薩維尼，薩維尼的代表作品

粵語譯音： 薩維尼 英文名稱： Mirko Savini 生日： 1979年3月11日 身高： 182 體重： 74Kg 國籍： 意大利 所屬球隊(duì)： 費(fèi)倫天拿（佛羅倫）球衣號： 19

《論立法和法學(xué)的當(dāng)代使命》一書，是他在19世紀(jì)初就是否應(yīng)制定全德統(tǒng)一法典的一場論戰(zhàn)中寫成的，該書系統(tǒng)地陳述了以他為代表的德國歷史法學(xué)派的基本觀點(diǎn)。當(dāng)時海德堡大學(xué)法學(xué)教授A.F.J.蒂鮑(1772 ～1840)從民族主義出發(fā)，強(qiáng)烈呼吁德國各邦利用當(dāng)時戰(zhàn)勝拿破侖的機(jī)會，從速制定一部全德國適用的，包括民法、刑法、訴訟法在內(nèi)的法典。薩維尼對此強(qiáng)烈反對。他認(rèn)為法律就像語言、風(fēng)俗、政制一樣，具有“民族特性”，是“民族的共同意識”，“世世代代不可分割的有機(jī)聯(lián)系”，它“隨著民族的成長而成長、民族的壯大而壯大”，當(dāng)這一民族喪失其個性時，這個民族的法也就趨于消逝。法學(xué)家固然有獨(dú)特的知識，但這僅是法的技術(shù)成分，而法主要是“民族精神”的體現(xiàn)，是民族意識，即共同體的一個部分，它是法的政治成分。法主要體現(xiàn)為習(xí)慣法，它是最有生命力的，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過立法。法是自發(fā)地、緩慢地和逐步成長的，而不是立法者有意識地、任意地制造的。所以，不僅立法是次要的，而且根據(jù)德國法學(xué)家還缺乏歷史精神等條件來看，當(dāng)時德國也沒有能力制定出一部好法典。他的這些觀點(diǎn)在19世紀(jì)初歐洲大陸的歷史條件下，代表了一種歷史復(fù)古主義的思潮。著有《中世紀(jì)羅馬法史》和《現(xiàn)代羅馬法制度》。

每個民族生而具有的先天意識才是法的真正淵源是薩維尼說的。“薩維尼“法的民族精神說每個民族生而具有的先天意識才是法的淵源”。梅因反對近代自然法學(xué)說的觀點(diǎn)也是十分明顯的，他認(rèn)為自然法學(xué)說純粹是一種教條，是沒有經(jīng)過實(shí)證的虛無的幻想，傳播這種學(xué)說是有害的。

熊大和熊二是亞洲棕熊，這種熊在東北是存在的。而且熊大熊二的故事本來就發(fā)生在東北，所以就是這種亞洲棕熊。亞洲棕熊只存在東北亞，所以是很好區(qū)分的，而熊大熊二只不過一個的皮毛的顏色會更深一點(diǎn)，當(dāng)然實(shí)際上亞洲棕熊之間的顏色是沒有這么大的區(qū)別的。亞洲棕熊并不代表所有的棕熊的顏色全部都是棕色的，也有其他顏色的棕熊，有的棕熊的顏色是淺黃褐色的，最深的也有接近于黑色的皮毛顏色。棕熊起源：棕熊被認(rèn)為是從亞洲的“伊特魯尼亞古熊”（Ursus etruscus）進(jìn)化而來的。根據(jù)庫爾滕（Kurten，1976）的說法，棕熊被稱為“顯然源自約80萬年前的亞洲的“薩維尼熊”（Ursus savini）；它們蔓延到歐洲，延伸到新大陸?！?遺傳分析表明，棕熊血統(tǒng)從大約1.2-140萬年前與洞熊物種復(fù)合體分離開來，但是并沒有弄清薩維尼熊在滅絕之前是否仍然作為棕熊的副物種。

薩維尼認(rèn)為，法的發(fā)展呈現(xiàn)三個階段：第一階段，法直接存在于民族的共同意識之中，并表現(xiàn)為習(xí)慣法。第二階段，法表現(xiàn)在法學(xué)家的意識中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)法。此時，法具有兩重性質(zhì)：一方面是民族生活的一部分，另一方面，又是法學(xué)家手中一門特殊的科學(xué)。當(dāng)然，能夠促使該階段法發(fā)展的法學(xué)家，必須是那種具有敏銳的歷史眼光，又有淵博知識的人，而這樣的法學(xué)家現(xiàn)在在德國還很少，所以，在德國還未具備開展統(tǒng)一立法的條件。第三階段就是編纂法典。但即使是到了此階段，也要謹(jǐn)慎立法。擴(kuò)展資料薩維尼對法的基礎(chǔ)作了闡述。他指出，法的最好來源不是立法，而是習(xí)慣，只有在人民中活著的法才是唯一合理的法；習(xí)慣法是最有生命力的，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過立法；只有習(xí)慣法最容易達(dá)到法律規(guī)范的固定性和明確性。它是體現(xiàn)民族意識的最好的法律。對法的本質(zhì)，薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)；只有“民族精神”或“民族共同意識”，才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。薩維尼指出，法律的存在與民族的存在以及民族的特征是有機(jī)聯(lián)系在一起的。在人類的早期階段，法就已經(jīng)有了其固有的特征，就如同他們的語言、風(fēng)俗和建筑有自己的特征一樣。參考資料來源：百度百科-歷史法學(xué)派

