青神縣醉神酒業(yè)高態(tài)紅梅子酒，描寫老師教學態(tài)度的成語

講話的生動：惟妙惟肖 津津有味 繪聲繪色 娓娓動聽 妙語連珠 滔滔不絕 余音裊裊 活神活現 出口成章 行云流水內容的精彩：引人入勝 如癡如醉 思緒萬千 身臨其境 字字珠璣 一字千金 精彩絕倫 扣人心弦 韻味無窮 精彩紛呈 跌宕起伏 紛繁復雜 一波三折 文不加點 回腸蕩氣 文采飛揚 妙趣橫生 辭采華美

嘔心瀝血 兢兢業(yè)業(yè) 披肝瀝膽 認認真真

有教無類、古道熱腸、教導有方、誨人不倦、諄諄教誨、循循善誘、啟迪有方

一般25-80歲的都可以喝。古嶺神浸泡酒是一款由近十種精選藥材和自釀純米酒一起在陶缸里浸泡360天制成的養(yǎng)生酒，選用的都是藥食同源的藥材，特別適合平時小酌一杯，不僅好喝還能養(yǎng)生。

你說的這幾種酒都可以平時喝，如果你怕喝醉，一般就勾兌了喝，比如白蘭地干邑加冰塊，朗姆酒加可樂或各類果汁，伏特加加橙汁味道不錯，威士忌加綠茶或脈動等都可以。怕喝醉就少加點酒。 另外，每天喝點葡萄酒對身體也好，而且葡萄酒酒精度一般12度左右，也不容易醉。

不僅中老年人喜歡喝，年輕人也越來越注重養(yǎng)生，開始接觸并飲用養(yǎng)生酒。養(yǎng)生酒也不再是中老年人的專屬飲品，越來越多70、80后的年輕人逐漸成為了養(yǎng)生酒行業(yè)消費的主力軍。

山無棱,江水為竭,冬雷陣陣,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!------《詩經*上邪》君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同時,日日與君好。我生君未生，君生我已老。我離君天涯，君離我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去尋花，夜夜棲芳草。——《君生*詩經》紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷(xie)，此物最相思。——《紅豆》我住長江頭，妾住長江尾，日日思妾不見妾，共飲一江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿妾心似我心，定不負相思意。-----《詩經*幾時休》北方有佳人，絕世而獨立。一笑傾人城，再笑傾人國。寧不知傾人傾國，佳人難再得。——《傾城*詩經》所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。——《且試天下》　碧玉挽金絲，香深路參差。一瓣捻魂魄，天成國色姿。清杯汲酒淚，睡酣俯煙鸝。會得華清醉，三界天人癡。玉階羞顏色，檐宇浴洪熹。嬉戲雪花女，云共鴛鴦期。突如天裂皸，饕餮跑亂塵。世事堪預料，生死帝武門。蜀山橫勢峻，名聲破地甄。波滾天地動，雨悲落云津?；錃w坡冷，魂銷盡藐瞑。雨住林幽寂，風聲猶泣鈴。垂卻海棠楚，卑薄妾婢身。多情遺古恨，長使淚拭巾?！逗髮m*甄嬛傳》一生一代一雙人，爭教兩處消魂。相思相望不相親，天為誰春！漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧?！{蘭容若《畫堂春》樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。——禪偈死生契闊,與子成說.執(zhí)子之手,與子偕老.唐棣其華,偏其反而.胡不而爾,室是遠其.

我又只好臨時創(chuàng)作一下了……《劍斂情》……心碎，心碎……誰誰誰？我在為誰心流淚，當真無所謂？今朝看酒今朝醉，不醉不歸豈能退。酒醉把劍臨風銳，劍段情絲銷魂水。你還是在為心中的那個誰？？？~?。?！

關于酒：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 關于劍：劍相關的詩詞 風雨 ·李商隱 凄涼寶劍篇， 羈泊欲窮年； 黃葉仍風雨， 青樓自管弦。 新知遭薄俗， 舊好隔良緣； 心斷新豐酒， 銷愁又幾千。 聞官軍收河南河北 ·杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)； 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。 古詩五十九首 其四十八 ·李白 秦王按寶劍，赫怒震威神；逐日巡海右，驅石駕滄津。 征卒空九寓，作橋傷萬人；但求蓬島藥，豈思農扈春。 力盡功不贍，千載為悲辛。 古詩五十九首 其五十四 ·李白 倚劍登高臺，悠悠送春目，蒼榛蔽層邱，瓊草隱深谷。 鳳鳥鳴西海，欲集無珍木；鸴斯得所居，蒿下盈萬族。 晉風日已頹，窮途方慟哭。

情心因由你而起，情愛相持互相依。 平日念你無言喻，黑夜空心感孤寂。 我心本由你占據，空虛怎還在心里。 為何會有此心緒，孤思單想知其意。 只因想你才寂寞，所以寂寞更想你。

