香玉與翠鳳寶釵，歸國(guó)遙 二首

歸國(guó)遙·雙臉 溫庭筠 雙臉， 小鳳戰(zhàn)篦金颭艷。 舞衣無(wú)力風(fēng)斂， 藉絲秋色染。 錦帳繡幃斜掩， 露珠清曉簟。 粉心黃蕊花靨， 黛眉山兩點(diǎn)。 歸國(guó)遙 香玉，翠鳳寶釵垂箓簌（此二字以“罕”字頭換竹字頭）。鈿筐交勝金粟，越羅春水綠。 畫(huà)堂照簾殘燭，夢(mèng)余更漏促。謝娘無(wú)限心曲，曉屏山斷續(xù)。

箓簌 　SUSU咯

這么多人說(shuō)了，你是不是應(yīng)該有點(diǎn)兒什么行動(dòng)哦？！ ——Susan.Marx

歸國(guó)遙--溫庭蘊(yùn) 香玉，翠鳳寶釵垂箓簌 鈿筐交勝金粟，越羅春水綠。 畫(huà)堂照簾殘燭，夢(mèng)余更漏促。謝娘無(wú)限心曲，曉屏山斷續(xù)

箓簌（此二字以“罕”字頭換竹字頭） SUSU

箓簌（此二字以“罕”字頭換竹字頭）

答案：箓簌

箓簌 就這個(gè)

（1）亦真亦幻、曲折有致的情節(jié)——忠貞不渝 ①黃生邂逅香玉，“ 愛(ài)慕彌切 ”，感動(dòng)了香玉，兩人往來(lái)情感日深。 ②香玉被人掘走，黃生作哭花詩(shī)50首“日日臨穴涕夷”。 ③一年之后，香玉復(fù)生，“ 款洽一如從前 ”。 （2）充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的細(xì)節(jié)描寫(xiě)——無(wú)限情深 作者對(duì)香玉復(fù)生的情景作了精心描繪：“次年四月至宮，則花一朵含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時(shí)已開(kāi)，花大如盤(pán)，儼然有小美人 坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。” 作者以抒情的筆調(diào)，豐富的想像，嬌美的情態(tài)，使香玉復(fù)生具有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，將兩人情深意濃的愛(ài)情刻畫(huà)得搖曳多姿，升華到詩(shī)的境界，令人為之心靈震撼，感慨不已！ 明倫對(duì)此評(píng)價(jià)：“ 種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊……無(wú)限深情，一時(shí)全綻。” （3）想像神奇、超凡脫俗的生死盟約——為情死生 黃生說(shuō)：“ 我他日寄魂于此，當(dāng)生卿之左?！? 黃生離世前說(shuō)：“ 此我生期，非死期也，何哀為！ ” 這段神奇的描寫(xiě)，使整篇小說(shuō)呈現(xiàn)出詩(shī)一樣的美麗意境，也使愛(ài)情、友情所代表的人間至情成為一種美好的追求。 ①作者賦予香玉和絳雪以人的優(yōu)秀品質(zhì)； 香玉的熱烈多情：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙。 ”“絳姐性殊落落，不似妾情癡也?！薄暗鄳z愛(ài)，合好自有日耳。” “妾忍風(fēng)雨以待君，君來(lái)何遲也！” 絳雪的善解人意：“妾不能如香玉之熱，但可少慰君寂寞耳。” “日日代人作婦，今幸退而為友?！? ②作者捕捉香玉和絳雪的形貌特征； 香玉身為白牡丹，作者寫(xiě)她身著“素衣 ”；花枝搖曳多姿，狀其“盈盈而入”；花易凋零，則寫(xiě)“妾弱質(zhì)，不堪復(fù)戕”；花遭風(fēng)雨吹打，即“妾忍風(fēng)雨以待君”；花香撲鼻，則“ 香風(fēng)洋溢”。

