曲阜市孔御府酒業(yè)珍品酒，曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司怎么樣

曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司是2015-06-04在山東省濟寧市曲阜市注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位于曲阜市曲寧路34號。曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91370881322208920Y，企業(yè)法人孔凡軍，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司的經(jīng)營范圍是：其他酒（配制酒）生產(chǎn)、銷售（依法須經(jīng)批準的項目，經(jīng)相關部門批準后方可開展經(jīng)營活動）。在山東省，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為137436萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 和 5000萬以上 規(guī)模的企業(yè)中，共62家。通過愛企查查看曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

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　　御府和田玉　　和田玉的價值雖不及硬玉高，但它也有個鑒別真?zhèn)蔚膯栴}，通常用來冒充軟玉的有以岫玉為代表的普通玉石，新近出來的俄羅斯玉和青海玉，以玻璃料。御府工坊為大家分而述之?！　?、軟玉與岫玉的辨別 前面已經(jīng)談到，和田玉其質(zhì)地、硬度和比重都有一定的指標；而岫玉則是產(chǎn)于遼寧岫巖縣，其質(zhì)地、硬度和比重都不及和田玉。加上岫玉開采量大，物因多而賤，故市場價格非常便宜。 岫玉由于質(zhì)地細膩，水頭較足，呈卉狀至油脂光澤，所以常常把它做舊來冒充老的和田玉。但岫玉性較，易吃刀，鑒別的最好辦法是用普通小刀刻幾下，吃刀者為岫玉，紋絲不入者為和田玉。如果身邊沒有帶刀，只段細看雕刻時的受刀處，和田玉受刀處不會起毛，而岫玉則有起毛。此外，手感岫玉也較輕，敲擊時聲音沉悶黯啞，不像和田玉清脆。 除了岫玉，還有其他普通玉石用來冒充和田玉，其鑒別方法大致同上?！　?、和田玉與俄羅斯玉、青海玉的辨別 我國青海和前蘇聯(lián)中亞地區(qū)，現(xiàn)在也出產(chǎn)一種玉，俗稱青海玉和俄羅斯玉，估計皆為天山山脈的支脈所產(chǎn)，故而礦石成分相似。這種玉多為白色，看上去也似蠟狀油脂光澤，因此很容易冒充白玉。而且它的硬度和白玉一樣，故而不能用與否來鑒別其真?zhèn)?。但這種玉所含石英質(zhì)成分偏高，因此與白玉相比，質(zhì)粗澀，性粳，脆性高，透明性強；經(jīng)常日曬雨露，容易起膈、開裂和變色。特別是將和田玉與俄羅斯玉放在一起加以比較，一個糯，一個粳；一個白得滋潤，一個則是“死白”，其高下之別不言自明。同時，敲擊時一個聲音清脆，一個沉悶，也不難分辨?！　?、和田玉與“料”的辨別 坊間通常還以玻璃來冒充和田玉，俗稱“料”。這方面的鑒別相對不是太難，一般說來，玻璃顏色一氣呵成，沒有自然變化，里面有料泡（有的可以通過雕工把料泡做掉）；其質(zhì)料比較純，比較純潔，不像和田玉有玉莖，有綿狀、蘿卜絲狀等自然結晶狀；用放大鏡觀察，玻璃的毛孔比和田玉粗得多，斷口呈亮碴貝殼狀，和田玉則呈暗碴參差狀；玻璃的硬度低，容易吃刀，和田玉則硬度高，不吃刀；此外，把玻璃料貼在臉上感覺敏感的部位，其涼的程度低于玉。此外，敲擊時一個聲音沉悶，一個清脆?！　≈袊暮吞镉褚呀?jīng)有千年的歷史了，它是世界公認的“軟玉之王”。和田玉的珍貴性和稀有性也吸引著各商家，這其中也不乏魚目混珠者。富士特和田白玉城為了讓大家清楚的認識和田玉，御府工坊給大家介紹幾種簡單鑒別和田玉的方法：　　首先，介紹一下幾種常見的冒充和田玉的仿冒品:　　1.大理巖 這種玉石顏色呈白色，光澤是蠟狀光澤，內(nèi)部結構為水線狀、條紋狀。　　2.水石 這種玉石主要成分是石英巖，其硬度較高，但脆性強，易斷裂。