我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！

俠少年 唐 薛逢綠眼胡鷹踏錦鞲，五花驄馬白貂裘。往來三市無人識，倒把金鞭上酒樓 逢俠者唐 錢起燕趙悲歌士，相逢劇孟家。寸心言不盡，前路日將斜。邯鄲俠少年 唐 鄭鏦夜渡濁河津，衣中劍滿身。兵符劫晉鄙，匕首刺秦人。執(zhí)事非無膽，高堂念有親。昨緣秦苦趙，來往大梁頻。少年行四首王維新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。漢家君臣歡宴終，高議論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。一身能臂兩雕弧，虜騎千群只似無。偏坐金鞍調，紛紛射殺五單于。元稹俠客不怕死，怕在事不成。事成不肯藏姓名，我非竊賊誰夜行。白日堂堂殺袁盎，九衢草草人面青。此客此心師海鯨，海鯨露背橫滄溟。海濱分作兩處生，海鯨分海減海力。俠客有謀人不測，三尺鐵蛇延二國。晨裝（洛中次甘水，一作甘泉）許渾帶月飯行侶，西游關塞長。晨雞鳴遠戍，宿雁起寒塘。云卷四山雪，風凝千樹霜。誰家游俠子，沉醉臥蘭堂。少年行二首王昌齡西陵俠年少，送客過長亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘。走馬還相尋，西樓下夕陰。結交期一劍，留意贈千金。高閣歌聲遠，重關柳色深。夜閑須盡醉，莫負百年心。游俠篇（一作）陳子良洛陽麗春色，游俠騁輕肥。水逐車輪轉，塵隨馬足飛。云影遙臨蓋，花氣近薰衣。東郊斗雞罷，南皮射雉歸。日暮河橋上，揚鞭惜晚暉。古劍篇（一作寶劍篇）郭震君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。琉璃玉匣吐蓮花，錯鏤金環(huán)映明月。正逢天下無風塵，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。非直結交游俠子，亦曾親近英雄人。何言中路遭棄捐，零落漂淪古獄邊。雖復塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天。邯鄲少年行高適邯鄲城南游俠子，自矜生長邯鄲里。千場縱博家仍富，幾度報仇身不死。宅中歌笑日紛紛，門外車馬如云屯。未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君。君不見今人交態(tài)薄，黃金用盡還疏索。以茲感激辭舊游，更于時事無所求。且與少年飲美酒，往來射獵西山頭。

