淮陽陳風酒業(yè)有限公司招聘，河南陳風酒業(yè)有限公司怎么樣

河南陳風酒業(yè)有限公司是2018-05-04在河南省周口市淮陽縣注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位于河南省周口市淮陽縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)三區(qū)六號。河南陳風酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91411626MA456UTB8M，企業(yè)法人陳廷永，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。河南陳風酒業(yè)有限公司的經(jīng)營范圍是：白酒、純凈水生產(chǎn)、銷售；飲品、飲料銷售；品牌營銷策劃。（涉及許可經(jīng)營項目，應取得相關部門許可后方可經(jīng)營）。本省范圍內(nèi)，當前企業(yè)的注冊資本屬于一般。通過百度企業(yè)信用查看河南陳風酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

1， “月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮……” 詩名《月出》，是《詩經(jīng)·國風·陳風》中的一首。在皎潔的月下，詩人望月思人，皎潔月光下，意中女子的面容、身姿、體態(tài)如在眼前。望月思美人，詩情畫意。 “東門之楊，其葉將將，昏以為期，明星煌煌。東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星晢晢?！? 一對男女約定黃昏時分在城東門白楊樹下約會。結果，一方失約，而另一方（他或她）卻依然在樹下苦等。風吹樹葉的聲音，好像是對他（她）的耳語；等啊等，星星都出來了，似乎向他（她）眨眼，笑他（她）的癡情。 這是“陳風”中的《東門之楊》，詩人借星光下的溫柔夜色反襯主人公焦急若渴的心情，委婉生動。從黃昏到星夜，憂郁的情感彌漫在美麗的畫面中。 兩首詩，都是“陳風”里的風花雪月。 “陳風”，是西周-春秋時陳國的民間詩歌。春秋時期晉國楚國爭霸中原的故事里，總有個小嘍啰陳國，晉楚誰厲害就倒向誰?？稍谖髦軙r，這個陳國可牛了——周武王打下天下，把大舜的后裔媯滿封到陳地，轄13邑，還把大女兒嫁給他，陳國從此誕生，成為西周列國的元老之一。西周封國無數(shù)，但到了《詩經(jīng)》里，“國風”只有十五國，“陳風”是其一，可見陳國地位之高。 2， 陳國，在今河南淮陽一帶。 因為沾了“淮”字，我一直以為淮陽在安徽或蘇北，后來才知在河南。 年輕時許下大愿，把走遍中國2000個縣。這愿望已經(jīng)無法達成，多去一個算一個吧。 去淮陽，是2019年初春，正趕上太昊陵祭祖活動。 太昊伏羲氏，中國上古三皇之首，有中國“人文初祖”之稱，地位遠高于位列五帝之首的黃帝（因為是傳說，三皇五帝的說法不一）。相傳伏羲氏建都宛丘（今淮陽），他的陵墓也在這里。 太昊地位之尊，從陵墓的規(guī)制可見。一是陵園大，二是外城、內(nèi)城、紫禁城的格局，而且外城是城墻式的圍墻。這些，不由得讓你肅然起敬。這種龐大的宮殿式建筑群，在中國帝王陵廟中獨此一份，被譽為“天下第一陵”。 每年從農(nóng)歷二月初二到三月初三，數(shù)百萬上千萬人從世界各地前往太昊陵祭祖，如此規(guī)模，世界上難有第二。2008年，太昊陵還曾創(chuàng)造單日參拜人數(shù)最多的世界紀錄：82.5萬人。 我是3月15日（農(nóng)歷二月初九）中午到太昊陵的。離陵園尚有兩公里，來來去去的人已占滿便道。廣場上臨時搭建了幾十個售票處，凡是前往或經(jīng)過太昊陵景區(qū)的公交車一律免費。廣場上還搭建起上千個攤位，出售饃饃和各種當?shù)靥厣∈称?、小商品? 見如此人山人海，便打起退堂鼓，但售票員說今天是周五，人還不算多，周六周日人就更多了。既如此，我干脆進去吧，也順便感受一下祭祖的氣氛。還好，原以為陵園里會擠得落不了腳，但實際上，祭祖的人只祭祖不游覽，陵園里其他地方人不多。 