內(nèi)部結構是顆粒狀。顏色呈蒼白的顏色，光澤看上去較干澀。　　3.岫玉 它是產(chǎn)于遼寧省岫原縣，是中國另外一種玉石。岫玉產(chǎn)量較大，硬度低，易斷裂，在價值上僅次于和田玉。 其內(nèi)部結構呈云片狀。以綠色為主，主要用來冒充和田青白玉。　　4.乳化玻璃 這是一種純粹的仿冒品，是人工仿照和田玉用玻璃合成的。它沒有明顯的結構，用肉眼可以看見內(nèi)部有氣泡。　　其次，介紹一下鑒別和田玉的方法：　　和田玉的硬度是很高的，韌性也很強。和田玉可以劃玻璃，而自身無損傷。對于其他的玉石來說，只有水石可以劃玻璃而自身無損傷。而水石常用來冒充和田玉的極品羊脂玉，羊脂玉是羊脂肪的白色，水石是蒼白的顏色；羊脂玉是油脂光澤，水石較干澀，光澤不好。和田玉的結構呈棉絮狀在不能劃玻璃的情況下，要仔細分辨他們的顏色和內(nèi)部結構，多做比較?！　∽詈?，給大家介紹一些玉石保養(yǎng)的小常識：　　玉怕火，怕驚（磕碰），怕油腥。對于和田玉來說，最好貼身佩帶，因為其內(nèi)部的微礦元素是活的，可被人體吸收，對人身體有益，而人身體所出的汗液亦可養(yǎng)玉，使和田玉的光澤越來越好，正所謂“ 人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人” 。玉石的清潔也很簡單，用牙刷和清水就可以清潔了，切忌放入化學制品，這樣會破壞玉的光澤?！　〈蠹以谶x擇玉器制品時，要多加辨認比較，選擇真正的和田玉制品，真正適合自己滿意的產(chǎn)品?！　∽⒁庾R別修復過的玉器　　一般來說，絕大多數(shù)經(jīng)過修復的玉器終究不再是“完璧”，因而其價值程度不同地會跌在原件之下。特別是那些經(jīng)過鑲嵌和粘合、添補的玉器，其價值要遠在原件之下。因此，注意識別修復過的玉器在，便成為收藏者不可忽視的問題。 識別一件玉器是否經(jīng)過修復，關鍵在于要細心觀察，來不得半點粗心大意。修復過的玉器除了極個別的以外，總會留下一點蛛絲馬跡。有些破損的部分比較明顯，一看而知是修復過的，如金玉鑲嵌，被金鑲去的部位肯定“有詐”，這是明眼人一看就明白的；有些由于缺損的部位正好比較巧，再加上修復者的巧妙構思，基本或完全掩飾和彌補了原件的不足，如有些一分為二和重新修整過的玉器，即使們當作“原璧”對待也不會吃虧到那里；最難的是那些經(jīng)過粘合、填補和新補的玉器，稍不留意，就會從眼皮底下滑過去。一分之二或重新修整過，但又不是完全天衣無縫的玉器，如果當“完璧”吃進，也會叫人懊喪不已。因此，看玉器一定要仔仔細細、認認真真的看，光憑肉眼看還不行，還一定要借助放大鏡等工具看；也不能僅看總體感覺，還要一個部位，一個部位“掃描”過去，連最細微的地方也不放過；還有，不能只是順光看，還必須逆光看，而且燈光一定要強；只有這樣，才能捉出毛病來?？傊慨斢龅街幸獾挠衿?，你都要想到它是否有修復過的可能，多提疑問，多設想各種可能，務必沒有一點疑慮再買定。 有些古代的玉器小件，看似完整的一對龍或是一只鳳，但其實是殘件，是從大件中折斷出來的，只稍稍把斷口磨平，就充作完整的一件小掛件。這除了細心之外，如能熟悉古玉的各種形制，就更易識別?！　∮し弧　∮し槐吡Υ蛟熘袊窠车谝还ぜ彽氖姑?，而坐落在中國國際大都市上海。這里匯聚琢玉界各領域名家，最少的也是15年雕刻經(jīng)驗，其作品以藝術與文化為基礎而琢，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結合，塑造了不少玉品中的上品。御府工坊將用世間極品美玉為原料，加以君子玉匠付雪飛全手工設計與雕琢，可謂是好料配名匠。每塊玉在雕琢前的設計與創(chuàng)意，還要在御福工坊內(nèi)部，經(jīng)過多次討論與創(chuàng)作。最后又由多名專家與名匠最終敲定雕琢?！　∮し坏淖谥季褪牵骸扒山匙撩烙瘢衿穫骶辍薄　「堆╋w，中國近代海派玉雕設計大師，近代和田玉收藏家、鑒賞家。為弘揚中華玉文化，他繼承“皇家御窯”的祖業(yè)、于2000年在上海開辦玉雕工作室“御府工坊”。御府工坊的宗旨是：“巧匠琢美玉，玉品傳精魂”。付雪飛所依據(jù)的除了祖?zhèn)麒b玉、識玉、雕玉的血汗經(jīng)驗，自己也不斷挖掘研究，為海派玉雕文化發(fā)揚光大而推波助瀾?！　