淮陽(yáng)陳風(fēng)酒業(yè)有限公司招聘，河南陳風(fēng)酒業(yè)有限公司怎么樣

河南陳風(fēng)酒業(yè)有限公司是2018-05-04在河南省周口市淮陽(yáng)縣注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于河南省周口市淮陽(yáng)縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)三區(qū)六號(hào)。河南陳風(fēng)酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91411626MA456UTB8M，企業(yè)法人陳廷永，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。河南陳風(fēng)酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：白酒、純凈水生產(chǎn)、銷售；飲品、飲料銷售；品牌營(yíng)銷策劃。（涉及許可經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，應(yīng)取得相關(guān)部門許可后方可經(jīng)營(yíng)）。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過百度企業(yè)信用查看河南陳風(fēng)酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

1， “月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮……” 詩(shī)名《月出》，是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》中的一首。在皎潔的月下，詩(shī)人望月思人，皎潔月光下，意中女子的面容、身姿、體態(tài)如在眼前。望月思美人，詩(shī)情畫意。 “東門之楊，其葉將將，昏以為期，明星煌煌。東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星晢晢?！? 一對(duì)男女約定黃昏時(shí)分在城東門白楊樹下約會(huì)。結(jié)果，一方失約，而另一方（他或她）卻依然在樹下苦等。風(fēng)吹樹葉的聲音，好像是對(duì)他（她）的耳語(yǔ)；等啊等，星星都出來了，似乎向他（她）眨眼，笑他（她）的癡情。 這是“陳風(fēng)”中的《東門之楊》，詩(shī)人借星光下的溫柔夜色反襯主人公焦急若渴的心情，委婉生動(dòng)。從黃昏到星夜，憂郁的情感彌漫在美麗的畫面中。 兩首詩(shī)，都是“陳風(fēng)”里的風(fēng)花雪月。 “陳風(fēng)”，是西周-春秋時(shí)陳國(guó)的民間詩(shī)歌。春秋時(shí)期晉國(guó)楚國(guó)爭(zhēng)霸中原的故事里，總有個(gè)小嘍啰陳國(guó)，晉楚誰(shuí)厲害就倒向誰(shuí)?？稍谖髦軙r(shí)，這個(gè)陳國(guó)可牛了——周武王打下天下，把大舜的后裔媯滿封到陳地，轄13邑，還把大女兒嫁給他，陳國(guó)從此誕生，成為西周列國(guó)的元老之一。西周封國(guó)無(wú)數(shù)，但到了《詩(shī)經(jīng)》里，“國(guó)風(fēng)”只有十五國(guó)，“陳風(fēng)”是其一，可見陳國(guó)地位之高。 2， 陳國(guó)，在今河南淮陽(yáng)一帶。 因?yàn)檎戳恕盎础弊?，我一直以為淮?yáng)在安徽或蘇北，后來才知在河南。 年輕時(shí)許下大愿，把走遍中國(guó)2000個(gè)縣。這愿望已經(jīng)無(wú)法達(dá)成，多去一個(gè)算一個(gè)吧。 去淮陽(yáng)，是2019年初春，正趕上太昊陵祭祖活動(dòng)。 太昊伏羲氏，中國(guó)上古三皇之首，有中國(guó)“人文初祖”之稱，地位遠(yuǎn)高于位列五帝之首的黃帝（因?yàn)槭莻髡f，三皇五帝的說法不一）。相傳伏羲氏建都宛丘（今淮陽(yáng)），他的陵墓也在這里。 太昊地位之尊，從陵墓的規(guī)制可見。一是陵園大，二是外城、內(nèi)城、紫禁城的格局，而且外城是城墻式的圍墻。這些，不由得讓你肅然起敬。這種龐大的宮殿式建筑群，在中國(guó)帝王陵廟中獨(dú)此一份，被譽(yù)為“天下第一陵”。 每年從農(nóng)歷二月初二到三月初三，數(shù)百萬(wàn)上千萬(wàn)人從世界各地前往太昊陵祭祖，如此規(guī)模，世界上難有第二。2008年，太昊陵還曾創(chuàng)造單日參拜人數(shù)最多的世界紀(jì)錄：82.5萬(wàn)人。 我是3月15日（農(nóng)歷二月初九）中午到太昊陵的。離陵園尚有兩公里，來來去去的人已占滿便道。廣場(chǎng)上臨時(shí)搭建了幾十個(gè)售票處，凡是前往或經(jīng)過太昊陵景區(qū)的公交車一律免費(fèi)。廣場(chǎng)上還搭建起上千個(gè)攤位，出售饃饃和各種當(dāng)?shù)靥厣∈称贰⑿∩唐贰? 見如此人山人海，便打起退堂鼓，但售票員說今天是周五，人還不算多，周六周日人就更多了。既如此，我干脆進(jìn)去吧，也順便感受一下祭祖的氣氛。還好，原以為陵園里會(huì)擠得落不了腳，但實(shí)際上，祭祖的人只祭祖不游覽，陵園里其他地方人不多。 3， 淮陽(yáng)雖只是個(gè)縣城，卻做過好幾次都城，最早是伏羲之都，炎帝續(xù)之，當(dāng)時(shí)叫宛丘。再后來，陳國(guó)在此建都。春秋末期（公元前479年），楚滅陳，陳國(guó)變成了陳縣，縣名自此始。公元前278年，楚國(guó)國(guó)都郢被秦國(guó)攻破，楚頃襄王把國(guó)都遷到陳縣。公元前209年，陳勝吳廣起義，在這里建立了“張楚”政權(quán)。 伏羲以宛丘為都是傳說，但我到了“平糧臺(tái)”，又不得不信。 平糧臺(tái)是宛丘古城遺址，在淮陽(yáng)城東南七八里外。遺址占地百余畝，考古發(fā)現(xiàn)了用土坯壘砌的高臺(tái)建筑和房屋，出土了大批陶制碗盆壺罐。經(jīng)碳-14測(cè)定，古城建于4600年前，考古學(xué)界考證認(rèn)定，平糧臺(tái)古城遺址和傳說里的太昊故墟宛丘是一個(gè)地方，至此，“陳為太昊之墟”、“炎帝神農(nóng)初都陳”等歷史文獻(xiàn)記載得到證實(shí)。 去古城遺址時(shí)路遇一位來自青島的老哥，他如我一樣，也是獨(dú)自一人游玩。古城遺址有個(gè)博物館。我們到的時(shí)候趕上中午，服務(wù)員鎖門準(zhǔn)備去吃飯。我們好說歹說，服務(wù)員只好把午飯的時(shí)間犧牲一點(diǎn)，放我們進(jìn)去。博物館不大，就是幾間陳列室，但草草了解這座我國(guó)年代最早、規(guī)模最大、保護(hù)最完好的龍山文化時(shí)期古城遺址還是夠的。 淮陽(yáng)另一處久遠(yuǎn)的文化遺跡是龍湖畔的陳胡公陵園，這里有陳胡公墓，被稱為中華陳姓的始祖墓。 天下陳姓出淮陽(yáng)，始祖名媯滿，他建陳國(guó)，興百業(yè)，使西周時(shí)期的陳國(guó)躋身十二大諸侯國(guó)之列。媯滿死后謚胡公，周武王以國(guó)賜姓，稱他為陳胡公，陳姓始于此。 陳胡公墓室建在地下，用鐵水澆鑄而成，所以也稱“鐵墓”。地面上的拜殿早已不在，現(xiàn)在這座陵墓是新加坡一位陳姓企業(yè)家20多年前捐資修建的。 如今，陳胡公的后裔遍布海內(nèi)外，多達(dá)八千多萬(wàn)，蔚為壯觀。 4， 漫步淮陽(yáng)城，細(xì)品她經(jīng)歷的久遠(yuǎn)歷史，滄桑盡在想象中。 淮陽(yáng)有“七臺(tái)八景”，七臺(tái)為弦歌臺(tái)、畫卦臺(tái)、紫荊臺(tái)、讀書臺(tái)（蘇轍所筑）、梳洗臺(tái)（狄青被貶陳州，憂憤而死，百姓筑臺(tái)祀之）、五谷臺(tái)（傳為炎帝神農(nóng)氏“教民藝五谷”的地方）、望魯臺(tái)（又稱“秋胡臺(tái)”“望夫臺(tái)”，后人感嘆樂府《秋胡行》的故事而建）。