3， 淮陽雖只是個縣城，卻做過好幾次都城，最早是伏羲之都，炎帝續(xù)之，當時叫宛丘。再后來，陳國在此建都。春秋末期（公元前479年），楚滅陳，陳國變成了陳縣，縣名自此始。公元前278年，楚國國都郢被秦國攻破，楚頃襄王把國都遷到陳縣。公元前209年，陳勝吳廣起義，在這里建立了“張楚”政權。 伏羲以宛丘為都是傳說，但我到了“平糧臺”，又不得不信。 平糧臺是宛丘古城遺址，在淮陽城東南七八里外。遺址占地百余畝，考古發(fā)現(xiàn)了用土坯壘砌的高臺建筑和房屋，出土了大批陶制碗盆壺罐。經(jīng)碳-14測定，古城建于4600年前，考古學界考證認定，平糧臺古城遺址和傳說里的太昊故墟宛丘是一個地方，至此，“陳為太昊之墟”、“炎帝神農(nóng)初都陳”等歷史文獻記載得到證實。 去古城遺址時路遇一位來自青島的老哥，他如我一樣，也是獨自一人游玩。古城遺址有個博物館。我們到的時候趕上中午，服務員鎖門準備去吃飯。我們好說歹說，服務員只好把午飯的時間犧牲一點，放我們進去。博物館不大，就是幾間陳列室，但草草了解這座我國年代最早、規(guī)模最大、保護最完好的龍山文化時期古城遺址還是夠的。 淮陽另一處久遠的文化遺跡是龍湖畔的陳胡公陵園，這里有陳胡公墓，被稱為中華陳姓的始祖墓。 天下陳姓出淮陽，始祖名媯滿，他建陳國，興百業(yè)，使西周時期的陳國躋身十二大諸侯國之列。媯滿死后謚胡公，周武王以國賜姓，稱他為陳胡公，陳姓始于此。 陳胡公墓室建在地下，用鐵水澆鑄而成，所以也稱“鐵墓”。地面上的拜殿早已不在，現(xiàn)在這座陵墓是新加坡一位陳姓企業(yè)家20多年前捐資修建的。 如今，陳胡公的后裔遍布海內(nèi)外，多達八千多萬，蔚為壯觀。 4， 漫步淮陽城，細品她經(jīng)歷的久遠歷史，滄桑盡在想象中。 淮陽有“七臺八景”，七臺為弦歌臺、畫卦臺、紫荊臺、讀書臺（蘇轍所筑）、梳洗臺（狄青被貶陳州，憂憤而死，百姓筑臺祀之）、五谷臺（傳為炎帝神農(nóng)氏“教民藝五谷”的地方）、望魯臺（又稱“秋胡臺”“望夫臺”，后人感嘆樂府《秋胡行》的故事而建）。有的遠在郊外，有的已不存，所以沒有都去，只去了畫卦臺和弦歌臺。 相傳太昊伏羲氏建都宛丘后得白龜，便鑿池蓄養(yǎng)，常臨池觀看，從白龜龜紋得到啟發(fā)而畫出了千古八卦。畫卦臺就是紀念伏羲的，但現(xiàn)在畫卦臺上的建筑都是2002年重建，有年頭的遺物唯一棵老樹。 到春秋時期，陳國已淪落成小國。國家雖小，故事卻多。 陳國的故事，數(shù)陳靈公君臣淫亂的事最奇葩?！蹲髠鳌酚涊d，陳國國王陳靈公與大夫孔寧、儀行父同時與大夫夏御叔的老婆夏姬通奸，他們甚至穿著夏姬的“衵服”（婦女的內(nèi)衣）在朝堂上互相戲謔。陳國大夫泄治進諫說：“公卿宣淫，人民無效焉?！膘`公表面接受，卻在暗中縱容孔寧、儀行父把泄治殺死。 夏姬是鄭國公主，春秋時期的大美女，姬姓，因嫁給陳國的夏御叔，被稱為夏姬，生子夏徵舒。這夏御叔死得早，夏姬便放縱起來，史載有九個男人因她而死。一日，陳靈公在夏姬家里飲酒，對儀行父說：“徵舒（夏姬的兒子）長得像你?！眱x行父答道：“還是像國君您?！边@話讓夏徵舒聽到了，氣得不行，“我讓你有來無回！”他在自家設伏，待靈公離去時，一箭將他射死。 干壞事都會被記下來。詩經(jīng)“陳風”里有一篇《株林》，就是陳國人恨君臣荒淫誤國而作，極盡諷刺。 魯哀公六年（公元前489年），孔子在陳國“絕糧七日”。當時，孔老夫子接到楚昭王的聘請，挺高興，就帶著幾個弟子上了路。去楚國要路過陳國，陳國大夫怕楚國重用孔子，給自己的國家?guī)砦ｋU，就發(fā)兵把孔子師徒圍困在淮陽郊外?？鬃釉诨慕家巴鈹嗉Z，弟子們餓得心慌無力，有的弟子還生了病。子路不忿，氣呼呼地問孔子：“夫子，君子也有窮困的時候嗎？”孔子回答說：“君子也有窮困的時候。但君子窮困時仍能安分守己，小人窮困時就會不顧一切的去為非作歹?！闭f完，已是63歲高齡的孔子依然講誦詩書、撫琴歌詠。 孔子“絕糧七日”仍弦歌講誦不止的故事感動無數(shù)后人，人們建弦歌臺來懷念孔子。弦歌臺始建于漢朝，歷代不斷修不斷毀，現(xiàn)在只有二門和正殿是清朝的老建筑，比畫卦臺略好一點。 說淮陽，也離不開包拯，包公“陳州放糧”的故事家喻戶曉?；搓柍莾?nèi)西北角（古代是官府的糧倉）有復建的包公祠，它始建于明成化年間，表達了當?shù)匕傩諏Π玛愔莘偶Z，挽救數(shù)萬生靈的感戴。