1，對(duì)上聯(lián)和敬清寂
仁至禮義
碰撞翻騰
和敬清寂==逸興通靈！
兼愛(ài)非攻，墨家宗旨和茶道宗旨
下句為：羽化圓融？ 下聯(lián)對(duì)：逝隨冷蕭。
雅安悠閑。
2，北京順普太陽(yáng)能設(shè)備有限公司怎么樣
線路1： 從北京太陽(yáng)城出發(fā),乘坐985路上行(雙興苑-大紅門集美家居),在大紅門橋換乘501路下行(草橋-南苑機(jī)場(chǎng)),抵達(dá)南苑機(jī)場(chǎng). 約57.41公里 線路2： 從北京太陽(yáng)城出發(fā),乘坐984路下行(高麗營(yíng)-四惠),在燕莎橋南換乘627路上行(湖光北街東口-三營(yíng)門),在和義農(nóng)場(chǎng)換乘501路下行(草橋-南苑機(jī)場(chǎng)),抵達(dá)南苑機(jī)場(chǎng). 約53.15公里 線路3： 從北京太陽(yáng)城出發(fā),乘坐985路支1上行(雙興苑-戀日綠島),在安貞橋東換乘954路(黃村火車站北-馬甸橋西),在和義南站換乘501路下行(草橋-南苑機(jī)場(chǎng)),抵達(dá)南苑機(jī)場(chǎng). 約52.94公里 線路4： 從北京太陽(yáng)城出發(fā),乘坐984路下行(高麗營(yíng)-四惠),在亮馬橋換乘運(yùn)通107路下行(廣順南大街北口-馬家堡路北口),在西馬廠換乘501路下行(草橋-南苑機(jī)場(chǎng)),抵達(dá)南苑機(jī)場(chǎng). 約56.31公里
3，北京眾義達(dá)匯誠(chéng)汽車銷售服務(wù)有限公司 好不好服務(wù)質(zhì)量怎么樣及售
我就是原眾義達(dá)匯誠(chéng)的員工，但是我可以明確的告訴一樓的回答者，說(shuō)話要講究真憑實(shí)據(jù)，眾義達(dá)集團(tuán)是資金重組，不是破產(chǎn)，是和長(zhǎng)春金達(dá)洲集團(tuán)雙方各持有50%的股份，東壩店現(xiàn)已重新裝修，隆重開(kāi)業(yè)，是國(guó)內(nèi)甚至亞洲唯一一家超大型上海大眾4S旗艦店。雄厚的資金實(shí)力，完善的售后服務(wù)，給您將帶來(lái)不一般的售前售后服務(wù)。其他分店，譬如，北五環(huán)小營(yíng)店，馬家樓斯柯達(dá)店，還有舊宮大眾店都以正常營(yíng)業(yè)，并逐步走入正軌，期待大眾用戶的光臨惠顧。
上面那位仁兄說(shuō)得離譜啊，誰(shuí)說(shuō)眾義達(dá)倒閉了？是資金重組。
眾義達(dá)集團(tuán)旗下的公司已經(jīng)倒閉了，現(xiàn)被長(zhǎng)春金達(dá)洲集團(tuán)收購(gòu)，原眾義達(dá)匯誠(chéng)（東壩）店，已經(jīng)重新成立，更名為萬(wàn)通和興，該店為六把傘的資質(zhì)，是上海大眾在亞洲的旗艦店，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和技術(shù)水平，比較專業(yè)。 如果你做售后，可以給你推薦離東壩比較近的還有東長(zhǎng)安街上的博瑞陸鼎店，這家店是汽修公司的全資子公司，北京市國(guó)企，比較靠譜。還有通州云景南路有一家大眾店，老板是個(gè)人，實(shí)力較強(qiáng)，服務(wù)也不錯(cuò)。亦莊的冀貴店，是龐大集團(tuán)的全資子公司，實(shí)力也很強(qiáng)，現(xiàn)正在裝修，但是服務(wù)也還是相當(dāng)不錯(cuò)的。還有就是北五環(huán)外的頁(yè)川瑞德店，也是汽修集團(tuán)旗下的，頁(yè)川老牌子的新店，也相當(dāng)不錯(cuò)的。北五環(huán)內(nèi)的國(guó)服信店，老店，經(jīng)驗(yàn)豐富，資質(zhì)不錯(cuò)，老板是做銷售的出身，基層做起，技術(shù)和服務(wù)都很好。 我的工作就是和上海大眾的4S店打交道，信息絕對(duì)準(zhǔn)確，希望能幫助到你。
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5，舉例說(shuō)明詩(shī)莊詞媚賦比興酌而用之文飯?jiān)娋?/h2>
古人云：“詩(shī)莊詞媚曲諧?！鼻f者，莊嚴(yán)也；媚者，婉媚也；諧者，詼諧（幽默）也。這是說(shuō)詩(shī)、詞、曲有著不同的風(fēng)格。大體而言，確實(shí)如此。因?yàn)樵?shī)多用于應(yīng)制，而應(yīng)制，則非莊不可；詞，多寫(xiě)閨中韻事，而閨中韻事，則適于媚；曲，更接近民歌，宜于用詼諧的手法來(lái)表現(xiàn)。但詩(shī)、詞、曲皆各有多種功能，風(fēng)格自然并非僅為一種。
“詩(shī)莊詞媚”是對(duì)詩(shī)詞總體特征的一種概括，這首先表現(xiàn)在詩(shī)詞的題材內(nèi)容上，詩(shī)多表達(dá)政治主題，以國(guó)家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海沉浮為主，詞多寫(xiě)男歡女愛(ài)、相思離別。其次體現(xiàn)在詩(shī)詞的風(fēng)格上，即使同樣的題材，在詩(shī)詞中也會(huì)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。如懷古題材的詩(shī)多沉郁蒼涼，而詞卻往往在歷史滄桑中插入艷情。再次體現(xiàn)在詩(shī)詞的語(yǔ)言上，詞的語(yǔ)言相比于詩(shī)顯得更精美典雅、輕靈細(xì)巧、纖柔香艷。