有的遠(yuǎn)在郊外，有的已不存，所以沒有都去，只去了畫卦臺(tái)和弦歌臺(tái)。 相傳太昊伏羲氏建都宛丘后得白龜，便鑿池蓄養(yǎng)，常臨池觀看，從白龜龜紋得到啟發(fā)而畫出了千古八卦。畫卦臺(tái)就是紀(jì)念伏羲的，但現(xiàn)在畫卦臺(tái)上的建筑都是2002年重建，有年頭的遺物唯一棵老樹。 到春秋時(shí)期，陳國(guó)已淪落成小國(guó)。國(guó)家雖小，故事卻多。 陳國(guó)的故事，數(shù)陳靈公君臣淫亂的事最奇葩?！蹲髠鳌酚涊d，陳國(guó)國(guó)王陳靈公與大夫孔寧、儀行父同時(shí)與大夫夏御叔的老婆夏姬通奸，他們甚至穿著夏姬的“衵服”（婦女的內(nèi)衣）在朝堂上互相戲謔。陳國(guó)大夫泄治進(jìn)諫說：“公卿宣淫，人民無(wú)效焉?！膘`公表面接受，卻在暗中縱容孔寧、儀行父把泄治殺死。 夏姬是鄭國(guó)公主，春秋時(shí)期的大美女，姬姓，因嫁給陳國(guó)的夏御叔，被稱為夏姬，生子夏徵舒。這夏御叔死得早，夏姬便放縱起來，史載有九個(gè)男人因她而死。一日，陳靈公在夏姬家里飲酒，對(duì)儀行父說：“徵舒（夏姬的兒子）長(zhǎng)得像你?！眱x行父答道：“還是像國(guó)君您?！边@話讓夏徵舒聽到了，氣得不行，“我讓你有來無(wú)回！”他在自家設(shè)伏，待靈公離去時(shí)，一箭將他射死。 干壞事都會(huì)被記下來。詩(shī)經(jīng)“陳風(fēng)”里有一篇《株林》，就是陳國(guó)人恨君臣荒淫誤國(guó)而作，極盡諷刺。 魯哀公六年（公元前489年），孔子在陳國(guó)“絕糧七日”。當(dāng)時(shí)，孔老夫子接到楚昭王的聘請(qǐng)，挺高興，就帶著幾個(gè)弟子上了路。去楚國(guó)要路過陳國(guó)，陳國(guó)大夫怕楚國(guó)重用孔子，給自己的國(guó)家?guī)砦ｋU(xiǎn)，就發(fā)兵把孔子師徒圍困在淮陽(yáng)郊外?？鬃釉诨慕家巴鈹嗉Z，弟子們餓得心慌無(wú)力，有的弟子還生了病。子路不忿，氣呼呼地問孔子：“夫子，君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子回答說：“君子也有窮困的時(shí)候。但君子窮困時(shí)仍能安分守己，小人窮困時(shí)就會(huì)不顧一切的去為非作歹?！闭f完，已是63歲高齡的孔子依然講誦詩(shī)書、撫琴歌詠。 孔子“絕糧七日”仍弦歌講誦不止的故事感動(dòng)無(wú)數(shù)后人，人們建弦歌臺(tái)來懷念孔子。弦歌臺(tái)始建于漢朝，歷代不斷修不斷毀，現(xiàn)在只有二門和正殿是清朝的老建筑，比畫卦臺(tái)略好一點(diǎn)。 說淮陽(yáng)，也離不開包拯，包公“陳州放糧”的故事家喻戶曉。淮陽(yáng)城內(nèi)西北角（古代是官府的糧倉(cāng)）有復(fù)建的包公祠，它始建于明成化年間，表達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)包公下陳州放糧，挽救數(shù)萬(wàn)生靈的感戴。5， 和南方比，北方城市普遍缺水，但淮陽(yáng)不缺。 淮陽(yáng)的城市格局很有特點(diǎn)，老城在水中央，龍湖（中國(guó)內(nèi)陸最大的環(huán)城湖）環(huán)繞四周，湖中有城，城中有湖，這在中國(guó)即使不是僅有，也屬鮮見。依托龍湖而建的龍湖水利風(fēng)景區(qū)，16平方公里的面積，水域面積占了一半，四季有景。太昊陵、漢淮陽(yáng)王劉崇墓、曹植墓、弦歌臺(tái)、畫卦臺(tái)、城隍廟遺址、袁端敏公祠大殿等眾多古跡，要么在湖邊，要么在湖里。難怪，2019年淮陽(yáng)能入選“中國(guó)最美區(qū)域榜單”。 有水就有靈氣，城市就活了。湖邊甬路，鮮花嫩柳；湖畔夕陽(yáng)，婆娑碎影。晚上，在一家西餐廳吃牛排，獨(dú)飲紅酒啤酒，帶著微醉回酒店，湖邊的風(fēng)暖中帶涼。初春的醉美，就在這里。 淮陽(yáng)的歷史有4600多年，叫陳縣的歷史也有2300多年，這在中國(guó)的縣里不多見。解放后，淮陽(yáng)所屬屢經(jīng)變化。解放初期設(shè)淮陽(yáng)專區(qū)，淮陽(yáng)縣是專區(qū)黨政機(jī)構(gòu)所在地。后來淮陽(yáng)專區(qū)撤銷，淮陽(yáng)縣先后改屬商丘、開封、周口。2019年，淮陽(yáng)縣變身周口市淮陽(yáng)區(qū)。 和大城市比，淮陽(yáng)是小城，但縣域人口也達(dá)到130多萬(wàn)的規(guī)模，說“大淮陽(yáng)”也有底氣。當(dāng)然，大與小，不能只看規(guī)模，久遠(yuǎn)厚重的歷史積淀，飽含著歷史濃濃的情懷，淮陽(yáng)小城并不小。

　　文化區(qū)域的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初葉梅遜（Otis T. Mason）的人種志著作之中。文化區(qū)域 cultue area 亦作cultural area或culture province。葉梅遜定義其為由具有相同或相似特征，或共享一種占支配地位的文化傾向的若干社會(huì)所構(gòu)成相鄰的地理區(qū)域。此后文化區(qū)域的重要作家法國(guó)人韋達(dá)?白蘭士（Paul Vidal de La Blache）在一個(gè)社會(huì)的生活方式（genre de vie）中也闡述過這樣的觀點(diǎn)。他說“經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間后，社會(huì)和環(huán)境促成了一系列獨(dú)特地區(qū)的形成，各個(gè)地區(qū)皆反映出其最初所選擇的環(huán)境條件，以及文化工具對(duì)這種選擇的影響。無(wú)獨(dú)有偶，周振鶴老先生在中國(guó)歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域相互關(guān)系的管窺中也指出，“形成文化區(qū)域是社會(huì)力量，劃定行政區(qū)劃的是國(guó)家的行政的權(quán)利，而自然地理區(qū)位的劃分則是受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)劃的關(guān)系事實(shí)上體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家與環(huán)境之間的關(guān)系”。由此看見一定地區(qū)的文化與其特定的區(qū)域有著密切的關(guān)系，同時(shí)該地區(qū)的文化也深刻的反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣與自然環(huán)境。而本文所要討論的從《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象亦印證了這一觀點(diǎn)。 　　我們透過大量史料可以看到陳楚文化中巫風(fēng)盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。陳楚文化是從遠(yuǎn)古傳說時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在陳楚地區(qū)（以今河南周口為中心）形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨(dú)特的風(fēng)韻和價(jià)值。陳地在上古時(shí)代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，其根植的地域即為是陳楚地區(qū)，現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部。這里位于中原腹地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過去一直在淮陽(yáng)?