中國歷史法學(xué)代表人物一、古代法律人物都有誰春秋時期的管仲，春秋時期法家代表人物。周穆王的后代。是中國古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法“家先驅(qū)”。戰(zhàn)國時期魏國的李悝，在魏國魏文侯的支持下進(jìn)行變法，推行新政。其中之一就是制定了《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，但它并不是我國歷史上第一部成文法典。戰(zhàn)國時期秦國的商鞅，是法家的代表人物，他在秦孝公的支持下在秦國施行了變法，是秦國由弱變強(qiáng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)國時期著名的法家人物還有申不害、慎到等。西漢時的董仲舒，首倡法律儒家化，以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對傳統(tǒng)的司法和審判做了補(bǔ)充。唐代的徐有功，是國子監(jiān)博士徐文遠(yuǎn)的孫子。青年時期舉明經(jīng)及第。歷經(jīng)蒲州司法參軍、司刑（大理寺）丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等。長期在司法任上，是唐武則天時期與酷吏斗爭的一面旗幟，也是歷史上罕見的一位以死守法、執(zhí)正的法官、清官。二、古代有哪些法律人物春秋時期的管仲，春秋時期法家代表人物。周穆王的后代。是中國古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法“家先驅(qū)”。戰(zhàn)國時期魏國的李悝，在魏國魏文侯的支持下進(jìn)行變法，推行新政。其中之一就是制定了《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，但它并不是我國歷史上第一部成文法典。戰(zhàn)國時期秦國的商鞅，是法家的代表人物，他在秦孝公的支持下在秦國施行了變法，是秦國由弱變強(qiáng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)國時期著名的法家人物還有申不害、慎到等。西漢時的董仲舒，首倡法律儒家化，以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對傳統(tǒng)的司法和審判做了補(bǔ)充。唐代的徐有功，是國子監(jiān)博士徐文遠(yuǎn)的孫子。青年時期舉明經(jīng)及第。歷經(jīng)蒲州司法參軍、司刑（大理寺）丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等。長期在司法任上，是唐武則天時期與酷吏斗爭的一面旗幟，也是歷史上罕見的一位以死守法、執(zhí)正的法官、清官。三、中國古代法家的具體代表人物們的代表作和中心思想是什么希望對你有幫助法家及其主要思想家法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，喜歡社會在維護(hù)私有制的觀念中向前發(fā)展，他們以為，社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩(wěn)定的環(huán)境中向前發(fā)展，因此，法家總是推崇法律的至高無上，認(rèn)為社會就必須要有嚴(yán)厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。