為什么說哈茅臺哈出人生，尺有所短寸有所長極富哲理你能用生活中的具體事例來說一說嗎

騎馬的時(shí)候，過長的馬鞭無法抽打到馬腹，反而會纏住馬腿，可能把騎手掀翻在地；倒是相對短一些的馬鞭使起來更順手也更安全。

記得有這樣一個(gè)傳聞，說當(dāng)時(shí)茅臺還沒有名氣的時(shí)候，去參加了國際展銷會，一連幾天都無人問津，展會快結(jié)束了，小伙計(jì)在收拾東西，不小心把一瓶茅臺打碎了，酒香肆意，大家都圍過來問是什么酒，從此，茅臺名聲大振

不值錢。要買就買茅臺股份公司（原廠）出的。茅臺集團(tuán)（分廠）。樓主懂了吧。53℃醬香最好。

因?yàn)榘⒚谞栔霸趧e人羞辱哈桑的時(shí)候沒有出手相救，內(nèi)心無比煎熬，無法再面對哈桑，之所以嫁禍哈桑說錢是他偷的，就是為了父親知道之后能夠趕走哈桑和阿里，不見到也就不會再想起自己當(dāng)時(shí)的懦弱，也是為了逃避，沒想到自己的父親沒有責(zé)怪哈桑，然而哈桑卻看透了阿米爾的心思，與阿里父親商討之后，選擇了自行離開。。。

首先采訪得知這位先生是一位商人，可以說每天都在商場謹(jǐn)慎小心的沉浮著。突然在車站這種地方喝酒，應(yīng)該是第一次。借著酒勁，借著新奇的場所，難免回憶起自己在商場拼殺的往事。于是借著人生百味做下酒菜，這位先生將這瓶茅臺喝掉了。白酒文化在我國歷史悠久，不管什么時(shí)代，愛酒人士對于美酒的熱愛都是常人無法了解的。這幾天一條“男子在車站干掉一瓶茅臺”的消息成為了大家熱議的焦點(diǎn)。起因是一位乘客在高鐵站接受安全檢查時(shí)，被告知不能將行李中的酒帶入高鐵。當(dāng)時(shí)的工作人員一共給了這位先生三種方法，一種是扔掉，一種是用快遞運(yùn)輸，最后一種是喝掉。要知道這瓶酒是價(jià)值4000多塊的茅臺，又是友人所贈，扔掉實(shí)在不忍心。而用快遞運(yùn)輸又不保險(xiǎn)，于是這位先生就當(dāng)場將這瓶茅臺喝掉了。事后接受采訪時(shí)，這位先生在講清楚事情經(jīng)過后，表示自己喝的雖然是酒，但更是人生百味。其實(shí)細(xì)細(xì)想來，他的這句話確實(shí)沒錯(cuò)。在報(bào)道中大家可以得知，這位先生是一位經(jīng)商的商人。商場中的風(fēng)波運(yùn)用最容易改變一個(gè)人，也最容易發(fā)生傳奇勵(lì)志的故事。此外，久經(jīng)商場之人，喝酒是必不可少的，推杯換盞之間，人生的機(jī)遇和故事就出現(xiàn)了。俗話說“現(xiàn)實(shí)生活往往比電視劇更加精彩”所以這位先生的人生經(jīng)歷應(yīng)該非常精彩。特別是這位先生在高鐵站這種人流密集的場所喝酒，酒意上涌之后，難免借著酒勁回憶往昔。再說作為商人，整天忙碌，經(jīng)常燈紅酒綠醉酒而歸，醒來之后又要繼續(xù)忙碌，哪有時(shí)間進(jìn)行感慨。而車站這種地方，沒人打擾，自己一個(gè)人喝著4000快的茅臺，發(fā)表一下自己的感慨，不是很正常的事情嗎。

為什么說卯之花烈很強(qiáng)？方?jīng)]有正式透露過她的實(shí)力。但是藍(lán)染詐死的時(shí)候，卯之花是第一個(gè)看出貓膩的，而且她碰觸到藍(lán)染的尸體，也就是斬魄刀，應(yīng)該是中了鏡花水月的，但她卻還能分辨出其中的不正常，說明她實(shí)力是很強(qiáng)的。另外，最為隊(duì)長，而且?guī)装倌昵熬褪?，和平子真子是同期的，?shí)力更加不言而喻了。 卯之花烈雖然平常不怎么說話，但是 一顰一笑間會給人壓力的。