葉嘉瑩《唐宋詞十七講.柳永》 晏幾道是晏殊之子，在詞上的造詣大約能和乃父相提并論。不過葉先生認為小晏在詞史中的地位是不重要的，詞從溫韋馮李倒晏歐，其發(fā)展的走向是一個詩歌化的過程，是在詞的意境上逐漸加深，經他們之手，歌宴酒席間傳唱的無個性的艷詞已可以讓文人用以表達修養(yǎng)、情思和品性。但小晏的詞不是向詩歌化的意境去發(fā)展的。所以小晏的詞美則美矣，然而卻只是詞史之中逆向回旋的一個小渦流。不過就我本人而言，我體味的沒有這么深，小晏“當時明月在，曾照彩云歸”這樣的絕妙好辭，偶覺得并不稍遜于乃父的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，也算得千古絕唱了。雖不曾扮演詞史演進中的關鍵性人物，但小晏作為一個詞人的名聲在當時是可以和任何大家名手等量齊觀的。 相反的典型是柳永。 柳永在文學史上的名聲并不好，被稱之為“膩柳”，就素“唧唧歪歪柳三變”的意思，這個雅號算的上狼藉，但柳永對詞的發(fā)展產生過很重大的作用。柳永最明顯的貢獻是發(fā)揚了慢詞長調這種詞的形式。柳永填了大量的慢詞長調，在市井歌坊間傳唱一時，但卻不被社會上流所看重，或者是被暗黜黜地賞玩，明里又作鄙薄不屑狀。蓋因柳永詞“狎邪流俗”，雖自成一體，卻不上品。王灼評柳詞，說：“不知書者尤好之，予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎”。這個批評是相當刻薄的，說你柳七充其量一個小資產階級也敢來混跡上流社會？光鮮雖然光鮮，但底子里依舊不過一個市儈暴發(fā)戶。 詞之為體，要眇宜修，多狀摹小兒女間的各種情狀。但文人寫詞多講意境深致，比興寄托，講的多是《關雎》《蒹葭》里的情味，是“發(fā)乎衷情，止乎于禮儀”，但柳永詞格調是比較淺近的，柳永詞多是長調，形式上不可能象小令一樣凝聚，它是鋪敘的，其情感表達無法同小令這么秾，這么密地感發(fā)。而且因為長調鋪敘，它是比較寫實的，并無多少深藏的意蘊可供品砸、回味和聊作發(fā)揮。然而宋初文人為何多去填小令而不去將長調也“詩歌化”，也賦與其以深邃的意境呢？一個原因當然是文仕自顧身份，不愿寫長調這種市井里的流行俗曲，另一個原因則可能是也許宋初的大多數文士都沒有填好慢詞長調的才具。文人詞看是清雅，實質俗濫，通讀一本《花間集》，滿書“金鷓鴣”，都是“紅臘淚”，一律“玉爐香”，語匯因襲套用。實是自出機抒者少，因襲沿革者多。如此文士，只怕未必有將慢詞長調敷衍成文，使其言之有物的能力。不管怎么說，在宋初孜孜不倦填寫慢詞長調的，確乎也只有“狎邪流俗”的柳三郎一人。 柳永詞相較于前人的詞有一個明顯的敘述角度的改變，這也是柳永對詞發(fā)展的開拓和改進。葉先生評柳詞的這種變遷為從“春婦善懷”變而為“秋士易感”。因為柳以前的詞人狀寫男女情意的詞曲時，多從思婦的口吻寫，情境不出閨閣園亭之中。而柳詞則多從游子的角度入手。因為寫的多是羈旅行役的游子，所以柳詞所呈現的意境，便結合了高遠的景物和個人追求功業(yè)的志意，因此柳詞的興象是比較高遠壯闊的，這也是柳詞的一個顯著的特色，非香園小徑，非亭臺西樓，而是關河冷落，殘陽西照，是斷鴻聲遠長天暮。例： “《鳳歸云》： 向深秋、雨余爽氣肅西郊。陌上夜闌，襟袖起涼飆。天末殘星，流電未滅，閃閃隔林稍。又是曉雞聲斷，陽烏光動，漸分山路迢迢。 驅驅行役，苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高。拋擲林泉，狎玩塵土，壯節(jié)等閑消。幸有五湖煙浪，一船風月，會須歸去老漁樵?！? 葉先生評這首《鳳歸云》體現了柳詞的第二個特色，就是摹景狀物寫的非常真切，用語不因襲，不套用，以親身目之所見，身之所感入詞，因而柳詞的氣息是很清新滴?！疤炷埿?，流電未滅，閃閃隔林稍。又是曉雞聲斷，陽烏光動，漸分山路迢迢?！睂懙姆浅Ｉ鷦?，讀之如身臨其境。上片寫景，下片寫的則是柳永自己的心意。柳永心懷高志，但命途奄蹇，每求而不成，一輩子在社會底層輾轉掙扎，在仕途上非常落魄，果然是驅驅行役苦，苒苒年華老，追蠅頭小利，逐蝸角功名，浪得虛名很大，實惠一點也沒撈著，失敗。 關于柳永的軼事是很多滴，傳說金主完顏亮讀《望海潮》，見詞中“三秋桂子，十里荷花”一句，不禁拍案奮發(fā)，邪自心頭起，惡從膽邊生，遂有投鞭伐宋之意。又說宋神宗本喜讀柳永詞，柳永不第，填詞自遣，內有“忍把浮名，換了低酌淺唱”句，神宗怫然不悅。柳永再考中第，神宗御筆輕勾，就把柳永好不容易到手的功名又勾沒了，說“且去低酌淺唱，何來求取浮名？”，于是柳永又落榜，從此自號“奉旨填詞柳三變”。又說柳永去拜訪宰相晏殊，晏殊出言相譏：就憑你也填詞嗎？柳永鼓勇反嘲：相爺不是也填得不亦樂乎嗎？晏殊說俺填是填滴，不過不象你，盡填“針線閑拈伴伊坐”這樣跌貨色，柳永暈，于是狼狽辭去。又說蘇東坡明里表示柳詞不上品，暗里卻跟柳永較勁，每填詞，輒問客僚，“諸君以為我的詞比柳七如何？”幕僚就說“柳郎中的詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸曉風殘月’；蘇學士的詞，須關西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去，浪淘盡……’”于是眾皆笑倒。 不過蘇學士雖然不喜柳詞，然而其人眼高心寬，卻也一眼看倒了柳詞的優(yōu)點，說柳永詞雖則淺近，但氣象博大高遠，并不遜于唐人高處。尤其《八聲甘州》里“關河冷落、殘陽當樓”這幾句，就差趕上李太白《憶秦娥》的“西風殘照，漢家陵闕”了。例： “《八聲甘州》： 對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘陽當樓。是處紅銷翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。 不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留！想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正憑凝眸！” 上半片寫秋士悲慨，年歲蹉跎，感時傷逝，下半片寫兩廂相思，這相思寫的真是感人，兩廂相思的寫法咱在詩詞里見過許多回了，李商隱的巴山夜雨算一個，杜少陵的“清輝照臂寒”算一個，溫庭筠的“過盡千帆皆不是”算一個，但寫的都不如柳永這一闋纏綿悱惻。把秋士志意難酬的悲慨跟游子思婦的兩廂相思的感情結合在一起，這也是柳永對詞的拓展。 柳永的一生算是萬事皆休，盡付虛度。留的身后名還被責為淫靡俗濫，淺薄鄙下，得了一個“膩柳”的綽號，他這一身過的真是失敗，過得很不值得。但葉先生評柳永，說柳永對詞得發(fā)展得作用還不僅在于詞調、敘述角度，氣象上得拓展，而是，柳詞直接啟發(fā)了蘇詞，蘇軾和柳永在詞上也并稱，叫豪蘇膩柳，豪氣吞云蘇東坡，唧唧歪歪柳三變。呵呵，若是老柳地下有知，真要把他活活再氣死一次