同時，因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會，目的是維護(hù)社會的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級的心理需要，當(dāng)然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達(dá)到麻醉人民的作用，但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實(shí)際上階級社會的統(tǒng)治階級總是以法律來維護(hù)他們的利益。實(shí)際上，法制從來就是階級社會的有效統(tǒng)治工具，奴隸社會如此，封建社會如此，資本主義社會當(dāng)然更如此?？梢?，法律是階級社會的必然產(chǎn)物，是階級社會的重要標(biāo)志之一，目的就是為維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益。春秋戰(zhàn)國時期的一些法家思想家：商鞅：商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國人；應(yīng)該說，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會雖然進(jìn)行法制，但從來不向人民解釋為什么要法制，而商鞅的出現(xiàn)，向人們闡述了法家為什么要提倡法制；當(dāng)時，商鞅在衛(wèi)國并不得志，因此，他最終離開了衛(wèi)國而到秦國，在一些機(jī)遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支持；商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點(diǎn)是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊(duì)管理體制，其保甲制使秦國達(dá)到了全民皆兵境界，即秦國的農(nóng)民平時作農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)時則成為士兵，實(shí)際就是現(xiàn)在的義務(wù)兵役制，所以，秦國得到了強(qiáng)大的機(jī)會，最后，統(tǒng)一六國，建立了第一個封建王朝；比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當(dāng)簡單，為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無法在當(dāng)時的韓國實(shí)現(xiàn)，其中的原因當(dāng)然復(fù)雜，韓非在流落到秦國時，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因?yàn)?，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實(shí)際，都推崇法制觀念的。李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。應(yīng)該說，法家思想在社會的進(jìn)步中有一些積極影響，但是，我們更應(yīng)該看到，法家思想消極負(fù)面的一面，法家思想雖然提倡社會的有序性，但是，更注重的是階級統(tǒng)治，是徹底為統(tǒng)治階級服務(wù)的，法律更是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。當(dāng)前，我國的社會，同樣是法制的社會，有些人也喜歡說“有法可依，有法必依”，但是，我們更應(yīng)該看到，法律最重要的不是法律本身，而在于法律是否真正有效，是否真正為人民服務(wù)，我們常?？吹?，我國的法律幾乎是形同虛設(shè)的，許多領(lǐng)導(dǎo)干部根本是沒有法制觀念和意識的，他們常常把自己與法律對立起來，以為自己應(yīng)該在法律的約束外，他們常常以權(quán)代法，無視于法律的重要，比如，有些人的兒子，搞官倒，把國家、社會和人民的財(cái)產(chǎn)偷跑到國外去了，法律對他們有效嗎？難道，社會主義中國社會主義法律也是官僚資產(chǎn)階級的附屬品嗎？所以，法律在當(dāng)代社會雖然是必要的，但是，一個國家真正要搞好，還不在于法律，恰恰在于人們的思想，只有用先進(jìn)思想的引導(dǎo)人們，使人民真正有正確的是非曲直觀念，才會有良好的社會風(fēng)氣，使得法律真正能夠執(zhí)行起來。說到底，法律只是強(qiáng)制手段，而思想的先進(jìn)，才是一個社會的最終根本。