；搓?yáng)古稱“宛丘”，上古為太昊伏羲之墟，神農(nóng)所都之地，夏為豫州之域，商為虞遂封地；西周分封，武王封舜后媯滿于此，建立陳國(guó)；春秋末年，楚滅陳，陳為楚北方重鎮(zhèn)；戰(zhàn)國(guó)后期，楚徙都于此，陳城為“郢陳”，史稱“陳楚”。所謂“陳楚文化”，概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化，是有史以來生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的一切文化的總稱。 　　中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子。而當(dāng)時(shí)南北文化中都有相當(dāng)?shù)奈罪L(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)興盛亦非常明顯。這一點(diǎn)我們從最能反映當(dāng)時(shí)陳地人們生活和社會(huì)面貌的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》就能清晰的看到。 　　 一、《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中陳楚文化的巫風(fēng)現(xiàn)象 　　一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會(huì)的縮影，從中我們可以很好的了解這一地區(qū)。而《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》就是當(dāng)時(shí)陳地社會(huì)生活的縮影?！对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)》是描繪陳楚故地的文學(xué)作品，從中我們可以看到當(dāng)時(shí)該地社會(huì)生活的很多方面。在眾多的生活方面中巫風(fēng)的興盛是其顯著特點(diǎn)之一。下面我們就從《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》去了解一下巫風(fēng)盛行的陳楚社會(huì)。 　　《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》的首篇是《詩(shī)經(jīng)?宛丘》，其全文如下： 　　子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。 　　坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。 　　坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺。 　　關(guān)于這首詩(shī)的主旨，有這樣一種說法，即認(rèn)為是刺陳好巫風(fēng)說。郝懿行《詩(shī)問》、魏源《詩(shī)古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國(guó)民傳其遺風(fēng)，遂成習(xí)俗，此詩(shī)實(shí)刺陳國(guó)臣民之陋俗。還有一種說法是情詩(shī)戀歌說，此為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起以后多數(shù)學(xué)者的看法。認(rèn)為《宛丘》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因?yàn)榇淘?shī)之說缺乏必要的文本支持，從詩(shī)的文本中的一個(gè)“湯”（蕩）字，并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論，蕩有搖擺之義，正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語(yǔ)義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國(guó)，詩(shī)的作者懷著熱烈的情愛，表達(dá)他對(duì)一位巫女舞蹈家的戀慕，實(shí)在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點(diǎn)存在很大的分歧，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風(fēng)說。其實(shí)筆者認(rèn)為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，雖說有迷信色彩，但也包含了娛樂的內(nèi)容。從中我們可以看到當(dāng)時(shí)的陳國(guó)非常重視祭祀活動(dòng)，而在祭祀活動(dòng)中巫風(fēng)熾盛。 　　同樣的`現(xiàn)象我們?cè)凇对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)?東門之》中也可以看到，其全文如下： 　　東門之，宛丘之栩。 　　子仲之子，婆娑其下。 　　旦于差，南方之原。 　　不績(jī)其麻，市也婆娑。 　　旦于逝，越以邁。 　　視爾如，貽我握椒。 　　對(duì)這首詩(shī)的解釋向來也多存歧義，在眾多的解釋中，有的學(xué)者認(rèn)為：“這是一位青年男子，在郊外群眾舞會(huì)上和一姑娘相愛上了。此詩(shī)，展示一幅陳國(guó)人喜愛歌舞的風(fēng)俗畫?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為認(rèn)為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶著鍋遠(yuǎn)行，以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩(shī)?！倍F(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為，這應(yīng)該是一首記述了陳國(guó)一場(chǎng)降神巫術(shù)祭會(huì)活動(dòng)，并不是一般的的男女相會(huì)歌舞之詩(shī)。由此也可見看到陳地巫風(fēng)熾盛是其一大特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》的其他篇章中亦有體現(xiàn)。 　　總之，翻開“陳風(fēng)”，我們就會(huì)感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美，人煙稠密，物產(chǎn)、文化的興盛。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總要虔誠(chéng)地祈神降福。所以其地當(dāng)時(shí)巫風(fēng)頗為盛行。 　　 二、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的原因 　　一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響，陳楚文化中巫風(fēng)盛行總體看來深受地理位置、歷史發(fā)展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原，這里自然環(huán)境優(yōu)越，又是上古時(shí)期各種政治勢(shì)力相互交接、爭(zhēng)奪的地區(qū)，歷次朝代更迭、文化演進(jìn)都對(duì)陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域，使得陳地文化兼具南北之長(zhǎng)，在多方文化的交流、融會(huì)中形成了獨(dú)具特質(zhì)的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)盛行的現(xiàn)象也就十分正常了。 