是聊齋志異里的吧？ 《香玉》象《聊齋》中其他的作品一樣，它首先具有神奇性，這種神奇性及突破了自然，又合乎自然。牡丹，耐冬這些植物能變成美麗的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝，死了可以重生，生了又可以重死，植物的“異化”中不可逾越的自然規(guī)律似乎不在存在，植物“異化”后的人性美是何等的神奇。 其次，是它的優(yōu)美，它的回腸蕩氣，搖曳多姿。全篇圍繞香玉，絳雪生的生生死，悲歡離合的故事，象一首優(yōu)美的抒情詩(shī)。對(duì)人物來(lái)說(shuō)，它與《葛巾》的硬派不同，而是溫柔纏綿，一往情深生死相依；就結(jié)構(gòu)而言，以詩(shī)為線(xiàn)，“空山人一個(gè)，對(duì)影自成雙?！鼻榫敖蝗?，靈動(dòng)優(yōu)美。 《香玉》的特色不僅在于此，更動(dòng)人的是它能透過(guò)歷史的帷幕，展示人類(lèi)情感生活的美麗，這種“人性的美麗”凈化了人的心靈和人與人之間的關(guān)系。至情至性，驚世屏俗。 《香玉》中，蒲松齡對(duì)書(shū)中主人翁的愛(ài)情的描繪投入了濃重的筆墨。而這種生死相依的愛(ài)情是以“才情”和“至情”為前提的，篇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“才”與“情”。黃生如果不是對(duì)香玉、絳雪“愛(ài)慕彌切”，也不會(huì)“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白頭到老，而胸?zé)o半點(diǎn)文墨，愚鈍不文，沒(méi)有善于表達(dá)“無(wú)限相思苦”的文才，那也無(wú)濟(jì)于事。因此，“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛(ài)情的兩大法寶。不僅如此，蒲松齡在作品中更是強(qiáng)調(diào)了“才氣”和“至情”還是心靈和人際關(guān)系的兩大法寶。尤其是“至情”，黃生原不知香玉和絳雪是花妖，是得知藍(lán)氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不以異類(lèi)而震驚，厭惡，而是“悵恨不已”，“悵恨”的是恨不早知，未能及早的保護(hù)，這是真正的愛(ài)情。又聽(tīng)說(shuō)牡丹到藍(lán)家后，“日就萎瘁”，以至凋謝，他就“恨極”，作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕清。這種生死不渝的深情，才改變了絳雪的“年少書(shū)生，什九薄幸”的看法，凈化了絳雪的心靈。 有意味的是“至情”不僅使絳雪自省，也進(jìn)化了黃生的心靈。黃生一開(kāi)始還是有庸俗氣的，還是有點(diǎn)輕薄，他一看到美麗的女子就偷看，就“暴起”“追過(guò)短墻”。和香玉結(jié)成連理后，又“每使邀絳雪來(lái)，輒不止，生以為恨?！薄暗秒]望蜀”，好象對(duì)香玉的愛(ài)情并不專(zhuān)一。后來(lái),香玉死了，絳雪來(lái)吊，他對(duì)絳雪講“無(wú)福可消雙美”，可見(jiàn)他還是想消受“雙美”的，一種占有欲躍然紙上?？墒?，他聽(tīng)了絳雪的正言相告：“妾與君交，以情不以淫”?！跋嘁?jiàn)之歡，何必在此”。絳雪這種深沉的感情感化了黃生，使他化庸俗為高尚，化鄙褻為純潔，使黃生的心靈得到了難以言喻的后難為繼的洗滌和凈化。