5， 和南方比，北方城市普遍缺水，但淮陽不缺。 淮陽的城市格局很有特點，老城在水中央，龍湖（中國內(nèi)陸最大的環(huán)城湖）環(huán)繞四周，湖中有城，城中有湖，這在中國即使不是僅有，也屬鮮見。依托龍湖而建的龍湖水利風景區(qū)，16平方公里的面積，水域面積占了一半，四季有景。太昊陵、漢淮陽王劉崇墓、曹植墓、弦歌臺、畫卦臺、城隍廟遺址、袁端敏公祠大殿等眾多古跡，要么在湖邊，要么在湖里。難怪，2019年淮陽能入選“中國最美區(qū)域榜單”。 有水就有靈氣，城市就活了。湖邊甬路，鮮花嫩柳；湖畔夕陽，婆娑碎影。晚上，在一家西餐廳吃牛排，獨飲紅酒啤酒，帶著微醉回酒店，湖邊的風暖中帶涼。初春的醉美，就在這里。 淮陽的歷史有4600多年，叫陳縣的歷史也有2300多年，這在中國的縣里不多見。解放后，淮陽所屬屢經(jīng)變化。解放初期設淮陽專區(qū)，淮陽縣是專區(qū)黨政機構所在地。后來淮陽專區(qū)撤銷，淮陽縣先后改屬商丘、開封、周口。2019年，淮陽縣變身周口市淮陽區(qū)。 和大城市比，淮陽是小城，但縣域人口也達到130多萬的規(guī)模，說“大淮陽”也有底氣。當然，大與小，不能只看規(guī)模，久遠厚重的歷史積淀，飽含著歷史濃濃的情懷，淮陽小城并不小。

　　文化區(qū)域的概念最早出現(xiàn)于20世紀初葉梅遜（Otis T. Mason）的人種志著作之中。文化區(qū)域 cultue area 亦作cultural area或culture province。葉梅遜定義其為由具有相同或相似特征，或共享一種占支配地位的文化傾向的若干社會所構成相鄰的地理區(qū)域。此后文化區(qū)域的重要作家法國人韋達?白蘭士（Paul Vidal de La Blache）在一個社會的生活方式（genre de vie）中也闡述過這樣的觀點。他說“經(jīng)過漫長的時間后，社會和環(huán)境促成了一系列獨特地區(qū)的形成，各個地區(qū)皆反映出其最初所選擇的環(huán)境條件，以及文化工具對這種選擇的影響。無獨有偶，周振鶴老先生在中國歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域相互關系的管窺中也指出，“形成文化區(qū)域是社會力量，劃定行政區(qū)劃的是國家的行政的權利，而自然地理區(qū)位的劃分則是受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)劃的關系事實上體現(xiàn)了社會、國家與環(huán)境之間的關系”。由此看見一定地區(qū)的文化與其特定的區(qū)域有著密切的關系，同時該地區(qū)的文化也深刻的反映了當?shù)氐纳鐣L俗、生活習慣與自然環(huán)境。而本文所要討論的從《詩經(jīng)?陳風》看陳楚文化中的巫風盛行現(xiàn)象亦印證了這一觀點。 　　我們透過大量史料可以看到陳楚文化中巫風盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關系。陳楚文化是從遠古傳說時期到春秋戰(zhàn)國時代在陳楚地區(qū)（以今河南周口為中心）形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨特的風韻和價值。陳地在上古時代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，其根植的地域即為是陳楚地區(qū)，現(xiàn)在學者一般認為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部。這里位于中原腹地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過去一直在淮陽。淮陽古稱“宛丘”，上古為太昊伏羲之墟，神農(nóng)所都之地，夏為豫州之域，商為虞遂封地；西周分封，武王封舜后媯滿于此，建立陳國；春秋末年，楚滅陳，陳為楚北方重鎮(zhèn)；戰(zhàn)國后期，楚徙都于此，陳城為“郢陳”，史稱“陳楚”。