1. 獨(dú)特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風(fēng)的盛行 　　從地理環(huán)境上看，陳地地處豫東要沖，疆域廣袤，無(wú)山水阻隔，交通便利?！妒酚?貨殖列傳》載：“陳在楚、夏之交，通漁鹽之貨，其民多賈。”清初歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中說：陳地“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道?；淬粲惺?，順流東指，此其經(jīng)營(yíng)之所也” ，“又其地原濕沃衍，水流津通”。這種特殊的地理環(huán)境條件，使之融匯南北，包容四方，熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格。而陳地與楚地近鄰，深受楚國(guó)巫風(fēng)文化的影響，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng)，而且在祭祀等活動(dòng)中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長(zhǎng)，也不免會(huì)帶有更濃重的巫風(fēng)特色。 　　2. 相似的歷史文化背景強(qiáng)化了陳楚文化的巫風(fēng)傳統(tǒng) 　　從歷史來看，陳楚文化的巫風(fēng)特色也有其深深的根基。從陳地來看相傳這一習(xí)俗是受陳國(guó)第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長(zhǎng)女太姬的影響而盛行并流傳下來的?！稘h書?地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。擊鼓于宛丘之上，婆娑于樹之下，有太姬歌舞遺風(fēng)?！瘪R瑞良《毛詩(shī)傳箋通釋》說：“按〈樂記〉言陳風(fēng)好巫，漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注，胡公夫人武王之女，太姬無(wú)子，好祀鬼神，鼓舞而祀?！薄多嵶V》說：“大姬無(wú)子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！标悐J的《詩(shī)毛氏傳疏》還引用樂《韓詩(shī)外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國(guó)人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無(wú)度，習(xí)成風(fēng)俗，由來久矣?！庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L(fēng)興盛。 　　而與此相似的是楚人對(duì)巫鬼亦非常喜好?！秴问洗呵?異寶篇》說：“楚人信鬼。”《漢書?地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚地巫覡活躍，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫?！庇纱丝芍?，相似的歷史文化背景更強(qiáng)化了陳楚故地歷史上深厚的巫風(fēng)傳統(tǒng)。 　　 三、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的影響 　　1.強(qiáng)化敬天祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗 　　原始巫風(fēng)文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達(dá)，尤其對(duì)于生老病死等問題的認(rèn)識(shí)更是不足，甚至畏懼死亡，而對(duì)于生則心生敬畏。同時(shí)由于社會(huì)中由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下，人們無(wú)法控制和解釋各種自然現(xiàn)象，由此便出現(xiàn)了人們對(duì)自然異已力量的崇拜，另方面，人們又不愿意完全屈服于自然，因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè)，進(jìn)而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會(huì)產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。 　　據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽(yáng)氏，屈原《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”《史記?楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)?！薄蹲髠?昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之虛也。故日帝丘。”杜預(yù)注：“衛(wèi)，今濮陽(yáng)縣。昔顓項(xiàng)氏居之，其城內(nèi)有顓頊冢?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也。”《左傳》明確地說陳為“太吳之虛”，而且還指出：“陳，顓頊之族也。”《孟子》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條。東夷之人也?！彼詮年惻c楚在祖源上看，本為東夷一系。所以巫風(fēng)的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜，同是也強(qiáng)化了祖先崇拜。時(shí)至今日我們依然可以在淮陽(yáng)地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會(huì)上看到它的影子。以及與之相關(guān)的綿長(zhǎng)的祖先祭祀活動(dòng)的長(zhǎng)久興盛。 　　2.為老子“道”的思想培植沃土 　　一定區(qū)域的風(fēng)俗會(huì)對(duì)該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想，無(wú)疑也受到了該地風(fēng)俗的影響。我們研讀老子的思想會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無(wú)疑與陳楚地區(qū)豐富的巫覡之風(fēng)和原始崇拜的民間背景有著密切聯(lián)系，老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)抽象思維的過渡階段的獨(dú)特地位，他的關(guān)于“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。老子從陳楚地區(qū)豐厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區(qū)原始宗教神話和巫覡觀念基礎(chǔ)上建立起他的思辨性概念、范疇體系，因而，其學(xué)說始終還粘附著或依托在巫學(xué)核心的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保?）的陰陽(yáng)思想就與巫術(shù)的陰陽(yáng)五行思想有著很多契合之處。 　　總之陳楚故地的巫風(fēng)盛行對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)文化的大花園里，它是一株別樣的花木，亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結(jié)出有益的果實(shí)。