「堆╋w，中國玉石雕刻設計大師，中國近代海派精工玉雕設計大師，中寶協(xié)理事，上海海派玉雕文化協(xié)會常務理事。擅長精雕細琢人物、觀音、佛像、仕女、動物與山水等，特別是對鐘馗、羅漢、濟公、老者、魚翁等人物最為拿手，將這些男性人物的動態(tài)、肌肉、神態(tài)雕刻的栩栩如生，令人嘆為觀止。其個人多項雕刻作品，受到業(yè)界的高度贊譽。作品多次榮獲大獎，并且有很高的收藏與投資價值?！　「堆╋w認為，玉器除了雕琢藝術外，更重要的是每塊玉的靈魂與氣質(zhì)，雕琢僅是一項基本技能，而真正帶有文化與內(nèi)涵的雕琢，才算得上是雕琢藝術中的最高境界。因此付雪飛大師，在雕琢每塊玉的時候，會研究玉料的形體，陳色、大小等，尋找一個符合玉料的人物或風景，將玉料與藝術完美的結合。作為玉雕工作者，根據(jù)自己的行業(yè)經(jīng)驗，付雪飛常幫助現(xiàn)代玉雕收藏者鑒賞玉器，指導中國玉器文化，講解玉器投資方向，以及未來玉雕發(fā)展趨勢。讓收藏者對玉器的現(xiàn)狀以及未來發(fā)展有了更好的認識。引導他們向正確的鑒藏方向發(fā)展，為那些熱愛玉器的人們提供有益、有效的幫助。他把這些當成是自己的責任。只為弘揚中華玉器文化。因此在琢玉界，付雪飛的琢玉精神，比擬君子雅士之舉，琢玉界也簡稱付雪飛大師為“君子玉匠”雅稱?！　?000年，付雪飛建立玉雕工作室“御府工坊”?！　?002年，付雪飛創(chuàng)辦“御府工坊”網(wǎng)站。　　2002年, 付雪飛受邀請“二岸三地”玉雕大師精品展?！　?003年，付雪飛“深居簡出”，深刻研究御傳玉雕技法。　　2006年，在香港玉石文化展中，付雪飛榮獲個人成就獎?！　?008年，付雪飛在上海延安飯店成功舉辦“個人專場拍賣會”?！　?008年，中福玉文化節(jié)，付雪飛被授予“海派玉雕大師貢獻獎”?！　?008年11月，上海御府工坊，參加“中國國際珠寶展”　　2008年12月，上海御府工坊，參加“第四屆上海國際黃金珠寶玉石展”?！　?009年1月，舉辦 “海派玉雕百年巡禮·大師精品展暨?！　?009年5月，在上海新國際展覽中心舉辦御府海派玉雕精品展。　　2009年5月，付雪飛大師的“濟世活佛”榮獲玉雕“百花獎”銀獎　　2009年5月，付雪飛大師的“鐘馗”榮獲玉雕優(yōu)秀獎　　2009年5月，御府和田玉新品歡天喜地獲金獎

　　琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。 古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谔岢贅分蹙徒虒дf君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著，悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌?！案呱搅魉?、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關的典故。 古琴，目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內(nèi)含。在古琴曲中，有一首叫《華胥引》的名曲，記載著這樣一個故事。傳說黃帝夜得佳夢，夢中來到一個叫華胥國的地方。其地“國無師長”，“民無嗜欲”，其國民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂以生?！秉S帝見其國之狀況，羨慕不已。華胥國的國民所過的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說，黃帝的華胥之夢，正是他治國的思想境界。古德先賢的理想，往往通過琴來表達。伏羲、神農(nóng)、黃帝、虞舜等造琴的傳說，在琴界流傳很廣，而孔子、莊子等大家也都是琴學大家。他們心目中的理想境界，在古琴文化中都表現(xiàn)得淋漓盡致。 春秋戰(zhàn)國時期，活動在思想舞臺上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、農(nóng)家等九大家。各家學說各有差異，但這九大家的思想，一直共存于中國人的頭腦中，成為中國文化的一大特點，是因為中國人深知各種思想的共通之處：自心灑脫，世道安詳。此內(nèi)心之聲的表達，正是琴的長處。