所謂“陳楚文化”，概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化，是有史以來生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的一切文化的總稱。 　　中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子。而當時南北文化中都有相當?shù)奈罪L因素。所以陳楚文化中巫風興盛亦非常明顯。這一點我們從最能反映當時陳地人們生活和社會面貌的文學作品《詩經(jīng)?陳風》就能清晰的看到。 　　 一、《詩經(jīng)?陳風》中陳楚文化的巫風現(xiàn)象 　　一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會的縮影，從中我們可以很好的了解這一地區(qū)。而《詩經(jīng)?陳風》就是當時陳地社會生活的縮影。《詩經(jīng)?陳風》是描繪陳楚故地的文學作品，從中我們可以看到當時該地社會生活的很多方面。在眾多的生活方面中巫風的興盛是其顯著特點之一。下面我們就從《詩經(jīng)?陳風》去了解一下巫風盛行的陳楚社會。 　　《詩經(jīng)?陳風》的首篇是《詩經(jīng)?宛丘》，其全文如下： 　　子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。 　　坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。 　　坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺。 　　關于這首詩的主旨，有這樣一種說法，即認為是刺陳好巫風說。郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風，遂成習俗，此詩實刺陳國臣民之陋俗。還有一種說法是情詩戀歌說，此為“五四”新文化運動興起以后多數(shù)學者的看法。認為《宛丘》一詩表達了詩人對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因為刺詩之說缺乏必要的文本支持，從詩的文本中的一個“湯”（蕩）字，并不能得出刺舞者放蕩的結論，蕩有搖擺之義，正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風熾盛而四季巫舞不斷的陳國，詩的作者懷著熱烈的情愛，表達他對一位巫女舞蹈家的戀慕，實在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點存在很大的分歧，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風說。其實筆者認為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，雖說有迷信色彩，但也包含了娛樂的內(nèi)容。從中我們可以看到當時的陳國非常重視祭祀活動，而在祭祀活動中巫風熾盛。 　　同樣的`現(xiàn)象我們在《詩經(jīng)?陳風?東門之》中也可以看到，其全文如下： 　　東門之，宛丘之栩。 　　子仲之子，婆娑其下。 　　旦于差，南方之原。 　　不績其麻，市也婆娑。 　　旦于逝，越以邁。 　　視爾如，貽我握椒。 　　對這首詩的解釋向來也多存歧義，在眾多的解釋中，有的學者認為：“這是一位青年男子，在郊外群眾舞會上和一姑娘相愛上了。此詩，展示一幅陳國人喜愛歌舞的風俗畫?！庇械膶W者認為認為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶著鍋遠行，以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩。”而現(xiàn)在大多數(shù)人認為，這應該是一首記述了陳國一場降神巫術祭會活動，并不是一般的的男女相會歌舞之詩。由此也可見看到陳地巫風熾盛是其一大特點。這樣的現(xiàn)象在《詩經(jīng)?陳風》的其他篇章中亦有體現(xiàn)。 　　