　　《宛丘》，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的一篇。全詩(shī)三章，每章四句。為先秦時(shí)代陳地漢族民歌。國(guó)風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代漢族文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。國(guó)風(fēng)中的周代漢族民歌以絢麗多彩的畫面，反映了古代漢族勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。 　　宛丘 　　題解：詩(shī)人表達(dá)對(duì)一位巫女舞蹈家的愛慕之情。 　　【原文】 　　子之湯兮①，宛丘之上兮②。洵有情兮③，而無(wú)望兮④。 　　坎其擊鼓⑤，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏⑥，值其鷺羽⑦。 　　坎其擊缶⑧，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿⑨。 　　【譯文】 　　你起舞熱情奔放，在宛丘山坡之上。我誠(chéng)然傾心戀慕，卻不敢存有奢望。 　　你擊鼓坎坎聲傳，宛丘下歡舞翩然。無(wú)論是寒冬炎夏，持鷺羽舞姿美艷。 　　你擊缶坎坎聲響，歡舞在宛丘道上。無(wú)論是寒冬炎夏，持鷺羽舞姿漂亮。 　　【注釋】 　　《陳風(fēng)》是陳國(guó)地區(qū)的詩(shī)歌，共十篇。相傳陳國(guó)是周武王封給舜的后代媯滿的國(guó)家，并把大女兒嫁給了他。陳國(guó)的疆土就在今天河南省開封以東到安微毫縣一帶，這一地區(qū)的風(fēng)俗“婦人尊貴，好祭禮，用史巫?！?《漢書·地理志》)詩(shī)風(fēng)“淫聲放蕩，無(wú)所畏忌”(《佐傳》杜注) 　?、贉?dànɡ):"蕩"之借字。游蕩,放蕩。子:你,這里指女巫。 　?、谕鹎?四周高中間平坦的土山。 　?、垆?確實(shí),實(shí)在是。有情:盡情歡樂。 　　④望:德望。一說觀望;一說望祀;一說仰望。 　?、菘?擊鼓聲。 　?、逕o(wú):不管,不論。 　?、咧?持。鷺羽:用白鷺羽毛做成的舞蹈道具。 　?、囿?fǒu):瓦盆,可敲擊發(fā)聲。 　?、崧R(dào):傘形舞蹈道具。聚鳥羽于柄頭,下垂如蓋。 　　【賞析一】 　　關(guān)于這首詩(shī)的主旨，主要有三說。一是刺陳幽公說。《毛詩(shī)序》、鄭箋、孔疏、嚴(yán)粲《詩(shī)緝》皆以為“子者，斥幽公也”。陳幽公荒淫好色，游蕩無(wú)度，其德行一無(wú)可觀，為人所惡，故有詩(shī)刺之。二是刺陳好巫風(fēng)說。郝懿行《詩(shī)問》、魏源《詩(shī)古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國(guó)民傳其遺風(fēng)，遂成習(xí)俗，此詩(shī)實(shí)刺陳國(guó)臣民之陋俗。三是情詩(shī)戀歌說，此為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起以后多數(shù)學(xué)者的看法。筆者取第三說，認(rèn)為《宛丘》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因?yàn)榇淘?shī)之說缺乏匾奈謀局С鄭郵奈謀局械囊桓觥疤饋?蕩)字，并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論，蕩有搖擺之義，不正是寫舞者熱情奔放的舞姿?況且從文本語(yǔ)義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國(guó)，詩(shī)的作者懷著熱烈的情愛，表達(dá)他對(duì)一位巫女舞蹈家的戀慕，實(shí)在是非常合乎情理的。在同以巫祀著稱的楚國(guó)，不也有男女相思的內(nèi)容反映在《九歌》等楚辭作品中嗎? 　　此詩(shī)三章，首章感情濃烈，開篇兩句寫詩(shī)人為巫女優(yōu)美奔放的舞姿而陶醉，情隨舞起，兩個(gè)“兮”字，看似尋常，實(shí)深具嘆美之意，流露出詩(shī)人不能自禁的愛戀之情。而巫女徑直歡舞，似乎沒有察覺那位觀賞者心中涌動(dòng)的情愫，這使詩(shī)人惆悵地發(fā)出了“洵有情兮，而無(wú)望兮”的慨嘆，同是兩個(gè)“兮”字。又可品味出他單相思難成好事而徒喚奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，無(wú)一句情語(yǔ)，但所描繪的巫舞場(chǎng)景，仍處處可感受到詩(shī)人情之所系。在歡騰熱鬧的鼓聲、缶聲中，巫女不斷地旋舞著，從宛丘山上坡頂舞到山下道口，從寒冬舞到炎夏;空間改變了，時(shí)間改變了，她的舞蹈卻沒有什么改變，仍是那么神采飛揚(yáng)，仍是那么熱烈奔放，仍是那么深具難以抑制的野性之美;而同時(shí)——盡管詩(shī)中未明言但我們?nèi)阅艹浞窒胂竦健?shī)人也一直在用滿含深情的目光看著她歡舞，一直在心中默默地念叨：我多么愛你，你卻不知道!他在對(duì)自己的愛情不可能成功有清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí)，仍然對(duì)她戀戀不舍，那份刻骨銘心的情感實(shí)在令人慨嘆。 　　此詩(shī)在技法風(fēng)格上頗有特色。戴君恩《讀詩(shī)臆評(píng)》評(píng)曰：“一之聲曼，二、三之響切，真是流商變徵?！标愓稹蹲x詩(shī)識(shí)小錄》評(píng)曰：“先斷后案，遂使下二章敘述處文情不盡，‘湯’字包盡下二章，‘無(wú)望’判盡下二章，上為下斷，下又為上注，格法盡奇?！迸＿\(yùn)震《詩(shī)志》評(píng)曰：“一頭兩腳，一曲兩直，別格活調(diào)。”雖對(duì)詩(shī)旨的理解與我們不同，但所評(píng)確為探驪得珠之論。全詩(shī)一開始就以“湯”字凸現(xiàn)出的舞之歡快，與“無(wú)望”二字凸現(xiàn)出的愛之悲愴，互相映射，互相震激，令人回腸蕩氣，銷魂凝魂。第一章將主要內(nèi)容概括已盡，是為“頭”，是為“斷”，而其語(yǔ)勢(shì)有似弦樂奏出的慢板，是為“曼聲”，是為“曲”;第二、三章以“宛丘”二字與上綰連，再加渲染、鋪張，是為“腳”，是為“注”，而其語(yǔ)勢(shì)有似銅管樂奏出的快板，是為“切響”，是為“直”。而人們讀此詩(shī)時(shí)，雖然對(duì)詩(shī)人所流露的一腔癡情會(huì)有深切的感受，但更吸引他們注意力的，恐怕還是那無(wú)休無(wú)止、洋溢著生命的飛揚(yáng)躍動(dòng)感的歡舞。舞者那股不加矯飾、熱烈奔放的激情，令處于現(xiàn)代社會(huì)高度物質(zhì)化的機(jī)械生活中的讀者體會(huì)到一種真正的活力。故筆者以為此詩(shī)特定的文化氛圍使它有別于一般的《詩(shī)經(jīng)》篇章而具有特殊的興發(fā)感動(dòng)力量。 　　不知怎的，在行文將要結(jié)束時(shí)，筆者聯(lián)想起法國(guó)著名作曲家拉威爾的《波萊羅舞曲》，這首被美國(guó)音樂評(píng)論家愛德華·唐斯稱為“使人一聽就產(chǎn)生無(wú)以言狀而又不可抗拒的興奮之情”的樂曲，描繪的是舞劇中這樣的一個(gè)場(chǎng)景：“一個(gè)女人獨(dú)自在一張桌子上跳著舞，四周圍觀的男人們目不轉(zhuǎn)睛地注視著她的動(dòng)作。隨著她的舞姿愈來愈熱烈，他們的情緒也愈來愈高漲。男人們擊掌頓腳，形成有節(jié)奏的伴奏。最后在轉(zhuǎn)到C大調(diào)的那一刻(全曲的高潮)，男人們一個(gè)個(gè)拔劍出鞘?！?《管弦樂名曲解說》)這雖是西方樂舞，但反映的文化內(nèi)涵卻與《宛丘》相似：將不可遏止的情感投射于生命的存在本質(zhì)的外化形式——樂舞。