因?yàn)闅q月沉淀的關(guān)系……花姐的腹黑是死神當(dāng)中最高級別的，而且她的觀察能力神馬的也都特別強(qiáng)，警覺性很高，總之是個(gè)很強(qiáng)大的存在！連藍(lán)染的秘密都了如指掌，這不是一般死神能比的。

饅頭的起源距今已1700多年，它的創(chuàng)造者據(jù)說是家喻戶曉的諸葛亮。 蜀漢建興三年（225年）秋天，諸葛亮采取攻心戰(zhàn)，七擒七縱收服了孟獲后，班師回朝。大軍行到瀘水，忽然陰云密布，狂風(fēng)大作，巨浪滔天，軍隊(duì)無法渡河。諸葛亮精通天文，但這突然的變化，使他也迷惑不解。他忙請教前來相送、對這一帶地理氣候非常了解的孟獲。孟獲說：“這里幾年來一直打仗，很多士兵戰(zhàn)死在這里，這些客死異鄉(xiāng)的冤魂經(jīng)常出來作怪，凡是要在這里渡水的，必須用49顆人頭祭供?！敝T葛亮想到這祭品用人頭，這代價(jià)也太大了。 1、 諸葛亮苦思冥想，終于想出一個(gè)用另一種物品替代人頭的絕妙辦法。他命令士兵殺牛宰羊，將牛羊肉斬成肉醬，拌成肉餡，在外面包上面粉，并做成人頭模樣，入籠屜蒸熟。這種祭品被稱作“饅首”。諸葛亮將這肉與面粉做的饅首拿到瀘水邊，拜祭一番，然后一個(gè)個(gè)丟進(jìn)瀘水。受祭后的瀘水頓時(shí)云開霧散，風(fēng)平浪靜，大軍順順當(dāng)當(dāng)?shù)囟闪诉^去。從此以后，人們經(jīng)常用饅首做供品進(jìn)行各種祭祀。由于“首”、“頭”同義，后來就把“饅首”稱作“饅頭”。 2、相傳，饅頭起源于三國時(shí)代。當(dāng)時(shí)蜀國南邊的南蠻洞主孟獲總是不斷襲蜀，于是諸葛亮親自帶兵征伐。瀘水一帶人煙極少，瘴氣很重而且水有毒。諸葛亮手下提出了一個(gè)迷信的主意：殺死一些“南蠻”俘虜，用他們的頭顱祭奠河神。諸葛亮當(dāng)然不答應(yīng)，但為了鼓舞士氣，他想出了一個(gè)辦法：用面粉加水捏成人頭模樣蒸熟，當(dāng)作祭品來代 替“蠻”頭。 打那以后，這種面食就流傳下來。因稱為“蠻頭”太嚇人，人們就用“饅頭”取代。久而久之，饅頭成了北方人的主食。

聽懂一首歌，就像你走在街頭，突然一處風(fēng)景涌入你的視線，你初看不覺有異，再細(xì)細(xì)一瞧，原來這是少年時(shí)我暗戀的男孩曾經(jīng)住過的地方，這是逝去親人常觀的風(fēng)景，是你這輩子再也無法回去的初心。就是感同身受，突然能明白歌詞里的意境，能夠明白歌者融入進(jìn)去的感情 ，或悲傷或不舍或期盼或無奈或放下或釋然或豁然開朗涅槃重生或向死而生后對美好生活的依舊向往和一切幸福的來之不易和苦難后的對很多事情的寬容理解體諒，以及對感情的珍惜和感恩?？傊约河X得，年紀(jì)不到經(jīng)歷不夠，很多歌是不能徹徹底底聽明白的。對于李宗盛的歌聽不懂是慶幸，聽得懂是人生。有時(shí)候我們喜歡一首歌，并不是因?yàn)檫@首歌唱的有多好聽，而是我們在聽這些歌的時(shí)候能夠從歌里找到自己的影子，就比如一句話這樣說：聽什么歌都像是在唱自己，李宗盛的歌亦是如此，不走連篇累牘辭藻的華麗堆砌路線，也少有故弄玄虛，過分意象化和朦朧化以至晦澀難懂的傾向，而是以生活為出發(fā)點(diǎn)，用簡練樸實(shí)、平易近人的文字捕捉聽者的心靈感受和感情寄托，將濃濃的感情深藏在理性的文字中。李宗盛的歌對于每個(gè)不同年齡段的人來說感受是不同的，不同年齡的人能聽到不同的感受，他是一個(gè)能把人生經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成音樂創(chuàng)作靈感的人，沒有華麗的辭藻，也沒有無病呻吟，簡單點(diǎn)來說就是走心，不矯情，歌詞樸素，我們可以從他的歌詞里看到李宗盛是一個(gè)善于觀察世界，揣摩人生的人，他的作品總能寫出人們的心聲，用真情實(shí)感去打動人，而不是靠華麗的辭藻，而這些都來自于生活。年少不懂李宗盛，聽懂已奔不惑年。