四、中國歷史上有哪些著名法學(xué)家1、史尚寬史尚寬，安徽安慶桐城南鄉(xiāng)，民國著名法學(xué)家，作為中國歷史上第一部民法典的起草人，作為迄今為止獨(dú)立完成"民法全書"的第一人，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且"余復(fù)從事著述"，涉獵的領(lǐng)域廣泛，幾乎包含了法學(xué)的大部分領(lǐng)域，其中主要有民法、刑法、憲法、行政法和勞動法等。2、肖蔚云肖蔚云，1924年10月生生于湖南省祁陽縣，北京大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，全國人大常委會澳門特別行政區(qū)基本法委員會委員，澳門科技大學(xué)法學(xué)院院長。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)法律系，1959年畢業(yè)于前蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)法律系，獲國家法副博士學(xué)位。3、張釋之漢文帝時，張釋之捐官出仕為騎郎，十年未得升遷，后經(jīng)袁盎推薦，任為謁者，因向文帝陳說秦漢興亡之道，而補(bǔ)任為謁者仆射，累遷公車令、中大夫、中郎將等職。后升任廷尉，嚴(yán)于執(zhí)法，當(dāng)皇帝的詔令與法律發(fā)生抵觸時，仍能執(zhí)意守法，以執(zhí)法公正不阿聞名。時人稱贊“張釋之為廷尉，天下無冤民”。漢景帝即位后，因張釋之曾彈劾時為太子的景帝“過司馬門不下車”，將釋之謫為淮南國的國相。4、商鞅商鞅輔佐秦孝公，積極實(shí)行變法，使秦國成為富裕強(qiáng)大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上，主張重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；軍事上，統(tǒng)率秦軍收復(fù)了河西之地，賜予商于十五邑，號為商君，史稱為商鞅。5、韓非法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。五、請簡述法學(xué)的歷史發(fā)展和重要貢獻(xiàn)的人物歷史法學(xué)派的特征及其主要代表人物的主要觀點(diǎn)18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國形成了以胡果和薩維尼等為首的歷史法學(xué)派，該學(xué)派誕生之初代表了德國封建貴族的利益，在以后的發(fā)展中逐步演變成為資產(chǎn)階級的重要法學(xué)流派之一，并統(tǒng)治歐洲法學(xué)界長達(dá)近一個世紀(jì)。在19世紀(jì)，歷史法學(xué)派基本上代表了法學(xué)思想發(fā)展的主流。胡果：胡果最先將歷史性的實(shí)用主義批判引入法學(xué)領(lǐng)域，他在對“歷史性的”自然法理論表示贊同的同時，反對純理論的自然法學(xué)和法典化了的自然法思想。他在《作為實(shí)定法哲學(xué)的自然法》中認(rèn)為，由于法學(xué)家從事的是文科研究，并不進(jìn)行任何實(shí)驗(yàn)，所以他們的一般性的思索對立法沒有價(jià)值。他指出，一定民族的各種法規(guī)、法律，不會顧及一般性的自然法，如同醫(yī)生在開處方時，總是具體情況具體分析而不會顧及醫(yī)學(xué)的一般原則一樣。因此，歷史主義的個別化的觀察方法與一般化的認(rèn)識方法是對立的?；谏鲜隼碛?，胡果批判了啟蒙主義立法者對法發(fā)展的僭越。他指出，“將自己的意見提供給統(tǒng)治者的法學(xué)家，一般而言，并不比同時代的其他人賢明多少?！彼麄冊噲D將法納入各種法律之中的努力，完全是荒謬的，法的本質(zhì)之源是習(xí)慣法。從現(xiàn)存的歷史和比較觀察中，必然導(dǎo)致出將來應(yīng)發(fā)生的事情。而與此相對，自然法并不是追求正確的、合目的的事物的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，胡果還不是站在民族精神的意識上，而只是站在由孟德斯鳩在繼承法國道德論過程中確立起來的經(jīng)驗(yàn)主義立場上對自然法理論進(jìn)行了批判。薩維尼：系統(tǒng)論述歷史法學(xué)派之基本觀點(diǎn)的是薩維尼。他通過對法的產(chǎn)生、法的本質(zhì)和法的基礎(chǔ)三個問題的闡述，表達(dá)了該學(xué)派的代表性理論。薩維尼認(rèn)為，“法律只能是土生土長和幾乎是盲目地發(fā)展，不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建?！