總之，翻開“陳風”，我們就會感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美，人煙稠密，物產(chǎn)、文化的興盛。當?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總要虔誠地祈神降福。所以其地當時巫風頗為盛行。 　　 二、陳楚文化中巫風盛行的原因 　　一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響，陳楚文化中巫風盛行總體看來深受地理位置、歷史發(fā)展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原，這里自然環(huán)境優(yōu)越，又是上古時期各種政治勢力相互交接、爭奪的地區(qū)，歷次朝代更迭、文化演進都對陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域，使得陳地文化兼具南北之長，在多方文化的交流、融會中形成了獨具特質(zhì)的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風因素。所以陳楚文化中巫風盛行的現(xiàn)象也就十分正常了。 1. 獨特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風的盛行 　　從地理環(huán)境上看，陳地地處豫東要沖，疆域廣袤，無山水阻隔，交通便利。《史記?貨殖列傳》載：“陳在楚、夏之交，通漁鹽之貨，其民多賈。”清初歷史地理學家顧祖禹在《讀史方輿紀要》中說：陳地“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道?；淬粲惺?，順流東指，此其經(jīng)營之所也” ，“又其地原濕沃衍，水流津通”。這種特殊的地理環(huán)境條件，使之融匯南北，包容四方，熔鑄成獨具特色的地域文化風格。而陳地與楚地近鄰，深受楚國巫風文化的影響，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng)，而且在祭祀等活動中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長，也不免會帶有更濃重的巫風特色。 　　2. 相似的歷史文化背景強化了陳楚文化的巫風傳統(tǒng) 　　從歷史來看，陳楚文化的巫風特色也有其深深的根基。從陳地來看相傳這一習俗是受陳國第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長女太姬的影響而盛行并流傳下來的?！稘h書?地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。擊鼓于宛丘之上，婆娑于樹之下，有太姬歌舞遺風?！瘪R瑞良《毛詩傳箋通釋》說：“按〈樂記〉言陳風好巫，漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注，胡公夫人武王之女，太姬無子，好祀鬼神，鼓舞而祀。”《鄭譜》說：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！标悐J的《詩毛氏傳疏》還引用樂《韓詩外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無度，習成風俗，由來久矣?！庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L興盛。 　　而與此相似的是楚人對巫鬼亦非常喜好。《呂氏春秋?異寶篇》說：“楚人信鬼。”《漢書?地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背匚滓牷钴S，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國語?楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫?！庇纱丝芍?，相似的歷史文化背景更強化了陳楚故地歷史上深厚的巫風傳統(tǒng)。 　　 三、陳楚文化中巫風盛行的影響 　　1.