雖諸家思想各不相同，但都同樣對琴有著特殊的好感。琴融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。所以,人們才說，琴是中國文化的卓越代表。 儒釋道三教文化，是中國傳統(tǒng)文化的主體。琴文化是三教皆崇的文化。樂是儒學必修的重要內(nèi)容，而琴更是儒者的最愛，而道者更是喜愛琴那清靜灑脫的韻味。就連佛教僧人，也同樣喜歡自琴中領悟空靈大智。自古以來，中國的文人往往皆尊三教，對琴的喜愛當然不在話下。他們往往借琴以完美自我的人格，修養(yǎng)身心，體悟大道。琴與劍，成為了文人的不可缺少的基本配備。琴棋書畫，則是才子佳人們才能的標幟。琴文化與中國文人、中國思想文化之間聯(lián)系十分緊密。 在琴厚重的人文積淀之外，琴的審美在世界音樂中獨樹一幟。琴沒有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。琴與詩歌密不可分；講求韻味，虛實相生，講求弦外之音，從中創(chuàng)造出一種空靈的意境，和國畫的審美追求是統(tǒng)一的。難怪世界為之驚嘆?！霸律珴M軒白，琴聲亦夜闌；冷冷七弦上，靜聽松風寒。古調(diào)隨自愛，今人多不彈；為君投此曲，所貴知音難?！边@是唐代詩人劉長卿發(fā)出的感喟?！　≈袊糯佟　?.周——號鐘　　“號鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。后來“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏“號鐘”與之呼應。牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。　　2.春秋/繞梁　　今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。其語源于《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。 琴以“繞梁”命名，足見此琴音色之特點，必然是余音不斷。據(jù)說“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。 有一次，楚莊王竟然連續(xù)七天不上朝，把國家大事都拋在腦后。王妃樊姬異常焦慮，規(guī)勸楚莊王說：“君王，您過于沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷?，F(xiàn)在，君王如此喜愛‘繞梁’之琴，七日不臨朝，難道也愿意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒“繞梁”的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數(shù)段。從此，萬人羨慕的名琴“繞梁”絕響了。　　3.漢/綠綺　　“綠綺”是漢代著名文人司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇“如玉賦”相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈?！熬G綺”是一張傳世名琴，琴內(nèi)有銘文曰“桐梓合精”，即桐木、鋅木結合的精華。相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。后來，“綠綺”就成了古琴的別稱。 一次，司馬相如訪友，豪富卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時，眾人說：“聽說您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如早就聽說卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛。文君聽琴后，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，締結良緣。從此，司馬相如以琴追求文君，被傳為千古佳話?！　?.東漢/焦尾　　“焦尾”是東漢著名文學家、音樂家蔡邕親手制作的一張琴。蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，曾于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據(jù)木頭的長短、形狀，制成一張七弦琴，果然聲音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”?！敖刮病币运鼝偠囊羯吞赜械闹品劽暮?。 漢末，蔡邕慘遭殺害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家內(nèi)庫之中。三百多年后，齊明帝在位時，為了欣賞古琴高手王促雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，給王仲雄演奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五日，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻給明帝。到了明朝，昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的“焦尾”琴。　　5.唐／春雷　　長126cm 高10.8cm 肩寬22.1cm 尾寬17.2cm 連珠式琴，形飽滿，黑漆面，具細密流水斷。玉徽、玉軫、玉足、龍池圓形、鳳沼長方形。琴底頸部刻「春雷」二字行草書填綠。龍池左右分刻隸書銘：「其聲沈以雄，其韻和以沖」、「誰其識之出爨中」，鈐印一，印文剝蝕。龍池下似曾存一大方印，但經(jīng)漆補，隱晦不清。 「春雷」為唐代名琴的名稱，制琴世家雷威所作。明代（清秘藏）記之曰：「春雷，宋時藏宣和殿百琴堂，稱為第一。后歸金章宗，為明昌御府第一。章宗歿，挾之以殉。凡十八年，復出人間，略無毫發(fā)動，復為諸琴之冠。天地間尤物也！」傳世唐琴極珍罕，此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經(jīng)后人修補，但琴身造形飽滿，有唐琴之「圓」；當代琴家試彈，稱此琴音韻沈厚清越，兼得唐琴「松」、「透」之美。 此琴于民國時，曾經(jīng)何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。　　6.唐／九霄環(huán)佩　　琴為伏羲式，杉木斬成，木質(zhì)松黃。配以蚌徽。白玉制琴軫、雁足，刻工精美。岳山焦尾等均為紫檀制，工藝規(guī)整。琴身髹朱紅色漆，鹿角灰胎，間以歷代修補之墨黑、朱漆等。琴身通體以小蛇腹斷紋為主，偶間小牛毛斷紋。琴底之斷紋隱起如虬，均起劍鋒，突顯比琴面渾古。究其原因，系此琴面仍可供按彈撫弄，若斷紋起劍鋒反礙事及易出雜音，故琴家每三數(shù)年便一小修，旨在磨挫其斷紋之劍鋒的原故。琴身頸腰之面底等均作唐琴獨有之圓楞減薄處理。龍池為圓形，鳳沼作細長之橢圓形，以漆作賠格。琴面以微隆起之勢成納音。龍池內(nèi)有唐宮琴格式之寸許大字“至德丙申”隸書腹款。至德丙申為唐肅宗元年（公元756年），為中唐之始。琴背池上陰刻篆書“九霄環(huán)佩”，是為琴名；龍池下刻“清和”篆印，二印均為唐代原刻，尚有原填金漆痕跡。比照海內(nèi)外公私藏家的唐琴，北京故宮博物院舊藏“大圣遺音”和北京琴家錫寶臣舊藏之“大圣遺音”，均有“至德丙申”款；遼寧省博物館藏之“九霄環(huán)佩”、中央音樂學院藏之“太古遺音”、美國弗利爾美術館藏之“枯木龍吟”亦均有“清和”篆文方印。另有“汾陽后裔郭京家藏”和“東坡蘇軾珍賞”篆文印二方，篆刻時間略晚于唐代。此琴弦長112.5厘米，音質(zhì)蒼古，為唐琴中佼佼者。此琴原為上海文史館館員沈邁士先生舊藏，后轉(zhuǎn)讓吳金祥先生處藏，早年流失海外。　　7.唐／大圣遺音　　這架唐代大圣遺音琴為神農(nóng)式，桐木斫，髹栗殼色漆罩以黑漆，朱漆修補，純鹿角灰胎，發(fā)蛇腹間牛毛斷紋。通長120厘米、肩寬20.5厘米、尾寬13.4厘米、厚5厘米、底厚1厘米。琴背作圓形龍池、徑7.6厘米，扁圓鳳沼為12厘米長，1.2米寬，龍池上刻寸許行草“大圣遺音”四字，池下方刻二寸許大方印一篆“包含”二字，池之兩旁刻隸書銘文四句“巨壑迎秋，寒江印月。萬籟悠悠，孤桐颯裂”十六字，俱系舊刻填以金漆。腹內(nèi)納音微隆起，其兩側有朱漆隸書款“至德丙申”四字。