等老師講了，你就知道了。呵呵??！沒(méi)有人會(huì)回答的。。。

　　　　。 　　雖然《聊齋志異》里有眾多的女性形象，不論是追求真摯愛(ài)情的女性，還是敢于反抗封建勢(shì)力的女性，蒲松齡都能非常細(xì)致的表現(xiàn)出各自在心理和氣質(zhì)上的特點(diǎn)，使如此之多的女性個(gè)性鮮明，如同化工賦物，各呈異彩。像是《俠女》，《商三官》，《庚娘》都是以通過(guò)報(bào)仇的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)對(duì)暴虐的反抗，可是一個(gè)主要表現(xiàn)的是不同凡俗的俠氣，一個(gè)主要表現(xiàn)的是超人的謀略，一個(gè)主要表現(xiàn)的是臨危不驚的膽識(shí)。嬰寧，小翠她們都蘊(yùn)含著蒲松齡美的理想，都一樣聰明，一樣活潑好動(dòng)，但從嬰寧的笑語(yǔ)中多透露著純真浪漫，從小翠的善虐中多透露著干練機(jī)智，嬰寧是從花鏡中走出來(lái)的人物，所以不帶半點(diǎn)世俗污穢。小翠是為報(bào)恩主動(dòng)入門(mén)的，所以能忍辱負(fù)重，委曲求全?！缎≈x》中的小謝，秋容天真頑皮，稚氣十足，在男性面前無(wú)拘無(wú)束?！哆B鎖》中的連鎖溫文爾雅，沒(méi)有小謝，秋容所帶有的野性，儼然是一位大家閨秀。聶小倩則是另一類(lèi)女性，在與寧采臣認(rèn)識(shí)前，是一個(gè)受妖物威脅，歷役賤務(wù)，攝人血以供妖飲，攝人心肝以供妖食的女子，由于十分欽佩寧采臣不戀財(cái)色的剛腸，因而對(duì)其產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。她與《香玉》中的香玉和降雪一樣，同是癡情女子，但一個(gè)直率外露，一個(gè)含蓄內(nèi)向?！渡徬恪分械纳徬愫屠钍?，同鐘情于桑生，一個(gè)詼諧豁達(dá)，多表現(xiàn)在語(yǔ)言上；一個(gè)單純矜持，多顯露于情態(tài)中《張鴻漸》中的舜華，為了試探張鴻漸對(duì)自己有無(wú)情意，遂幻化為方氏母子。張與真假方氏相會(huì)的兩個(gè)場(chǎng)面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)致入微，可以說(shuō)達(dá)到了出神入化的地步。舜華雖然惟妙惟肖的幻化出方氏的外形，但卻難以表現(xiàn)出方氏與丈夫離別四年后又相見(jiàn)時(shí)那種細(xì)膩而復(fù)雜的感情。這一切在蒲松齡的筆下，都表現(xiàn)的分寸適當(dāng)。 　　所以書(shū)中描寫(xiě)的女性大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是寫(xiě)實(shí)，如《鴉頭》，《細(xì)侯》，《胡四娘》，《姊妹易嫁》等；另一類(lèi)是富于浪漫性的，所寫(xiě)女性或者是花妖狐魅，或者是具有超人的本領(lǐng)，在她們身上，傾注了蒲松齡的理想，表現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的審美情趣。在這些作品中，往往把“神性”，“人性”，“物性”集于“女性”一體，構(gòu)成一種亦真亦幻，迷離撲朔的藝術(shù)境界，給人一種獨(dú)特的藝術(shù)享受。 　　《聊齋志異》在表現(xiàn)女性中所特有的“神性”的同時(shí)，還表現(xiàn)了她們所屬的“物性”，花姑子是獐精，文中就通過(guò)安生寫(xiě)她腦麋其香，穿鼻沁骨，但覺(jué)氣息肌膚，無(wú)處不香，暗示了獐的特點(diǎn)，而與假花姑子（蛇精）相合時(shí)，則覺(jué)甚臊腥，暗示出蛇的特點(diǎn)；白秋練是魚(yú)精，所以求丈夫歸載湖水，每食必加少許，暗示了魚(yú)的特點(diǎn)；阿英是鸚鵡精，就寫(xiě)她口齒伶俐，暗示了鸚鵡的特點(diǎn)；十娘是青蛙神，一看到自己的丈夫?qū)η嗤芘瓌t踏斃，不甚愛(ài)惜時(shí)，就立即一反常態(tài)，變溫順為惱怒，并甚諱言“蛙”字。尤其厭惡和害怕蛇類(lèi)，這些描寫(xiě)暗示了青蛙的特點(diǎn)；寫(xiě)葛巾娘子異香竟體，玉肌乍露，熱香四流，香玉則香風(fēng)洋溢，暗示出她們都是由牡丹幻化來(lái)的特點(diǎn)；《蓮香》中的李氏手冷如冰，暗示出陰鬼的特點(diǎn)。蒲松齡在寫(xiě)到由狐變化來(lái)的女性時(shí)，大都把她們寫(xiě)得智慧，嬌媚，好動(dòng)，機(jī)靈。凡此種種，不一而足。蒲松齡這樣寫(xiě)，不但無(wú)損于這些女性形象本有的光彩，反而突出了她們?cè)谂c人交往中所呈現(xiàn)出的個(gè)性化的特點(diǎn)，增添了作品的藝術(shù)美感。 　

去你們中文系找個(gè)感覺(jué)象聊齋里面的問(wèn)問(wèn)就知道了

狐貍精

多數(shù)是狐貍了

大多數(shù)都是妖怪或鬼怪。