茅臺(tái)鎮(zhèn)竹林七賢酒怎么樣,如何評(píng)價(jià)竹林七賢

竹林七賢與榮啟期磚畫今天,咱就來跟大家仔細(xì)說這竹林七賢的故事。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì),因而時(shí)人稱之為“竹林七賢”,“竹林七賢”大多有濟(jì)世的鴻鵠之志,《竹林七賢考》,《歷史研究》,2001年第5期,長(zhǎng)期以來,“竹林七賢”的真實(shí)性,一直存在爭(zhēng)議。

1、“竹林七賢”真的在竹林喝過酒嗎?

1、“竹林七賢”真的在竹林喝過酒嗎?

竹林七賢真的在竹林喝過酒嗎?這本來不是個(gè)問題,因?yàn)橹窳制哔t以喝酒而聞名,并且又因在竹林下聚會(huì)而出名,怎么可能沒能在竹林下喝過酒呢?但確實(shí)又是個(gè)問題,因?yàn)閲?guó)學(xué)大師陳寅恪先生考證:河南焦作屬北方而無竹,故其名取自佛典竹林精舍。(韋力《覓詩記》引述)也就是說,既然竹林七賢活動(dòng)的地方并沒有竹林,那么,他們的竹林之游以及竹下飲酒就都是虛構(gòu)的,

那為何又叫竹林賢呢?陳先生的答案便是,“竹林”取自佛教經(jīng)典中的“竹林精舍”的典故,與真實(shí)的竹子無關(guān)。陳寅恪先生的這個(gè)觀點(diǎn)出自他的(《魏晉南北朝史講演錄》一書,在第三篇《清談?wù)`國(guó)》中認(rèn)為,先有“七賢”而后有“竹林”,“七賢”所取為《論語》“作者人”(《憲問》)之?dāng)?shù),意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。

西晉末年,比附內(nèi)典、外書的“格義”風(fēng)氣盛行,東晉初,乃取天竺“竹林”之名,加於“七賢”之上,成為“竹林七賢”,“竹林”既非地名,也非真有什么“竹林”。有一位日本學(xué)者,根據(jù)南京出土的墓磚七賢畫上植物多種獨(dú)無竹子作判斷,也認(rèn)為竹林七賢的竹林不是指自然界的竹林,也就是說,竹林七賢當(dāng)年活動(dòng)的地方是沒有竹子的,

但也有學(xué)者認(rèn)為磚畫上是有幾片竹葉的,當(dāng)然,竹林七賢生活的地方也就有竹林了。歷史本就一團(tuán)亂麻又浩若煙海,搞歷史研究既難也易,大約是七分真實(shí)三分演義吧?但再好的歷史研究,都不可能還原歷史的原貌,當(dāng)時(shí)人近時(shí)人都說不清的事,千百年后學(xué)者再偉大,又豈能說的清?但北方應(yīng)該是有竹子的,無論史書還是實(shí)考皆有證據(jù),說北方無竹似乎不確,北京就廣有竹,而且有人考證,那時(shí)七賢活動(dòng)地山陽確有竹林存在,

這應(yīng)該是常識(shí),然而頂級(jí)國(guó)學(xué)大師何以要有違一般常識(shí)?《晉書·嵇康傳》:嵇康居山陽,“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤,豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎,遂為竹林之游,世所謂‘竹林七賢’也?!蹦铣蝿⒘x慶《世說新語·任誕》說他們“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤,三人年皆相比,康年少亞之,預(yù)此契者:沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀。

瑯邪王戎,七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂竹林七賢”。無論是史書記載還是傳統(tǒng)說法,都認(rèn)為“竹林”位于嵇康在山陽的寓所附近,嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì),因而時(shí)人稱之為“竹林七賢”。嵇康等七人相與友善,常一起游于竹林之下,肆意歡宴,后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會(huì)、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴游樂,或借指莫逆的友情;以“七賢”比喻不同流俗的文人。

2、如何評(píng)價(jià)竹林七賢?

魏晉之際,世家大族壟斷仕途,政治黑暗,時(shí)艱世危,環(huán)境險(xiǎn)惡,讀書人的理想不能伸張,在困頓的現(xiàn)實(shí)生活中,欲訴無門,徘徊于歧路,俯仰懷哀傷,內(nèi)心充滿痛苦抑郁,為了彰顯自己不平凡的精神,文人階層析理抒情,注重于理想人格的塑造,與內(nèi)在性靈的拓展,高潔其志,使精神世界悠游于美感意境,步入莊周的思想風(fēng)貌與精神狀態(tài)。

曹魏時(shí)“九品中正制”的選官制度,到此時(shí)發(fā)生了蛻變,演化為培植門閥私家勢(shì)力的工具,西晉中正官一職,多為出身于世族門閥的官僚所把持,“今臺(tái)閣選舉,徒塞耳目。九品訪人,唯問中正,故上品者,非公、侯之子孫,則當(dāng)涂(途)之昆弟也,二者茍然,則篳門蓬戶之俊,安得不有陸沉者哉,”中正官出自豪門,握有無限權(quán)力,不以文化素養(yǎng)和思維能力選拔官吏,個(gè)人好惡成為定奪標(biāo)尺,以門第高低作為推薦和劃分標(biāo)準(zhǔn),使“九品中正制”退化為過去的世襲制,選拔出來的官吏,均來自世族豪門。

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