琴音響亮松透饒有古韻，造型渾厚優(yōu)美，漆色璀璨古穆，斷紋隱起如虬，銘刻精整生動，金徽玉軫、富麗堂皇，非凡琴所能企及。　　8.唐／獨幽　　獨幽琴 晚唐 長120.5cm 肩寬20cm 尾寬14cm 湖南省博物館藏 鳳嗉式。琴面黑紅相間漆，梅花斷紋與蛇腹斷紋交織，背面牛毛斷紋。龍池上方刻“獨幽”，池內(nèi)有“太和丁未”四字（即唐文宗元年，公元827年）。琴尾有李靜題款。此琴于明末清初為王船山所用，民國時由已故湖南琴家李靜珍藏?！　?.唐／太古遺音　　太古遺音琴 晚唐 長122cm 額寬22cm 尾寬14cm 中央音樂學院藏 師曠式。原黑漆，大流水斷紋。背面龍池上方刻行書“太古遺音”，池下刻篆書“清和”印，左側刻“吳景略重修甲子中秋”。古琴音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚、「德音之謂樂」和道家順應自然、大音希聲、清微淡遠等思想的影響。曾由已故山東琴家詹澄秋珍藏?！　?0.明/奔雷　　奔雷琴 明 長127.6cm 肩寬19cm 尾寬15.6cm 故宮博物院藏 仲尼式。黑漆，小蛇腹斷紋。背面龍池上方刻篆書“奔雷”，兩側刻有藏者題款：“南北東西幾度游，名琴能遇不能求。奔雷無意欣相遇，宿愿多年始得酬”?！熬媒?jīng)風鶴不堪嗟，一撫奔雷興倍賒。三十年來成伴侶，怡情養(yǎng)性不離他”。曾由天津琴家宋兆芙珍藏?，F(xiàn)收藏于 故宮博物院?！　?1.其他　　1>蛇腹 古代名琴，它的斷紋很像蛇腹下的花紋。 宋·何遠《春渚紀聞·古聲遺制》：“近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹文為奇。” 2>斷紋 古代名琴。琴以古舊為佳，琴身崩裂成紋則證明年代久遠，故名斷紋。 宋·趙希鵠《洞天清錄集·古琴辨》：“古琴以斷紋為證，蓋琴不歷五百歲不斷，愈久則斷愈多……凡漆器無斷紋，而琴獨有者，蓋他器用布漆，琴則不用；他器安閑，而琴日夜為弦所激?！? 3>嶧陽 古代名琴，以嶧山（在今山東鄒城東南）南坡（山之南面為陽）所產(chǎn)桐木制成，故名。 《格古要論》：“古琴有陰陽材。蓋桐木面日者為陽，背日者為陰……陽材琴旦濁而暮清，晴濁而雨清；陰材琴旦清而暮濁，晴清而雨濁，此可驗也。” 《尚書·禹貢》：“嶧山孤桐”，孔安國傳：“孤，特也。嶧山之陽，特生孤桐，中琴瑟。”后以“嶧陽”為琴之別稱。 4>冰弦 古代名琴，以冰蠶絲為琴弦。 王嘉《拾遺記》卷十“員嶠山”云：“員嶠山，一名環(huán)邱山……有木，名猗桑，煎椹以為蜜。有冰蠶，長七寸，黑色，有角有鱗，以霜雪覆之，然后作繭，長一尺，其色五彩，織為文錦，入水不濡，以之投火，經(jīng)宿不燎?！? 宋·樂史《楊太真外傳》卷上載，寺人白季貞使蜀還，獻給楊妃琵琶，“弦乃末訶彌羅國永泰元年所貢者，淥冰蠶絲也，光瑩如貫珠瑟瑟?！? 一說冰弦為一種素質(zhì)絲弦，明·項元汴《蕉窗九錄·琴弦》：“今只用白色柘絲為上，秋蠶次之。弦取冰者，以素質(zhì)有天然之妙，若朱弦則微色新滯稍濁，而失其本真也?！薄　≈袊徘倜　‖F(xiàn)存較為大眾熟悉的有：幽蘭、流水、瀟湘水云、神人暢、陽關三疊、梅花三弄、廣陵散、醉魚唱晚、平沙落雁、漁樵問答、春曉吟、酒狂、鳳求凰、唉乃、關山月、碧澗流泉、倩女幽魂、十面埋伏等?！　≈賻煛　≈袊鴼v史上著名的琴家有：孔子、春秋后期晉國著名宮廷樂師師曠、先秦琴師伯牙、戰(zhàn)國琴師雍門周、東漢琴家桓譚、漢末琴家蔡邕、漢末女琴家蔡琰、魏末琴家竹林七賢之一嵇康、魏晉名士竹林七賢之一、魏晉琴家竹林七賢之一阮咸、晉代琴家劉琨、隋代琴師賀若弼、唐代琴家薛易簡、北宋琴家（僧人）義海、南宋琴師徐天民、明末琴家嚴徵、明末琴家徐上瀛、清末民初著名琴家王賓魯、清代琴家莊臻鳳、清初琴家徐常遇、清末青城山中皇觀道士琴學大家張合修、清末民初著名琴家彭慶濤、清代琴師徐祺、清代琴師吳虹、清代琴家祝鳳喈、清代琴師張孔山、近代琴家楊宗稷等?！　」徘偈菨h民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠，文獻瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實物距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達三千首，還有大量關于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征?！　