這話說得似乎有點(diǎn)玄，但絕不是對(duì)讀者毫無(wú)益處的廢話。 　　【賞析二】 　　多以為此詩(shī)中是表達(dá)一男子對(duì)女巫的愛慕之情。此詩(shī)為陳風(fēng)之首，頗能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗。細(xì)加琢磨考證下，覺得詩(shī)人愛慕的不是女巫，而是一種對(duì)尋常女子的愛慕之情的表達(dá)，此女子非特指，而是一種泛指，地點(diǎn)也非是祭祀儀式中，而是男女之會(huì)上。同時(shí)也是男子在會(huì)上唱的情歌!當(dāng)然，筆者水平淺顯，閱讀中，錯(cuò)誤偏差難免，望各位指正。 　　子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。 　　坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。 　　坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。 　　解讀： 　　在詩(shī)經(jīng)中，多有有組織的民間男女聚會(huì)的場(chǎng)所，此非一地所特有習(xí)俗。在周禮媒氏中有這樣的記載：“媒氏，掌萬(wàn)民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”再如《周禮·舞師》：舞師掌教兵舞。帥而舞山川之祭祀，教帗舞;帥而舞社稷之祭祀，教羽舞;帥而舞四方之祭祀，教皇舞;帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之。凡小祭祀，則不興舞。關(guān)于周禮的作者各家皆有己見。而對(duì)于周禮的成書年代，則大多有雷同，也就是成書于西周末到戰(zhàn)國(guó)這一期間內(nèi)。其中多有當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的體現(xiàn)。如這“中春之月”男女相會(huì)的風(fēng)俗。而同時(shí)掌萬(wàn)民之判，他所面向的對(duì)象是“民“! 　　對(duì)于“子之湯兮”中的子的解釋，大致有兩種看法，一是女巫，二是大夫。《說文》中：“巫，祝也，女能事無(wú)形以舞降神者也?！笔且粋€(gè)以舞為職業(yè)的女子，她舞蹈是以降神為目的。而那時(shí)人重生殖，常為此祭祀。在祭祀大會(huì)上，女子為生殖而祭祀求子，一男子愛上了舞蹈的女巫，似乎也順理成章。而如此解釋，則子之湯兮，宛丘之上兮當(dāng)翻譯為：在宛丘山之上，女巫優(yōu)美的舞蹈。而這舞蹈所包含的是一種性的味道。如湯的解釋是“淫”。此時(shí)的舞蹈，是一種充滿挑逗和催發(fā)性欲的風(fēng)格。這也與為生殖而祭祀的主題相合。而陳地巫風(fēng)盛行，男子對(duì)女巫這個(gè)職業(yè)本身，或許也是向往的。在如詩(shī)中出現(xiàn)的“坎其擊鼓”、“值其鷺羽”、“坎其擊缶”、“值其鷺翿”，周禮中，關(guān)于鼓人的職責(zé)說明也是在祭祀中的職能，而舞師舞蹈時(shí)所用的也是羽毛類制品。如此解釋，這詩(shī)就如大多數(shù)認(rèn)為的是一個(gè)男子對(duì)女巫的愛慕表達(dá)。 　　但是這種解釋中，存在一個(gè)模糊點(diǎn)。就是宛丘!在《陳風(fēng)東門之枌》中，宛丘也是陳國(guó)男女定期聚會(huì)之所!也就是說詩(shī)歌中的情景，有兩種可能，一是祭祀典禮，而是男女之會(huì)的時(shí)候。在《東門之枌》男女聚會(huì)時(shí)，也有女子舞蹈的場(chǎng)景，如“子仲之子，婆娑其下”。而在陳風(fēng)中，多有對(duì)歌，舞蹈的場(chǎng)景出現(xiàn)!可見當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人人善舞、好歌!此詩(shī)歌的解釋則僅僅限于祭祀場(chǎng)景，而“子”也非僅僅限于女巫! 　　再進(jìn)一步解釋詩(shī)歌中的一些詞語(yǔ)： 　　宛丘：是一種地形，四周高中央低。位于陳國(guó)都城的東門外。 　　洵：確定，表示肯定的意思。 　　坎其：象聲詞。 　　鷺羽、鷺翿：舞蹈中用到的物品。 　　而詩(shī)歌中，有三句說明了舞蹈者的地點(diǎn)：宛丘之上、宛丘之下、宛丘之道。舞蹈者的位置變化，有兩種可能：一是個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)舞蹈位置的變化;二是參加聚會(huì)的全體女性都在舞蹈。 　　依照宛丘的地形，還原那次詩(shī)中的場(chǎng)景，就是四周高，中央地的地方，人們聚集在這樣一個(gè)地方，當(dāng)祭祀的時(shí)候，民在四周高出觀看，而舞人在低處舞蹈。而如果是男女之會(huì)的時(shí)候，則是人們散布于地形各處。或者人們依然在高出，而低處依然有舞師在舞蹈。 　　而幾次地形變化表明，所描述場(chǎng)景更符合后者!此歌謠傳唱于民之口，則表達(dá)的是一種在男女大會(huì)上，看到美麗的姑娘而心生愛慕的情懷，此中絕非特指某一女子，而是一種感情上的泛指。對(duì)于女性的愛慕，小伙子感覺沒有希望，正如如今男女之間，小伙子看到心愛的姑娘，覺得她是那么美麗，那么優(yōu)秀，自己要追求的話，恐怕自己配不上她的感情是一樣的，姑娘卻沒有注意到暗戀她的小伙子。姑娘們?cè)诖髸?huì)上，隨著鼓聲一起舞蹈，那優(yōu)美的場(chǎng)景，想來真讓人著迷。 　　于是此詩(shī)歌翻譯當(dāng)為： 　　姑娘優(yōu)美的舞蹈，在那宛丘山上，我愛慕她，她卻沒有看到我。 　　鼓聲回響，在宛丘中央，無(wú)論何時(shí)，姑娘在優(yōu)美舞蹈。 　　缶聲回響，在宛丘道上，無(wú)論何時(shí)，姑娘在優(yōu)美舞蹈。 　　這是一首流傳于陳地，在男女之會(huì)上，男子演唱的情歌!在大會(huì)上，女子舞蹈，男子歌唱，以此來尋找意中人!而不是男子對(duì)女巫的愛慕表達(dá)! 　　(作者：二覺) 　　【賞析三】 　　首先我還是將這篇詩(shī)經(jīng)詩(shī)詞抄錄于上!其實(shí)詩(shī)經(jīng)只需要你看看必要的注解之書，反復(fù)的體會(huì)咀嚼，你就能夠發(fā)現(xiàn)我們的祖先在中國(guó)文字、中華文明的較早時(shí)期是如何引導(dǎo)我們的文明走向的。這些最初的文明印跡是那么的純真天然，是那么的代表著中國(guó)人先天或者說與生俱來的價(jià)值審美觀! 　　我很不愛讀書，可一定要我讀書的化，我肯定是要選擇詩(shī)經(jīng)這部詩(shī)詞集的!但是我這人讀書的獨(dú)立意志比較的強(qiáng)，常常有些自己的個(gè)人觀點(diǎn)，因此，我常常說我的博客文章僅僅是個(gè)人一家之言，如有不同意見，盡可以大家發(fā)表說出來，只要有根據(jù)，有道理，我相信沒有人會(huì)來完全不懂事的亂胡鬧! 　　我讀這篇《宛丘》覺得是很優(yōu)美的，這種感覺明顯，我認(rèn)為該詩(shī)詞前面第一章是強(qiáng)烈的感情表白，就像羽泉歌曲《我寧愿你冷酷到底》的前半部分，都是強(qiáng)烈的音樂感情宣泄!后面的細(xì)描、白描卻顯得平靜許多。當(dāng)然又熟悉羽泉歌曲的網(wǎng)友可能會(huì)說，《我寧愿你冷酷到底》后面也有很多的反復(fù)詠嘆嗎!是的，我只是說了這一點(diǎn)兩者之間有些類似之處，并未說風(fēng)格、內(nèi)容完全相同哦! 　　引用網(wǎng)友的分析 這篇也是情詩(shī)。男子詞。詩(shī)人傾訴他對(duì)于彼女的愛慕，并描寫她的跳舞。從詩(shī)中“無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽”等句看來，彼女一年四季都在跳舞，似是以歌舞祭神為專業(yè)的巫女。是有些道理的，有人說這是男子在高高的神壇主持祭祀活動(dòng)，而在下邊的女子看到后很是愛慕。這也是有道理的，因?yàn)楣糯艹募漓牖顒?dòng)確實(shí)往往都是男人的專利!