強化敬天祭祖的傳統(tǒng)習俗 　　原始巫風文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達，尤其對于生老病死等問題的認識更是不足，甚至畏懼死亡，而對于生則心生敬畏。同時由于社會中由于當時生產(chǎn)力水平的低下，人們無法控制和解釋各種自然現(xiàn)象，由此便出現(xiàn)了人們對自然異已力量的崇拜，另方面，人們又不愿意完全屈服于自然，因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè)，進而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。 　　據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽氏，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸?！薄妒酚?楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽?！薄蹲髠?昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之虛也。故日帝丘。”杜預注：“衛(wèi)，今濮陽縣。昔顓項氏居之，其城內(nèi)有顓頊冢?！薄妒酚?五帝本紀》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也?！薄蹲髠鳌访鞔_地說陳為“太吳之虛”，而且還指出：“陳，顓頊之族也。”《孟子》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。東夷之人也?！彼詮年惻c楚在祖源上看，本為東夷一系。所以巫風的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜，同是也強化了祖先崇拜。時至今日我們依然可以在淮陽地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會上看到它的影子。以及與之相關的綿長的祖先祭祀活動的長久興盛。 　　2.為老子“道”的思想培植沃土 　　一定區(qū)域的風俗會對該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想，無疑也受到了該地風俗的影響。我們研讀老子的思想會發(fā)現(xiàn)，老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無疑與陳楚地區(qū)豐富的巫覡之風和原始崇拜的民間背景有著密切聯(lián)系，老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學抽象思維的過渡階段的獨特地位，他的關于“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結果。老子從陳楚地區(qū)豐厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區(qū)原始宗教神話和巫覡觀念基礎上建立起他的思辨性概念、范疇體系，因而，其學說始終還粘附著或依托在巫學核心的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）的陰陽思想就與巫術的陰陽五行思想有著很多契合之處。 　　總之陳楚故地的巫風盛行對當時和后世都產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)文化的大花園里，它是一株別樣的花木，亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結出有益的果實。