陌上發(fā)花?？梢孕煨熳硪?；忍把浮名，都換了淺唱低吟。

結合傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方式敘述，經過學說基本斷定

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則，是習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的人們在長期鍛煉過程中不斷摸索、長期實踐、多年積累的概括和總結，它是指導人們進行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的法則。 一、 松靜自然 “松”，是指“身”而言；“靜”，是指“心”而言；“自然”，是針對練功的各個環(huán)節(jié)提出來的，姿勢、呼吸、意守、心情和精神狀態(tài)都要舒展、自然。“松靜自然”不僅是確保練功取得功效的重要法則，而且也是防止練功出現偏差的重要保障。 （一） 關于松靜 1. 身心放松的重要意義 身心放松是習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法取得成效的必要條件之一，也是現代心理醫(yī)學中用于防治因情緒緊張而產生一系列心身疾病的有效方法。 所謂放松，就是在保持穩(wěn)定姿勢的情況下，或在緩慢的動作過程中，習練者運用自我調節(jié)的方法，使全身上下、左右、表里的皮膚、肌肉、關節(jié)，以致臟腑和大腦等部位都處于松弛狀態(tài)。身心放松，一方面有利于機體內氣血的自然循環(huán)，減少機體的負擔和能量消耗，降低基礎代謝率；另一方面，可以降低機體的興奮程度，減少內、外環(huán)境對大腦皮質的干擾，有利于誘導大腦入靜，能加速進入自我調整的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法態(tài)。 放松不僅有助于身體的調節(jié)，而且對心理狀態(tài)的調整也有良好的作用。一個人的面部表情經常處于慈善、和藹和面帶微笑的喜悅狀態(tài)，他的內心世界必然也是善良、豁達、平靜的。心理的平和，必然引起生理功能向健康方向轉化。相反，表情緊張的狀態(tài)，將導致身體狀態(tài)的惡化。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉中的放松就是建立在身心相互影響的基礎上。 2. 放松訓練的方法 （1） 放掉心中牽掛的事情 在練功前，首 先要做好心理準備。要求練功者既要把長期積累的不放心的事情放下。也就是說，心要平和，要松弛。不過要做到這一點并不容易，只有經過長期的鍛煉才能做到。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法要求習練者既要有健康的心理狀態(tài)，又要注意道德的修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。 （2） 學會由“身”到“心”的放松 根據身心相互影響的道理，一般放松應由身體開始再轉入“心”的放松。也就是說，形體的放松為心態(tài)的平和創(chuàng)造了條件。身體放松是指皮肉骨骼都要放松，不能僵直，不能繃緊。只有這樣，才能為“心”的放松創(chuàng)造條件。 （3） 只有心的放松才能達到入靜的目的 古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由于交通不便，人際關系簡單，物欲較少，調和“一心”較容易?，F代人則不同，每天除了處理許多繁雜的事物外，還要接受很多新觀念、新思想、新信息。生活上的物欲刺激也隨處都可發(fā)生，人們會自覺不自覺地受到誘惑。激烈的競爭、快速的工作節(jié)奏，使人們經常處于緊張、浮躁、疲憊不堪的狀態(tài)之中。在這種情況下，要入靜就非常困難了。為此，要依照“調心之法，首重自然”的原則，在日常生活中訓練自己經常保持愉悅、祥和、知足的心態(tài)。在練功實踐中逐步剔除外部因素的干擾，使自己的心態(tài)逐漸回歸到無私、無欲、豁達、開朗的境界。 （4） 借助形體訓練使意念獲得放松 如果一時難以實現“心”的放松，可以借助形體在緊張和放松的反復訓練中體驗“松”的感覺，學會放松。這個放松的感覺需經過一定的訓練才能找到。如果你找到了令人愜意的“松感”，就可以用意念使全身放松下來。也可以用心理暗示的辦法使自己的身體由上到下松弛下來，還可以反復默念一些有助于放松的詞語，如吸氣、靜、呼氣和松等。這種方法運用熟練后，會有效地幫助練功者快速入靜。 （5） 在日常生活中注意身心放松 在日常生活中保持祥和的心境，保持正確的姿勢，所謂“行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓”，是符合生物力學原理的，可以使人體在緊張中求得放松。常言道：“形正則氣順體松”。 （二） 關于自然 1.“自然”的內涵 自然之本反映了宇宙萬物之規(guī)律，“自然”是貫徹在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練全過程中的一條重要原則，也是影響傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的重要因素。所以，自古以來的思想家，都對自然法則作過深刻的闡述?！独献印访鞔_指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說道生萬物，以及天、地、人的活動過程都應以“自然無為”為法。