甚至認(rèn)為結(jié)了婚的女人都是不可以奉獻(xiàn)于神的，是骯臟惡濁的。因此為女子的思念之詞。 　　無(wú)論是女子的思念之詞還是男性的求女情思詩(shī)詞，都是難以斷定的，都各自有自己的道理與論據(jù)，我不想亂評(píng)價(jià)，暫時(shí)做個(gè)中立人士吧!全憑讀者自己的理解和判斷! 　　還有我要指出的是，所謂的 “無(wú)冬無(wú)夏”實(shí)際是有深意的，絕非簡(jiǎn)單的一年四季都在跳舞!實(shí)際上周朝的祭祀活動(dòng)再頻繁，這種重大的祭祀活動(dòng)都不可能天天都有吧!而且即使天天都有，寫在詩(shī)詞之間總有自己的隱含意義吧!我們都知道《春秋》這部書，可以明顯的知道古人很早就知道了一年中的四季對(duì)中國(guó)人而言是有極為強(qiáng)烈的暗示意義的，因此我認(rèn)為這句的真實(shí)含義是形容宛丘臺(tái)上的各種祭祀活動(dòng)，非常的優(yōu)美。猶如像四季中的春天和秋天一樣，如此的春風(fēng)化雨，生機(jī)勃勃!如此的優(yōu)美引人像秋天一樣的多愁善感，同時(shí)秋天因?yàn)槭鞘斋@的季節(jié)，借用來形容這時(shí)的宛丘各種宗教儀式與歌舞表演達(dá)到了臻于爐火純青的藝術(shù)地步。古人對(duì)于這種逆向思維，在詩(shī)詞中間的運(yùn)用是及其常見和運(yùn)用自如的! 　　而“值其鷺羽”和“值其鷺翿”的說話其實(shí)只是詩(shī)詞常用的反復(fù)手法，大致的意思相差是不大的，都是形容宛丘各種宗教儀式與歌舞表演像鷺鷥一樣的優(yōu)美、高挑、圣潔、純美!而鷺鷥的羽毛更加的美麗、純潔、白色的羽毛還象征著這些舞蹈和歌曲如此的輕柔悠揚(yáng)，圣潔高尚! 　　分析這首《詩(shī)經(jīng)宛丘》就到此為止，還望廣大網(wǎng)友多多發(fā)表自己的高見! 　　(作者：子龍無(wú)敵) 　　【賞析四】 　　宛丘即今天的淮陽(yáng)縣，古時(shí)又稱陳、陳州，位于河南省東部周口市。歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)古老而神奇的地方。據(jù)我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光考證：五億七千萬(wàn)年前，在中國(guó)境內(nèi)大部分都是海洋的情況下，就出現(xiàn)了淮陽(yáng)古陸。 6500多年前，中華人文始祖太昊伏羲氏在這里建都，他定姓氏、制嫁娶、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、畫八卦，肇始了華夏文明;他造干戈、飾武功，統(tǒng)一四海，實(shí)現(xiàn)了中華民族的第一次大融合，綜合各個(gè)部落的特點(diǎn)，創(chuàng)造了龍的圖騰，中華民族始稱“龍的傳人”。后炎帝神農(nóng)繼都于太昊之舊墟，易名為陳。神農(nóng)氏在這里嘗百草，藝五谷，率領(lǐng)先民步入農(nóng)耕社會(huì)。所以說，淮陽(yáng)是姓氏文化、農(nóng)耕文化、八卦文化和龍圖騰的發(fā)源地，這些寶貴的歷史文化已經(jīng)成為中華民族自尊自信的源泉、凝聚一體的象征。夏，陳屬豫州。商，為虞遂封地。西周，周武王封舜帝后裔媯滿于陳，并把女兒大姬嫁給他，媯滿建陳國(guó)，筑陳城; 以國(guó)為姓，陳胡公媯滿便是陳姓的得姓始祖，也是胡、田、姚、孫、袁等大姓的共同先祖，“陳姓遍天下，淮陽(yáng)是老家”。道教創(chuàng)始人老子就生于陳國(guó)苦縣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚頃襄王遷都陳城，歷經(jīng)38年，史稱郢陳，故淮陽(yáng)又稱“陳楚故城”。秦時(shí)這里初設(shè)陳縣，后置陳郡，公元前196年，以陳在淮水之北，改名淮陽(yáng)。在六千多年歷史長(zhǎng)河中，淮陽(yáng)五次建都，四次封國(guó)，皇而帝，帝而王，分封則國(guó)，統(tǒng)制則郡，南北迭轄，州縣兼置，始終是豫東政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心， 直至中華人民共和國(guó)成立后的1953年，國(guó)務(wù)院撤消淮陽(yáng)專區(qū)，才改為縣治。所以考古學(xué)家稱：中國(guó)的歷史，一千年看北京，三千年看西安，六千年看淮陽(yáng)。 　　淮陽(yáng)物華天寶，人杰地靈，被歷代帝王稱為“開物成務(wù)”之風(fēng)水寶地。被稱為天下文官祖、歷代帝王師的孔子曾三次來陳，在這里著書講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四年之久，為他儒家學(xué)說的形成奠定了思想基礎(chǔ)，留下了“陳蔡絕糧”千古佳話。中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》曾載有《陳風(fēng)》十首。歷代文人墨客曹植、李白、李商隱、張九齡、蘇軾、蘇轍等文壇巨匠在這里留下了歌詠淮陽(yáng)的不朽佳篇。包公陳州放糧也發(fā)生在這里。 　　【講解】 　　這是詩(shī)經(jīng)作品里頗讓我注意的一篇。我之所以重視這篇作品，和孫華娟有關(guān)。大約是三四年前，我在寫詩(shī)經(jīng)學(xué)的博士論文，她讀詩(shī)經(jīng)文本，給我提出一個(gè)問題：《陳風(fēng)·宛丘》的巫術(shù)背景。我解答不了這個(gè)問題，但從那時(shí)候起就一直很關(guān)注這個(gè)問題。后來孫華娟寫了一篇散文《舞的記憶》，重新提到這個(gè)問題。我知道她做了很多的考察。請(qǐng)?jiān)试S我在發(fā)表自己的意見之前，引用她的一段文字： 　　“現(xiàn)代的詩(shī)經(jīng)學(xué)家往往把詩(shī)中的舞蹈解釋成女巫的舞雩，即為了祓除旱暵的祭祀之舞。女巫沉浸于對(duì)神靈世界的向往，在宛丘之上日日舞蹈，企盼著神的降臨，卻不會(huì)注意到宛丘之下有人間的男子愛上了她。兩人的愛皆無(wú)望，人神的交接本來艱難，被漠視的愛情又使兩個(gè)凡人何啻隔了關(guān)山千重。這詩(shī)就是那男子所唱。悲傷而無(wú)望的愛情。雖則這個(gè)解釋不見得可靠，我也很花過一點(diǎn)功夫想去弄明白這詩(shī)原本的意思，也確乎尋出在現(xiàn)代之前的其他兩種影響很大的解釋，并一一去考察每種說法的緣起，但我還是愛這個(gè)解釋，為那神巫之愛的悲劇。 　　據(jù)說，最初，舞與巫是分不開的，作為交接神的手段，它又落在女人身上：以陰合陽(yáng)，以舞降神。并有人考證《說文》中訓(xùn)“巫”為“女能事無(wú)形以舞降神者”的“無(wú)形”，是說她們跳舞時(shí)是裸體的——雖然很久的時(shí)間里大家認(rèn)為“無(wú)形”說的是神。太久遠(yuǎn)的事情總是不容易弄清楚的，不論無(wú)形到底是怎么樣，在舞蹈不是全部落都參加之后，總是女子跳得多罷。先是降神，再就是娛人。肢體語(yǔ)言不需要什么教化就可以為人直接領(lǐng)悟，不喜歡舞蹈的人恐怕不多?！? 　　這段文字把《陳風(fēng)·宛丘》的主題定位成神巫之愛的悲劇，并且對(duì)巫與舞的原始功能做了說明。將“無(wú)形”釋成裸舞，我覺得沒有充足的理由。但將詩(shī)中的舞者定位為女巫，這也是我的傾向。孫華娟對(duì)于“有情”和“無(wú)望”的主體是做了雙重的認(rèn)定，女巫對(duì)神的有情與無(wú)望，某男子對(duì)女巫的有情與無(wú)望。二者的共性在于同是被漠視的愛情。這樣的雙重定位，是充分考慮詩(shī)歌的可能向度。但可能向度是解釋學(xué)的問題，詩(shī)歌自身的情感未必是兼有，而是兩者必居其一。如果把“有情”和“無(wú)望”的行為主體定位成女巫，則這篇作品類于《九歌》的人神之愛。從前我給大家分析《九歌》系列的時(shí)候，詳細(xì)剖析過這個(gè)問題。但對(duì)這一篇作品，我不傾向人神之愛的解釋。