　　《宛丘》，《詩經(jīng)·陳風》的一篇。全詩三章，每章四句。為先秦時代陳地漢族民歌。國風是《詩經(jīng)》中的精華，是古代漢族文藝寶庫中璀璨的明珠。國風中的周代漢族民歌以絢麗多彩的畫面，反映了古代漢族勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。 　　宛丘 　　題解：詩人表達對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。 　　【原文】 　　子之湯兮①，宛丘之上兮②。洵有情兮③，而無望兮④。 　　坎其擊鼓⑤，宛丘之下。無冬無夏⑥，值其鷺羽⑦。 　　坎其擊缶⑧，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿⑨。 　　【譯文】 　　你起舞熱情奔放，在宛丘山坡之上。我誠然傾心戀慕，卻不敢存有奢望。 　　你擊鼓坎坎聲傳，宛丘下歡舞翩然。無論是寒冬炎夏，持鷺羽舞姿美艷。 　　你擊缶坎坎聲響，歡舞在宛丘道上。無論是寒冬炎夏，持鷺羽舞姿漂亮。 　　【注釋】 　　《陳風》是陳國地區(qū)的詩歌，共十篇。相傳陳國是周武王封給舜的后代媯滿的國家，并把大女兒嫁給了他。陳國的疆土就在今天河南省開封以東到安微毫縣一帶，這一地區(qū)的風俗“婦人尊貴，好祭禮，用史巫。”(《漢書·地理志》)詩風“淫聲放蕩，無所畏忌”(《佐傳》杜注) 　?、贉?dànɡ):"蕩"之借字。游蕩,放蕩。子:你,這里指女巫。 　?、谕鹎?四周高中間平坦的土山。 　?、垆?確實,實在是。有情:盡情歡樂。 　?、芡?德望。一說觀望;一說望祀;一說仰望。 　?、菘?擊鼓聲。 　?、逕o:不管,不論。 　?、咧?持。鷺羽:用白鷺羽毛做成的舞蹈道具。 　?、囿?fǒu):瓦盆,可敲擊發(fā)聲。 　?、崧R(dào):傘形舞蹈道具。聚鳥羽于柄頭,下垂如蓋。 　　【賞析一】 　　關于這首詩的主旨，主要有三說。一是刺陳幽公說?！睹娦颉贰⑧嵐{、孔疏、嚴粲《詩緝》皆以為“子者，斥幽公也”。陳幽公荒淫好色，游蕩無度，其德行一無可觀，為人所惡，故有詩刺之。二是刺陳好巫風說。郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風，遂成習俗，此詩實刺陳國臣民之陋俗。三是情詩戀歌說，此為“五四”新文化運動興起以后多數(shù)學者的看法。筆者取第三說，認為《宛丘》一詩表達了詩人對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因為刺詩之說缺乏匾奈謀局С鄭郵奈謀局械囊桓觥疤饋?蕩)字，并不能得出刺舞者放蕩的結論，蕩有搖擺之義，不正是寫舞者熱情奔放的舞姿?況且從文本語義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風熾盛而四季巫舞不斷的陳國，詩的作者懷著熱烈的情愛，表達他對一位巫女舞蹈家的戀慕，實在是非常合乎情理的。在同以巫祀著稱的楚國，不也有男女相思的內(nèi)容反映在《九歌》等楚辭作品中嗎? 　　此詩三章，首章感情濃烈，開篇兩句寫詩人為巫女優(yōu)美奔放的舞姿而陶醉，情隨舞起，兩個“兮”字，看似尋常，實深具嘆美之意，流露出詩人不能自禁的愛戀之情。而巫女徑直歡舞，似乎沒有察覺那位觀賞者心中涌動的情愫，這使詩人惆悵地發(fā)出了“洵有情兮，而無望兮”的慨嘆，同是兩個“兮”字。又可品味出他單相思難成好事而徒喚奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，無一句情語，但所描繪的巫舞場景，仍處處可感受到詩人情之所系。在歡騰熱鬧的鼓聲、缶聲中，巫女不斷地旋舞著，從宛丘山上坡頂舞到山下道口，從寒冬舞到炎夏;空間改變了，時間改變了，她的舞蹈卻沒有什么改變，仍是那么神采飛揚，仍是那么熱烈奔放，仍是那么深具難以抑制的野性之美;而同時——盡管詩中未明言但我們?nèi)阅艹浞窒胂竦健娙艘惨恢痹谟脻M含深情的目光看著她歡舞，一直在心中默默地念叨：我多么愛你，你卻不知道!他在對自己的愛情不可能成功有清醒認識的同時，仍然對她戀戀不舍，那份刻骨銘心的情感實在令人慨嘆。 　　此詩在技法風格上頗有特色。戴君恩《讀詩臆評》評曰：“一之聲曼，二、三之響切，真是流商變徵。”陳震《讀詩識小錄》評曰：“先斷后案，遂使下二章敘述處文情不盡，‘湯’字包盡下二章，‘無望’判盡下二章，上為下斷，下又為上注，格法盡奇?！迸＿\震《詩志》評曰：“一頭兩腳，一曲兩直，別格活調(diào)。”雖對詩旨的理解與我們不同，但所評確為探驪得珠之論。