又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！闭J為宇宙中的一切都是自然而然的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍視，就在于“道”和“德”對萬物生長繁殖都不予干涉，而是順其自然。莊子繼承老子的天道自然思想，主張無條件地與自然融為一體。 由此可見，“自然為本”不僅蘊涵著深層次的道理，而且還道出了順其自然的修煉法則。 2.“自然”體現出一招一式的勻、細、綿、長 在習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法過程中，無論行走坐臥或站立，都要做到自然舒適不拿勁。如放松時要面帶微笑，做動作時要求動作圓勻、緩慢，這是一種松靜自然的狀態(tài)。又如運用意念時，要似有似無，綿綿若存，呼吸也要自然平順，做到勻、細、綿、長。所以“自然”是獲得較好的練功成效的重要方法之一。 3. 順應自然規(guī)律達到人與自然的和諧 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法講求人與自然界二者的和諧統(tǒng)一，充分利用一切自然條件主動鍛煉，而不損害心態(tài)平衡和生態(tài)平衡。我們知道，世間萬物生長都應順應四時陰陽。《黃帝內經》詳盡地闡述了順應自然以養(yǎng)生的觀點，揭示了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的代理。這是因為，春夏陽氣漸升至大盛，是為秋冬的收藏做準備；秋冬陰氣漸升至大盛，是為春夏的生長做準備。故習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，身心要順應四季自然規(guī)律和變化。 二、 動靜相兼 動靜相兼是指“動”與“靜”的有機結合，這里的“動”是指“動功”，“靜”指的是“靜功”。“動功”和“靜功”是各有特點且又有密切聯系的兩類傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法。 （一） 動靜相兼的內涵 動靜相兼，是練習形式上的動與靜的緊密配合及合理搭配，是思想與形體的活動及安靜，二者是相對的，行動則神易靜，靜及又能生動。因此，在練習過程中要做到動中有靜，靜中有動。一般來講，動對疏通經絡、調和氣血、潤滑關節(jié)和強壯肢體有良好的功效，而靜對平衡陰陽、調整臟腑和安定情緒等有獨特的作用。只有兩者結合，發(fā)揮其長處，彌補其不足，才可達到事半功倍的功效，使身體強健，體質增強?！皠又杏徐o，靜中有動”，是指聯系中意念要集中在動作、穴位、經絡、氣息的運行上，排除一切雜念，達到相對的“靜”。雖然形體處于相對安靜狀態(tài)，但要體會體內氣機的運動，如氣血的流通、臟腑的活動等，即靜中有動的感覺。 （二）“動功與靜功” “靜功”在兩千多年前成書的《黃帝內經·上古天真論》中就“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”的論述，這是對靜功方法的具體描述。靜功功法的類型歸納起來有吐納、行氣、打坐、禪定、煉丹、靜坐等。靜功的靜，并不是絕對的，而是外靜內動，強調意和氣的訓練。就是說，身體的外部形態(tài)表現為安靜不動，而體內的氣血在意念的驅使下按一定的規(guī)則有序地運行著，故古有“內練精氣神，外練筋骨皮”的說法。 “動功”是指有形體運動的功法。動工多是外動而內靜，動中求靜，故曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜?！比说膭幼髑ё內f化，因此，自古以來的動功功法很多，如五禽戲、八段錦、易筋經等。 在習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法時，強調動靜結合。這是因為，從人體生命整體觀來看，人的生命運動應遵循精神和肉體統(tǒng)一的整體的生命運動規(guī)律。具體講，人體是“形”“氣”“神”各有所司。故“一失位則三者傷矣。是故圣人使之處其位，守其臟，而不得相干也。故形非其所安而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也”。也就是說，養(yǎng)生之要在于“將養(yǎng)其神，和弱其風，平夷其形，而與道浮沉俯仰”（《道原訓》）。就“形”“氣”“神”而言，動功和靜功在習練功效上各有所側重。所以，我們倡導動靜相兼，以實現生命運動整體優(yōu)化的目的。 動靜相兼，要更具習練者的體質、精神狀態(tài)和練功的不同階段，靈活地調整動力和靜動的比重。有的人應以動功為主，有的人應以靜功為主。就是對同一個人，在不同的練功階段，有時側重于動功，有時則應側重于靜功。究竟怎樣選擇，一方面考老師指導，另一方面靠自己的體驗進行調整。 三、 練養(yǎng)結合 練養(yǎng)結合，是指練功和自我調養(yǎng)結合起來。練功對增強體質，促進身心健康的作用是非常明顯的。然而，只顧練功，不注意調養(yǎng)，就違背了練養(yǎng)結合的原則，也就達不到預期的健身效果。兩者必須密切結合，才能相得益彰。 （一） 關于練功 關于練功，應明白練功的目的、練功的方法以及與練功相關的問題。 第一,功法選擇。無論古代還是現代，功法很多，要選擇適合自己身體情況的功法。如靜功，有站式、坐式或臥式。對于身體強壯者，可選擇站樁，站樁消耗體力大，氣機發(fā)動快。