“詩(shī)莊詞媚”一詞最早是宋初人提出的。原本是一個(gè)通俗的說(shuō)法。那時(shí)詞正在發(fā)展，風(fēng)格初步定型，文人能夠體會(huì)到詩(shī)詞風(fēng)格的區(qū)別，提出了這樣的觀點(diǎn)。不過(guò)它的原句沒(méi)有這么簡(jiǎn)明，而它的意思倒是一樣。后來(lái)便成了文人的一種觀念，并逐漸演化，變得簡(jiǎn)約明確。
“詩(shī)莊詞媚”就是逐漸演變而來(lái)并定型的。并不是哪個(gè)人提出的新觀點(diǎn)，所以出處的斷定沒(méi)有確定答案。
舉例
詩(shī)有時(shí)用于應(yīng)制，有時(shí)揭露社會(huì)黑暗，有時(shí)抒發(fā)個(gè)人情懷，應(yīng)以莊為主。歐陽(yáng)修一些詩(shī)反映人民疾苦，揭露社會(huì)黑暗的詩(shī)歌，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長(zhǎng)句》。他還在詩(shī)中議論時(shí)事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學(xué)士安撫江南見(jiàn)寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)婦女命運(yùn)的同情，對(duì)昏庸誤國(guó)的統(tǒng)治者的譴責(zé)。這些詩(shī)寫(xiě)得或者沉郁頓挫,筆墨淋漓；或者雄奇變幻，氣勢(shì)豪放；或者清新秀麗，平淡有味?？偟膩?lái)看，他的詩(shī)歌還是“莊”的。
詞，多寫(xiě)閨中之事，或者以閨中之事作比，則適于媚。歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)寫(xiě)詞。他的詞，主要內(nèi)容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善于以清新疏淡的筆觸寫(xiě)景〔采桑子〕十三首,描繪潁州西湖的自然之美,寫(xiě)得恬靜、澄澈,富有情韻,宛如一幅幅淡雅的山水畫(huà)。另一些詞的“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇”《玉樓春》，“堤上游人逐畫(huà)船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”(〔浣溪沙〕)等，也都是寫(xiě)景的佳句。偏重抒情的詞,寫(xiě)得婉曲纏綿,情深語(yǔ)近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最后兩句“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過(guò)春水春山，把感情抒寫(xiě)得非常深摯。他的一些詞特別是艷詞，寫(xiě)男女約會(huì)，體現(xiàn)了詞“媚”的特點(diǎn)。
劉勰之后，鐘嶸對(duì)“賦、比、興”的論述，有了更多的新內(nèi)容。他說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！睆?qiáng)調(diào)“興”的特點(diǎn)是“文已盡而意有余”，應(yīng)該有詩(shī)味或“滋味”（《詩(shī)品序》），從而把藝術(shù)的特殊的感人作用與藝術(shù)的思維表現(xiàn)特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步和對(duì)傳統(tǒng)的突破。正是由于這一點(diǎn)，后來(lái)一些株守傳統(tǒng)觀念的人對(duì)鐘嶸的這一貢獻(xiàn)不僅不予承認(rèn)，而且頗加非議，如說(shuō)他“解比興，又與詁訓(xùn)殊乖”（黃侃《〈文心雕龍〉札記》）；“說(shuō)得不明不白”（黎錦熙《修辭學(xué)·比興篇》）等。特別值得注意的是，鐘嶸還正確地指出“賦、比、興”“三義”各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，不能割裂開(kāi)來(lái)對(duì)待和運(yùn)用。他說(shuō)：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣?！币虼?，他要求兼采三者之長(zhǎng)：“閎斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！保ā对?shī)品序》即認(rèn)為真正的好詩(shī)，既不能單用“比興”以致“意深”、晦澀，又不能單用“賦”法以致“意淺”、蕪累，只有兼采三者之長(zhǎng)，酌情運(yùn)用，才能感動(dòng)人，“使味之者無(wú)極”。鐘嶸的這一見(jiàn)解無(wú)疑是正確的。寫(xiě)詩(shī)要把事情寫(xiě)清楚，為讀者所了解，就少不了要用“賦”的手法。同時(shí)，詩(shī)歌要抒發(fā)情思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，就又少不了要用“比興”的手法。鐘嶸的“閎斯三義，酌而用之”以及“文已盡而意有余”的觀點(diǎn)，是符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律的，對(duì)后代詩(shī)論有很大的影響。
古人有文飯?jiān)娋浦f(shuō),那么詩(shī)與酒可以說(shuō)是一回事。兩者都令人沉迷,但人在其中仍然有一部分清醒如常,醉酒之人所說(shuō)的話焉知不是真話。沒(méi)有人反對(duì)酒后吐真言這一說(shuō)法,自然也無(wú)人否定詩(shī)應(yīng)有的真實(shí)感。