 那么，既然陳朝滅亡時僅存石塔，長干寺又怎么會在宋朝時重新矗立在南京呢？葉南客表示，在公元988年，也就是端拱元年，長干寺住持演化大師可政和尚從終南山紫閣寺將玄奘大師頂骨舍利親負(fù)至金陵長干寺，后在寺東山崗建塔安奉。北宋真宗時，可政和尚奏報長干寺附近有佛舍利顯靈，朝廷調(diào)查屬實，于是重修了。 “佛頂真骨”是北宋時施護帶到南京對于萬眾矚目的“佛頂真骨”來歷之謎。葉南客表示，此次發(fā)掘的佛祖頂骨舍利為北宋高僧施護所獻(xiàn)，并供奉于宋天禧寺（古長干寺）阿育王塔。 葉南客查閱出土的石函碑文時發(fā)現(xiàn)，上面有施護等人獻(xiàn)佛舍利的明確記載。碑文記載，造塔及“舍舍利”時間為“大中祥符四年”。而《景定建康志》“天禧寺”條引李之儀云：“天禧寺者即長干道場，藏釋迦真身舍利，祥符中建塔，賜號“圣感舍利寶塔”。兩者所記建塔時間吻合。