站樁又有直立站樁和屈膝站樁兩種，要根據自己的體力情況采用。身體弱的練習者，可以選擇坐式，坐式又分端坐和盤坐（散盤、單盤、雙盤）。對于腿腳較硬的老年人，可先從端坐練起，待上身姿勢掌握好以后，再進入散盤或其他盤姿勢；對于體力尚好、腿腳還能堅持單盤的練習者，可從單盤開始，慢慢過渡到雙盤；對于站立或坐著不方便的人，可取用臥式。各種擇功方法不是絕對的，關鍵要依據個人的情況。對于年輕人來講，還是從屈膝站樁或雙盤開始進行嚴格訓練為好。 第二，功法強度的選擇。尤其動功，要根據體力情況選擇適合自己的功法。不要超強度練習，否則影響健康。第三，時間長短的選擇。對于體力差的人，適宜選擇時間不長的功法。 第四，練功環(huán)境的選擇。選擇好的練功環(huán)境，不僅有利于入靜，而且有利于氣機發(fā)動，功效顯現快。練功環(huán)境應選擇在地勢平坦、空氣清新、綠蔭草坪等環(huán)境幽靜的地方。切忌在人聲喧鬧、河岸湖邊、樓頂陽臺、風口山坡等地練功。 （二） 關于調養(yǎng) 關于調養(yǎng)，在人們的生活實踐中總結出了很多有益的方法。養(yǎng)生一詞，原是廣義的。養(yǎng)生又稱攝生，乃養(yǎng)護保養(yǎng)性命，以達長壽的意思。 自古以來，因不知護養(yǎng)或護養(yǎng)不當而傷身的事例很多，故從老子、莊子起，均反復闡述養(yǎng)生之旨。史載，古代壽星彭祖認為“致壽之道無它，第莫傷之而已”，指出“憂愁悲哀傷人，寒暖失常傷人，喜樂過度傷人，憤怒不解傷人，遠思強記傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人”七個傷身的因素。晉朝葛洪提出了“養(yǎng)生以不傷為本”的原則。 世間一切事物都有個適度的問題，超過了一定的“度”，就會走向反面，即“物極必反”。養(yǎng)生也是一樣，以“適度”為尺度，如精神情志活動的適度、飲食五味的適度和體力房事的適度等，這些看起來普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。 精神情志活動的適度，是說正常的精神情志變化（指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情）是人之常情，如果這七情過度（突然地、劇烈地、長期地），就能損傷五臟，造成疾病，甚至暴亡。 飲食五味的適度，是說要注意飲食。人體雖因飲食五味以生，但如過量過偏，亦可因飲食五味以損，即“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”（《素問·生氣通天論》）。這包括兩方面，一是飲食過量可以致病，所謂飲食自倍，腸胃乃傷；二十過于偏嗜（食物種類及五味的偏嗜）也能致病。另外，飲食過冷過熱也不適宜，要做到“飲食者，熱無灼灼、寒無滄滄”，提倡“飲食有節(jié)”，主張“寒溫適中”，反對“以酒為漿”。 體力房事的適度是指兩個方面，一是體育活動及體力勞動適度，二是房事要適度?！饵S帝內經》示人“行勞而不倦”“起居有?！薄安煌鲃凇保J為“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。東漢華佗曾說：“人體欲得勞動，但不當使極耳?！别B(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲極強所不能，要貫徹動靜結合與適度的原則。房事的適度為歷來養(yǎng)生家和醫(yī)家所重視。精者身之本，要保養(yǎng)腎精，反對“醉以入房”“以欲竭其精”“以耗散其真”。房事過度會造成肝、脾、腎三臟的虧損，易致萎、厥、血枯等重癥。房事適度不是讓人“絕欲”，而是“節(jié)陰陽而調剛柔”，要“順應自然”切莫縱欲。 總之，無論精神意志、飲食五味，還是體力房事的過度都能致病。從養(yǎng)生來講，重在適度和調節(jié)，既不要太過，也不要不及，要懂得“凡物之用極皆自傷也”的道理。這是因為，各種內在或外界的因素突然地、劇烈地、長期地作用（諸如過度、不節(jié)、偏嗜、妄為、放縱、強力、長期不止等），使機體本來的生理機能超越正常范圍的活動，或過度消耗，都能破壞機體的正常生理狀態(tài)，從而出現病理現象。 練功是為了提高人體的健康標準，為此練功不僅要得法，而且要注意習練的強度和調養(yǎng)運用。把養(yǎng)練巧妙地結合起來，就能有效地促進傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的效果。 （三） 順應自然保養(yǎng)生機 順應自然以養(yǎng)生，有兩個含義:一是指順乎自然界的陰陽變化以護養(yǎng)調攝的意思，即所謂“和與陰陽，調于四十”“因時之序”“順四時適寒溫”。這是正常的四季氣候變化，人們必須自覺順應。二是指順乎自然之理順應自然的狀態(tài)以養(yǎng)生。這就告訴練功者，練功時，應注意四時環(huán)境的變化。 關于順應自然要有正確的認識，即有被動適應和主動適應兩種。為說明問題，以人體適應外部環(huán)境溫度變化為例：被動適應是指練功者的情態(tài)倍的地適應自然界冷暖的變化而增減衣服；主動適應是指通過自身御寒機能的提高來抗寒，天冷了，就主動調動機體去適應寒冷的天氣，而不是靠增加衣服。被動適應和主動適應是完全不同的兩種方法，給人體帶來不同的兩種生命狀態(tài)。我們倡導主動地適應自然界的變化，它能盡快的將人體引導到生命運動素質優(yōu)化的良性狀態(tài)。被動適應和主動適應都是為了保養(yǎng)生機，只是方法和效果不同而已。 