∮嘘P古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻?！渡袝份d：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑遥艽鷷r已有七弦。東漢應劭《風俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩?！比龂鴷r期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在?！　」徘俚难葑嘈问街饕星俑琛ⅹ氉鄡煞N。根據(jù)文獻記載，先秦時期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。關于以琴為聲樂伴奏的形式，早在《尚書》中，已有"搏拊琴瑟以詠"的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫"弦歌"，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的"十二操"、"九引"以及"河間雜歌"，都是援琴而歌的?！　〈呵飸?zhàn)國時期，古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽的傳說。當時有名的琴師有衛(wèi)國的師涓，晉國的師曠，鄭國的師文，魯國的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等，均已載人史冊。　　漢撫琴俑　　漢弦歌俑　　漢、魏、六朝時期，古琴藝術有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以"但曲"演奏形式出現(xiàn)。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個重要發(fā)展階段。漢末的蔡邕父女和魏、晉間的嵇康，都是當時著名的古琴演奏家和作曲家。如嵇康擅長彈奏古琴名曲《廣陵散》，己傳為歷史佳話。創(chuàng)作的著名樂曲有嵇氏四弄：《長清》、《短清》、《長側》、《短側》；蔡氏五弄：《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》；傳為竹林七賢中的阮籍所作琴曲《酒狂》以及六朝宋王義慶《烏夜啼》。　　隋唐時期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動了當時古琴音樂的傳播，而且對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠的歷史意義，使中國古代音樂歷史進人了一個具有音響可循的時期。隋末唐初趙耶利，對當時流行的文字指法譜字，進行了整理，并輯錄了《彈琴右手法》、《彈琴手勢圖》等解釋演奏法的著作。著名的琴曲《碣石調(diào)幽蘭》，為南朝梁丘明傳譜，現(xiàn)存為傳到日本的唐手寫卷子，是中國最早的、也是目前所知的唯一的一份古琴文字譜?！　√拼娙死顛⒗铐?、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。白居易愛好古琴，在《夜琴》中有：“蜀琴木性實，楚絲音韻清。”他的琴藝很高，并能自彈自唱，甚至在旅途船中仍以古琴為友，他在《船夜援琴》中寫道：鳥棲月動，月照夜江，身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音，心靜即聲淡，其聞無古今?！睆堨锏摹堵犜乐菪靻T外彈琴》也有：“玉律潛符一古琴，哲人心見圣人心。盡日南風似遺意，九疑猿鳥滿山吟?！泵鑼懥斯徘儇S富的表現(xiàn)力。唐代著名琴家有趙耶利、董庭蘭、薛易簡、陳康士、陳拙等。趙耶利總結當時琴派說：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風，蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時之俊?！敝两袢苑蠀?、蜀兩派的特點，盛唐的董庭蘭作有《大胡笳》、《小胡笳》等琴曲傳世。