那么我覺得確實(shí)也是的，他的歌曲沒有那么容易了解。

長大后才明白劉若英的《成全》中包含了多少的無奈。

郝云的《活著》，結(jié)婚之后再聽，感覺截然不同。

你好！我從來沒有過這種經(jīng)歷，因?yàn)槲矣X得我根本就聽不懂這些歌里邊的感情。如有疑問，請追問。

馬克思說過:“不是人的存在決定人的活動，而是人的活動決定了人的存在，人的存在不再是純粹的自然規(guī)定，而是人的活動過程本身及其成果既社會。”所以，人是具有社會性的。但是以往對人的社會性的理解往往來自于對社會實(shí)體化的理解，這種理解是對人的社會性的抽象的理解，也沒有真正的理解人、人的本質(zhì)屬性，從而在理論及實(shí)踐上仍在延續(xù)著人與社會的對立觀念。因而深入地了解并形成對人的社會性的真正理解仍是理論研究的重要任務(wù)。擴(kuò)展資料人的社會性是人在社會活動的過程中由人際之間的相互聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的。從表象來說，人的社會性是在人的社會實(shí)踐、社會活動的過程中表現(xiàn)出來的。社會是人們相互交往而形成的各種關(guān)系的總和，在社會中形成和塑造了人的社會性。然而，如何理解“人”是對人的社會性的不同的理解的關(guān)鍵。以往對于人的理解是建立在人與社會的對立的基礎(chǔ)上的。這種對人的理解是同人的真實(shí)的本性是不相符合的。人作為具有自我意識，能夠自我反思的存在物，就會對自身的存在方式有所反思，有所理解，從而形成人的社會性。這說明，人作為能夠進(jìn)行自我思考的存在物，對人的社會性的理解就不能夠僅僅建立在對人的社會活動所展示出來的表象上面，而應(yīng)是建立在對于人的真正理解的層面上?！叭恕笔恰柏S富”的又是“抽象”的，人的社會性的解釋也應(yīng)是人的“豐富性”和人的“抽象性”的實(shí)際的反映。參考資料來源：搜狗百科-社會性

一、社會和個(gè)人的辯證關(guān)系1、概念定義社會是以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的個(gè)人的共同體。個(gè)人是相對于群體而言的，是指在社會中作為個(gè)體而存在的人。2、辯證關(guān)系一方面，個(gè)人的存在和發(fā)展離不開社會。個(gè)人總是生活在一定的社會之中。在今天的社會生活中，個(gè)人能否順利發(fā)展關(guān)鍵在于能否正確地利用社會資源。巧取豪奪的行為為正直的人所不齒，不善于利用社會條件的人也顯得孤陋寡聞。另一方面，社會的存在和變遷離不開個(gè)人。社會是由個(gè)人組成的，個(gè)人的品德和才能直接影響社會。當(dāng)一個(gè)人對集體和社會具有積極作用時(shí)，人們說“撥亮一盞燈，照亮一大片?！碑?dāng)一個(gè)人對集體和社會有消極作用時(shí)，人們說“一粒老鼠屎，壞了一鍋湯?！? 二、社會屬性是人的本質(zhì)屬性人性就是人的屬性，是人區(qū)別于自然界的其他存在物特別是動物的特殊性。人性是自然屬性，社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一。其中，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人的社會屬性就是人所特有的社會關(guān)系和由這些關(guān)系所決定的活動方式。一方面，人的社會屬性以自然屬性為物質(zhì)基礎(chǔ)，受意識屬性影響；另一方面它又決定人的自然屬性的形成和完善，決定意識屬性的產(chǎn)生和發(fā)展，因而成為人的本質(zhì)屬性。根據(jù)馬克思和恩格斯的一些重要論述，人的社會屬性至少包含既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的三個(gè)基本特性：勞動，即人類的第一個(gè)歷史活動；政治，即人類處理社會公共事務(wù)的活動；教育，即使個(gè)人不斷社會化的實(shí)踐活動。

人的認(rèn)知是社會賦予的，同時(shí)人的行為又受到社會的影響和制約