四、 循序漸進 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法操練，動作雖然簡單，但要純熟掌握，需通過一段時間才能逐步達到。習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，不能急于求成，不要設想幾天之內就能運用自如，必須由簡到繁，循序漸進，逐步掌握全套功法。我們倡導打好基礎，習練功法一步一個腳印，勤于動腦，善于總結，不驕不躁，這是確保功效早日顯現的重要保證。 （一） 動作、呼吸、意念的訓練要循序漸進 首先，學練動作時要循序漸進。就是說，要在弄清每一動作姿勢的前提下，一招一式地練習，動作要做到規(guī)范自如。 當整套動作能基本掌握后，就要把呼吸加上去。要求呼吸與動作配合得當，力求做到在平和自然的狀態(tài)下，加上呼吸。呼吸 要做到勻、細、綿、長，流暢自如。要想達到這種要求，不經過長期練習是做不到的。 當姿勢掌握的比較自然，呼吸也基本達到要求后，要逐步加上意念。要注意，意念配合是動作和呼吸運作過程中意念運用的活動。初學時，意念可以重一些，等練到一定程度，意念應放輕，到習練純熟時，意念要輕到感覺不到的程度（俗稱“無意念”）。也就是說，意念的訓練要堅持兩點，一是意念與動作、呼吸密切配合，動作、呼吸、意念同練，不要顧此失彼；二是運用程度由重到輕，由輕到無。 （二） 功效顯現要有循序漸進的思想準備 練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法者有的特別注意練功的效果，總希望功效出現越早越好，程度越明顯越好。這種急躁情緒是要不得的，這種心態(tài)會使心緒煩亂，影響氣機發(fā)動和氣血運行，有礙功效顯現。因此，習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法時，應心緒安定、不急不躁，這樣反而有利功效增顯。為此，建議習練者不要天天做比較，最好練功一段時間之后，作一次總結，體會一下功效增進情況，這是糾正急躁、引導習練者走上循序漸進軌道的好方法。 （三） 練功時間安排和練功強度也應逐步增加 要根據個人的身體情況逐漸增加練功強度和習練時間，不能超越自己體能的限度，過急地安排練功時間和強度。 五、 持之以恒 同是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的習練者，但取得的功效差別很大，是什么原因？原因可以舉出很多，如修煉不當、雜念太多、外部干擾等等，然而，不能持久是諸多因素中最易出現而又難以克服的毛病。因為在老師的指導下，可以因地因時消除或躲避外部干擾的影響。對于不能持之以恒的練功者，老師的作用就顯得微不足道了。因為，持之以恒是發(fā)自習練者內心的行為表現，一旦習練者自己偏離習練的法則，或操之過急，或時練時停，或巧取捷徑，習練將半途而廢?？傊?，堅持練功要靠自己的決心和毅力，要在端正自己練功目的的前提下，調整心理狀態(tài)。只有這樣，才能收到點點滴滴功效的累積效應。 （一） 持之以恒有利良性生命狀態(tài)的形成 在練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法時，生理狀態(tài)的基本特征是大腦皮質活動的有序化，我們稱這種狀態(tài)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法態(tài)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法態(tài)對人體的生理狀態(tài)是有影響的，即經常練功的人，其生理、心理狀態(tài)都展現出生命活力旺盛的生命狀態(tài)。這種生命狀態(tài)的形成不是一招一式的習練得到的，而是經過長時間的艱苦鍛煉，一點一滴積累而成的。因此，我們提倡練功后看效果，而不是練功前為自己制定一個不切實際的宏大目標，要牢牢樹立起持之以恒的信念，下定決心，一招一式地學習，一日復一日地習練。如果能這樣，在經過長時間鍛煉后，就會發(fā)現身體狀況發(fā)生了變化。沒有持之以恒的艱苦鍛煉，良性生命狀態(tài)是難以形成的。 （二） 把持之以恒貫徹到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的全過程中 要把持之以恒貫徹到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的全過程中，并以此進行意志磨練。練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法是強身健體的過程，也是磨練意志的極好時機?？梢韵胍姡粋€意志堅強的習練者，必然會在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法過程中能較快地體驗到功法的真諦。這一切，定會能很好地促進身體素質的變化，盡快實現強身健體的目的。 （三） 循序漸進與持之以恒 我們講的“循序漸進”這個原則，是要防止急功近利的情緒，不要過激過猛，要根據自己的身體情況選練功法，適度而行。這里的“持之以恒”是針對練功效果的形成過程。練功目的是強身健體，而體魄強健是有過程的，也就是說，新的生命狀態(tài)形成有一個過程。所以既要倡導循序漸進，又要注意持之以恒。 練習傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功要不斷克服各種困難，要有堅持不懈的品質與常年有恒的意志，俗話說：“冬練三九，夏練三伏”，要刻苦耐勞，不急不躁。