彼赋觯骸耙粋€民族的法律制度，象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然體現(xiàn)，不能從外部強(qiáng)加給他們”。“在任何地方，法律都是由內(nèi)部的力量推動的，而不是由立法者的專斷意志推動?！狈扇缤Z言一樣，沒有絕對停息的時候，它同其他的民族意識一樣，總是在運(yùn)動和發(fā)展中?！胺呻S著民族的成長而成長，隨著民族的壯大而壯大，當(dāng)這一民族喪失其個性時，法便趨于消逝。”薩維尼認(rèn)為，法的發(fā)展呈現(xiàn)幾個階段：第一階段，法直接存在于民族的共同意識之中，并表現(xiàn)為習(xí)慣法。第二階段，法表現(xiàn)在法學(xué)家的意識中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)法。此時，法具有兩重性質(zhì)：一方面是民族生活的一部分，另一方面，又是法學(xué)家手中一門特殊的科學(xué)。當(dāng)然，能夠促使該階段法發(fā)展的法學(xué)家，必須是那種具有敏銳的歷史眼光，又有淵博知識的人，而這樣的法學(xué)家現(xiàn)在在德國還很少，所以，在德國還未具備開展統(tǒng)一立法的條件。第三階段就是編纂法典。但即使是到了此階段，也要謹(jǐn)慎立法。對法的本質(zhì)，薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)；只有“民族精神”或“民族共同意識”，才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。在《現(xiàn)代羅馬法的體系》中，薩維尼指出，法律的存在與民族的存在以及民族的特征是有機(jī)聯(lián)系在一起的。在人類的早期階段，法就已經(jīng)有了其固有的特征，就如同他們的語言、風(fēng)俗和建筑有自己的特征一樣?！霸谒忻總€人中同樣地、生氣勃勃地活動著的民族精神，是產(chǎn)生實(shí)定法的土壤。因此，對各個人的意識而言，實(shí)定法并不是偶然的，而是必然的，是一種同一的法?！边@種同一的法，反映的是一個民族的共同意識和信念。因此，立法者不能修改法律，正如他們不能修改語言和文法一樣。立法者的任務(wù)只是幫助人們揭示了“民族精神”，幫助發(fā)現(xiàn)了“民族意識”中已經(jīng)存在的東西。最后，薩維尼對法的基礎(chǔ)作了闡述。他指出，法的最好來源不是立法，而是習(xí)慣，只有在人民中活著的法才是唯一合理的法；習(xí)慣法是最有生命力的，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過立法；只有習(xí)慣法最容易達(dá)到法律規(guī)范的固定性和明確性。它是體現(xiàn)民族意識的最好的法律。在薩維尼看來，法律不是“理性”的產(chǎn)物，而是和語言、風(fēng)俗一樣，是“民族精神”和“民族共同意識”的體現(xiàn)。法律是民族意識的有機(jī)產(chǎn)物，是自然而然逐漸形成的。法律起源于習(xí)慣，習(xí)慣是法律最初的不成熟的表現(xiàn)形式。法律是自發(fā)地漸進(jìn)地演化而成的，而不是立法者有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物。薩維尼這種法律觀的哲學(xué)淵源是進(jìn)化理性主義。進(jìn)化理性主義認(rèn)為，社會、語言和法律都是按照演化的方式自然發(fā)展而成的，而不是由任何人依憑理性設(shè)計(jì)出來的，因而社會、經(jīng)濟(jì)、法律制度都不可能以演繹推理的方式加以重構(gòu)。而建構(gòu)理性主義基于對人類理性具有無限能力的盲目自信，主張一切社會、經(jīng)濟(jì)、法律制度都是由人類偉大的理性創(chuàng)造出來的，既然人類自身創(chuàng)造了各種制度和文明，那么人類也就能夠按照理性設(shè)計(jì)隨心所欲地對它們進(jìn)行重構(gòu)和改造。薩維尼表面上主張一種消極立法論，認(rèn)為法律猶如原野之草木，可以無需任何辛勞而生長，實(shí)質(zhì)上其主旨在于反對古典自然法學(xué)派的那種急功近利式的立法觀念，強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)之前的成熟的理論探討。在立法方面，薩維尼始終對人類僭妄的理性持高度的戒心。薩維。