薛易簡在他著的《琴訣》中總結了古琴音樂的作用是：“可以觀風教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神?！辈⑻岢鲅葑嗾弑仨殹岸ㄉ窠^慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范?！　⊥硖撇苋徼b于文字譜"其文極繁"，使用不便，而創(chuàng)造了減字譜。即在文字譜字的基礎上對漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號，是古琴減字譜的早期形式。唐代著名琴家有董庭蘭(開元、天寶年間)，從其師陳懷古處承繼了當時最負盛名的沈、祝二家聲調(diào)，擅彈琴曲《大胡笳》、《小胡笳》。天寶中琴家薛易簡，可彈大弄四十、雜調(diào)三百，并有理論著作《琴訣》七篇，擅彈《三峽流泉》、《胡笳》、《烏夜啼》、《別鶴操》、《白雪》等曲。晚唐還有琴人陳康士根據(jù)屈原《離騷》所作的琴曲等?！　∷纬墓徘僖环矫娉霈F(xiàn)懷舊的復古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂》演奏中的長期實踐，與民間音樂有著深遠的聯(lián)系，以及琴曲"楚漢舊聲"的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂在復古主義傾向中并沒有被湮沒，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。南宋時期杰出琴家郭沔 (號楚望，生于1190年，卒于1260年后)和他的弟子劉志芳、毛敏仲等人，在古琴遺產(chǎn)的整理、創(chuàng)作方面對古琴音樂的發(fā)展作出一定的貢獻。如郭沔創(chuàng)作的琴曲《瀟湘水云》、《泛滄浪》、《秋鴻》；劉志芳創(chuàng)作的《忘機》、《吳江吟》；毛敏仲創(chuàng)作的琴曲《漁歌》、《樵歌》、《佩蘭》、《山居吟》等都流傳至今。當時著名的琴曲還有《楚歌》、《胡笳十八拍》、《澤畔吟》等；琴歌有姜夔(公元1155一1221)的《古怨》；廬山道士崔閑所著《醉翁吟》等。宋人朱長文撰寫的《琴史》，真實地記錄了隋、唐、宋三代琴的史料?！　∶鳌睹废聶M琴圖》（局部）　　明、清時期由于印刷術的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》，是對古琴的美學思想、演奏技巧和藝術表現(xiàn)提出的理論。明太祖朱元璋第十七子、寧王朱權，是明代琴家，對古琴藝術的發(fā)展作出卓越貢獻，他收錄唐宋之前藝術珍品六十四曲、歷十二年主持撰輯了《神奇秘譜》，于1425年刊行，是我國現(xiàn)存最早的一部琴譜。明末清初，徐上瀛更進而提出《二十四琴況》。明清以來，著名的琴曲有《秋鴻》、《平沙落雁》、《漁樵問答》、《良宵引》、《水仙操》、《鷗鷺忘機》、《龍翔操》、《梧葉舞秋風》等。　　這一時期在演奏上由于民間音樂(特別是戲曲音樂)的熏陶和影響，古琴技巧有了突出的發(fā)展，尤其是左手技巧的創(chuàng)新，如《五知齋琴譜》中的《瀟湘水云》、《胡笳十八拍》等琴曲，左手技法極為細膩，前所未見。以后的許多琴譜，在整理加工傳播傳統(tǒng)古琴音樂方面，也達到了一個新的階段。明、清時期著名琴人有嚴澄、徐谼、蔣興儔、徐常遇、蔣文勛、張孔山等人，近代著名琴人又有黃勉之、楊宗稷、王燕卿等?！　∏迥┡c民國年間由于戰(zhàn)亂和社會變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂瀕于絕滅。當時，全國各地也出現(xiàn)了一些琴會組織，如北京的"岳云琴集"、濟南的"德音琴社"、上海的"今虞琴社"、長沙的"愔愔琴社"、太原的"元音琴社"、揚州的"廣陵琴社"，南京的"青豁琴社"、南通的"梅庵琴社"等，它們的活動都有一定的社會影響。其中尤以上海的"今虞琴社"，持續(xù)時間最長，對琴界影響最大?！　〗▏?，古琴音樂得到政府的重視和搶救，調(diào)查、收集、整理了流失于民間中的各種傳譜，并錄制了一批音響；發(fā)掘一批失傳的琴曲，如《廣陵散》、《幽蘭》等；培養(yǎng)了一批古琴音樂人材，為今后古琴音樂的整理、研究、發(fā)展開辟了新的前景。著名的琴家有管平湖、吳景略、龍琴舫、查阜西、張子謙、夏一峰等