我傾向于這是講人巫之愛的。亦即我把這篇作品的行為主體認(rèn)定為一個(gè)男子，行為對(duì)象是女巫。這樣處理的理由，在于對(duì)敘寫角度的判斷。如果理解成人神之愛，則是第三人稱敘述，“洵有情兮，而無(wú)望兮”是敘寫者對(duì)她人情感的判斷。如果有本事背景，第三人稱敘寫可以這樣表達(dá)。但是我們看不到有什么本事背景。理解成人巫之愛，則順理成章。詩(shī)三百里說“他人有心，予忖度之”。但突入他人內(nèi)心，把握他者的隱秘情感并非易事。所以，從情理的角度，我將本篇定位成人巫之愛。這也是國(guó)風(fēng)與九歌的不同。國(guó)風(fēng)的情感始終在人間世，九歌的則是人神之際。 　　其實(shí)可以做一個(gè)很簡(jiǎn)單的類比。故事如果發(fā)生在當(dāng)代，無(wú)非就是一個(gè)觀眾愛上了時(shí)裝女模特。詩(shī)的首章豈不是這樣寫的：“你婀娜的舞姿啊，飄蕩在高高的舞臺(tái)上。我對(duì)你一往情深啊，可是我的愛情卻又如此無(wú)望?！睘槭裁匆煌樯畹膼矍?，卻是如此無(wú)望呢?道理再簡(jiǎn)單不過：模特是公眾人物——大明星，心里燃燒愛火的觀眾，則太普通，只能是被漠視了。這樣的情感，很好理解。我們的主人公追星追得太癡迷了，但又有自知之明，知道是是無(wú)望和不可及的，所以只能是詠嘆和妄想了。她的演出，他大約每場(chǎng)必到吧?？吹冒V迷，不看的時(shí)候，大約滿腦子里也都是那女明星的身影。二三章只是對(duì)“洵有情兮，而無(wú)望兮”的具體補(bǔ)足性說明?！度Α?唐伯虎點(diǎn)秋香)，大家一定熟悉。唐伯虎對(duì)秋香一見鐘情，一時(shí)間卻又不可及，心急如焚。唱詞便是“夢(mèng)也秋香，醒也秋香，左也秋香，右也秋香……”。大家正式如花年紀(jì)，這樣的癡迷，或許正在經(jīng)歷。 　　本篇的情感，其實(shí)再尋常不過。還是我的那句老話：“沒有比國(guó)風(fēng)更簡(jiǎn)單的詩(shī)?！北酒谋磉_(dá)技巧卻又很高明，情感核心是“有情”與“無(wú)望”，但卻不寫如何“洵有情兮，而無(wú)望兮”，卻是用蒙太奇的手法，展現(xiàn)給我們鏡像。李商隱的詩(shī)歌里也常用這樣的手法，如“臘照半籠金翡翠，賒熏微度繡芙蓉”。(來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。臘照半籠金翡翠，賒熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。)以意象的陳列，打破和嫁接抒情的意識(shí)流。往往有突出的藝術(shù)效果。這是文學(xué)表達(dá)的一個(gè)基本技巧。 　　以上是陳述我對(duì)此篇的理解?；蛟S有人會(huì)問：憑什么要認(rèn)定那個(gè)舞者是女巫呢?下面來回答這個(gè)問題。 　　之所以這樣認(rèn)定，是因?yàn)橛幸欢ǖ奈墨I(xiàn)根據(jù)?！稘h書·地理志》說：“陳國(guó)，今淮陽(yáng)之地。陳本太昊之墟，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩(shī)曰‘坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。’又曰‘東門之枌，宛丘之栩，子眾之子，婆娑其下。’此其風(fēng)也。……自胡公后二十三世為楚所滅。陳雖屬楚，于天文自若其故?！鳖亷煿诺淖⒄f：“鷺鳥之羽以為翿，立之而舞，以事神也?！庇终f：“子仲，陳大夫之氏也。婆娑，舞貌也。亦言于枌栩之下歌舞以?shī)噬褚?。”《漢書·匡衡傳》說：“陳夫人好巫而民淫祀”。張晏注說：“胡公夫人，武王之女大姬，無(wú)子，好祭鬼神，鼓舞而祀?！备鶕?jù)《漢書》，我們可以知道陳國(guó)民風(fēng)是喜以歌舞祀巫鬼。正因?yàn)檫@樣的文獻(xiàn)根據(jù)，所以《鄭譜》說：“大姬無(wú)子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！标悐J的《詩(shī)毛氏傳疏》還引用樂《韓詩(shī)外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國(guó)人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無(wú)度，習(xí)成風(fēng)俗，由來久矣。”這數(shù)條材料都使我們有理由相信，詩(shī)中的女子是為以舞娛神的女巫。當(dāng)然，娛神和娛人密不可分，在某種儀式的初始階段，娛神成分較重，但隨著時(shí)間推移，娛人便成為主要的了。所以，詩(shī)中的女子可以直接理解成歌舞女明星。 　　關(guān)于材料，我還要說一點(diǎn)，《漢書》的成書年代離《宛丘》的產(chǎn)生年代相隔甚遠(yuǎn)。漢書的注釋者之言，更多臆測(cè)成分。我們以它為根據(jù)，是相信班固的史德，言之有據(jù)?！稘h書》以前的典籍，幾乎沒有相關(guān)的材料。充分論證這個(gè)問題，尚待其他文獻(xiàn)(出土文獻(xiàn))的補(bǔ)足。 　　大家知道我對(duì)顧頡剛推崇有加，一般不會(huì)使用年代晚或者帶有臆測(cè)成分的材料論證問題。對(duì)于《宛丘》的解釋，我這樣干脆，還有其他的原因。我的朋友任平在“生于七十年代新學(xué)院論壇”看見孫華娟的文章之后，跟了一個(gè)帖子，我覺得對(duì)于我們的觀點(diǎn)，是個(gè)有力的支撐。茲引其帖如下： 　　“我想有機(jī)會(huì)是可以到我們這里來看看的，孫華娟朋友講的宛丘，就是我的故鄉(xiāng)，而里面提到的舞蹈，至今還在舞著，舞蹈的名稱是“擔(dān)經(jīng)挑”，號(hào)稱“天下第一舞”，是原始的巫舞?！稉?dān)經(jīng)挑》既是頌揚(yáng)伏羲、女媧繁衍人類等功績(jī)的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式。淮陽(yáng)盛行向女媧乞子的習(xí)俗，與《漢書·匡衡傳》“陳夫人好巫而民淫祀。胡公婦人，武王之女。大姬無(wú)子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其擊鼓為證”的記載相符。舞者全身飾黑色服裝。偏大襟上衣，大腰褲均鑲彩邊，黑鞋繡花，黑頭紗長(zhǎng)約五尺，下綴二寸長(zhǎng)穗。舞姿變化大致有三。一是“剪子股”：一人打經(jīng)板，三人表演以“十”字路線為中心，對(duì)面穿叉，走成剪子股路線;二是“鐵索鏈”：一人走這種路線，二人走另?xiàng)l路線，像擰麻花一樣多次相迭;三是“蛇脫皮”：一人在前，三人(包括打經(jīng)板者)朝一個(gè)方向沿履而箅，然后，每二人從中六叉而過，像蛇委蛇而行一樣。這三種隊(duì)形有一個(gè)共同特點(diǎn)：即舞者走到中間定要靠背而過，身后的黑紗長(zhǎng)尾碰繞在一起。這是生殖崇拜的一種象征，走的剪子步，黑紗長(zhǎng)尾的碰繞，代表著交合，這里的祭祀，是對(duì)人的祭祀，表現(xiàn)了最原始的生殖崇拜，而在每年廟會(huì)上出現(xiàn)的祭物，都是人類生殖器的一種轉(zhuǎn)化?！? 　　對(duì)于這段文字，我僅發(fā)表以下意見。一是所引《漢書·匡衡傳》“陳夫人好巫而民淫祀。胡公婦人，武王之女。大姬無(wú)子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其擊鼓為證”，混淆了本傳與注。我對(duì)大家的要求是這樣的：轉(zhuǎn)引材料，必須查證原文。凡有可能，請(qǐng)引用最原始的材料。二是我很懷疑這是地方志上的文字。三是生殖崇拜可能受了鄭玄和張晏的話的暗示。但不管怎樣，這是民俗學(xué)的一個(gè)證據(jù)。葉舒憲等人提倡的三重證據(jù)法，其實(shí)是個(gè)很好的方法，只要不用過頭就好。 《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng).宛丘》全文解釋及賞析