長期鍛煉，能提高人對自然環(huán)境的適應能力，并培養(yǎng)人們勤學、自覺、刻苦和勇于探索的良好習慣與意志品質。 以上五個方面概述了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則，事實上，用現代體育觀來看，合理有效的健身鍛煉對人的整體自然屬性和社會屬性均有積極的影響。它不僅是全面增強體質、提高學習和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、預防和抗御各種疾病的靈丹妙藥與延年益壽的有力武器。“生命在于運動”這句格言，簡明形象地說明了體育健身與人體發(fā)展的辯證關系，生動地反映了生命活動的本質屬性?，F代社會的每一個人，都應該把健身養(yǎng)生作為個人生活方式的一個組成部分，作為個人應當享受的權利和必須向社會承擔的義務，自覺地投身到科學的傳統(tǒng)養(yǎng)生鍛煉中去。 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本要領 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的鍛煉方法雖然繁多，但基本要領是相同的，主要有身體端正（調身）、呼吸深長勻細（調息）和心神寧靜（調心），有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。三者之間有相互依存和相互制約的關系，調身是基礎，調息是中介，調心主導調身和調息。 一、 身體端正——調身 身體端正要領在于調身。所謂調身，就是有目的地把自己的形體控制在受意識支配的一定姿勢和一定的動作范圍之內，通過練習以達到“外練筋骨皮，內練一口氣”，使機體處在動態(tài)的平衡之中。 人的姿勢千變萬化，但不外乎行、臥、坐、立四種基本形態(tài)，古人稱“四威儀”，并要求“行如風、站如松、坐如鐘、臥如弓”，這些也是養(yǎng)生所要求的。調身主要是注重身型和身體運動，同時強調呼吸和意識的配合，這種功法利于改變身體形態(tài)，使身體強壯。調身主要有兩種方法：一是練形中調身到最不舒服，如在導引動功及站樁時降低功架，一般適宜青少年及體質好無殘疾者，可以提高功力；二是練形調身到最舒服，如自然站、臥功等，一般適宜老年人及體質弱者，以達到養(yǎng)身延年的目的。 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的鍛煉與其他體育運動一樣，需要量的積累，因此，在身體能承受的情況下，可強大運動量，由舒服練到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身體也會越來越健康、強壯。 二、 呼吸深長勻細——調息 呼吸深長勻細指的是調息，它主要是指對呼吸的控制要緩慢。通過特定的身型或動作及意念的配合，練人的元氣，從而達到內氣鼓蕩、精氣流暢，正如中醫(yī)所講的通者不痛、痛者不通，氣血流暢，百病皆無，進而周天運行，氣達全身。練功時調息多數要在有經驗的老師指點下進行練習。 調息可以在一定程度上使人除了大腦以外的其他部位、器官產生特殊的變化。調息也可以支持調身，這是因為練形調身過程中需要氧氣和其他物質，這些都離不開呼吸的作用。調息中的腹式呼吸有利于呼吸肌肉的鍛煉。 所謂練呼吸調息，即練功者通過調控呼吸修煉，以達到培育人身正氣、清心安神和息煩調節(jié)情緒的目的。如何進行調息，《素問》中說：“所有來自腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之。如咽有硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數，故曰返本還原，久餌之，令深根蒂也?！边@就是說有腎病的人，應在早晨3~5點鐘面向南，專心凝神，控制呼吸，然后引頸咽氣，如咽硬物之感，如此七遍，常年堅持，就能使腎病康復。這里的呼吸方法并非專治腎病，而是在時間上有所強調而已。因為早晨3~5點鐘正是肺經最盛的時間，肺主氣，腎主納氣、練肺補腎之用。調控呼吸的方法有很多種，大體可以歸納為一下八種類型。 （一） 自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。 （二） 腹式呼吸法：包括順腹式、逆腹式潛呼吸和臍呼吸。 （三） 提綱呼吸法。 （四） 鼻吸、鼻呼口吸和鼻吸口呼之法。 （五） 煉呼與煉吸法。 （六） 吐字呼吸法。 （七） 數息和隨息法。 （八） 意呼吸法。 三 、心神寧靜———調心 調心，主要是通過意識調節(jié)來練心，使心靜，進而練精神、練思維，在良性意識的指導下，達到思維敏捷、反應靈活、氣血通暢，從而達到健身目的。 意識、意念的調整叫調心，這里的心，不單純指心臟，而是指古代養(yǎng)生理論認為的由“心”支配的體內意識和體外意識。調心的目的就是訓練大腦思維對外界的反應，并且這個反應是無意識的，如練習養(yǎng)生功的入靜，就是為了提高對外界刺激的抵抗能力。 調心主要有以下四種方法。 （一） 意想放松法：主動地以意識引導身體各部位放松，并使思想相對集中，以解除身心緊張狀態(tài)。 （二） 注意默念法：默念字句，默念詞句，化雜念為正念，這是集中思想常用的方法。 （三） 意想數息法：默數自己呼吸的方法，有數息和隨息兩種。 （四） 排除雜念法；排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。