全詩一開始就以“湯”字凸現(xiàn)出的舞之歡快，與“無望”二字凸現(xiàn)出的愛之悲愴，互相映射，互相震激，令人回腸蕩氣，銷魂凝魂。第一章將主要內(nèi)容概括已盡，是為“頭”，是為“斷”，而其語勢有似弦樂奏出的慢板，是為“曼聲”，是為“曲”;第二、三章以“宛丘”二字與上綰連，再加渲染、鋪張，是為“腳”，是為“注”，而其語勢有似銅管樂奏出的快板，是為“切響”，是為“直”。而人們讀此詩時，雖然對詩人所流露的一腔癡情會有深切的感受，但更吸引他們注意力的，恐怕還是那無休無止、洋溢著生命的飛揚躍動感的歡舞。舞者那股不加矯飾、熱烈奔放的激情，令處于現(xiàn)代社會高度物質(zhì)化的機械生活中的讀者體會到一種真正的活力。故筆者以為此詩特定的文化氛圍使它有別于一般的《詩經(jīng)》篇章而具有特殊的興發(fā)感動力量。 　　不知怎的，在行文將要結束時，筆者聯(lián)想起法國著名作曲家拉威爾的《波萊羅舞曲》，這首被美國音樂評論家愛德華·唐斯稱為“使人一聽就產(chǎn)生無以言狀而又不可抗拒的興奮之情”的樂曲，描繪的是舞劇中這樣的一個場景：“一個女人獨自在一張桌子上跳著舞，四周圍觀的男人們目不轉(zhuǎn)睛地注視著她的動作。隨著她的舞姿愈來愈熱烈，他們的情緒也愈來愈高漲。男人們擊掌頓腳，形成有節(jié)奏的伴奏。最后在轉(zhuǎn)到C大調(diào)的那一刻(全曲的高潮)，男人們一個個拔劍出鞘?！?《管弦樂名曲解說》)這雖是西方樂舞，但反映的文化內(nèi)涵卻與《宛丘》相似：將不可遏止的情感投射于生命的存在本質(zhì)的外化形式——樂舞。這話說得似乎有點玄，但絕不是對讀者毫無益處的廢話。 　　【賞析二】 　　多以為此詩中是表達一男子對女巫的愛慕之情。此詩為陳風之首，頗能體現(xiàn)當時風俗。細加琢磨考證下，覺得詩人愛慕的不是女巫，而是一種對尋常女子的愛慕之情的表達，此女子非特指，而是一種泛指，地點也非是祭祀儀式中，而是男女之會上。同時也是男子在會上唱的情歌!當然，筆者水平淺顯，閱讀中，錯誤偏差難免，望各位指正。 　　子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。 　　坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。 　　坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。 　　解讀： 　　在詩經(jīng)中，多有有組織的民間男女聚會的場所，此非一地所特有習俗。在周禮媒氏中有這樣的記載：“媒氏，掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”再如《周禮·舞師》：舞師掌教兵舞。帥而舞山川之祭祀，教帗舞;帥而舞社稷之祭祀，教羽舞;帥而舞四方之祭祀，教皇舞;帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之。凡小祭祀，則不興舞。關于周禮的作者各家皆有己見。而對于周禮的成書年代，則大多有雷同，也就是成書于西周末到戰(zhàn)國這一期間內(nèi)。其中多有當時風俗的體現(xiàn)。如這“中春之月”男女相會的風俗。而同時掌萬民之判，他所面向的對象是“民“! 　　對于“子之湯兮”中的子的解釋，大致有兩種看法，一是女巫，二是大夫?！墩f文》中：“巫，祝也，女能事無形以舞降神者也?！笔且粋€以舞為職業(yè)的女子，她舞蹈是以降神為目的。而那時人重生殖，常為此祭祀。在祭祀大會上，女子為生殖而祭祀求子，一男子愛上了舞蹈的女巫，似乎也順理成章。而如此解釋，則子之湯兮，宛丘之上兮當翻譯為：在宛丘山之上，女巫優(yōu)美的舞蹈。而這舞蹈所包含的是一種性的味道。如湯的解釋是“淫”。此時的舞蹈，是一種充滿挑逗和催發(fā)性欲的風格。這也與為生殖而祭祀的主題相合。而陳地巫風盛行，男子對女巫這個職業(yè)本身，或許也是向往的。在如詩中出現(xiàn)的“坎其擊鼓”、“值其鷺羽”、“坎其擊缶”、“值其鷺翿”，周禮中，關于鼓人的職責說明也是在祭祀中的職能，而舞師舞蹈時所用的也是羽毛類制品。如此解釋，這詩就如大多數(shù)認為的是一個男子對女巫的愛慕表達。 　　但是這種解釋中，存在一個模糊點。就是宛丘!在《陳風東門之枌》中，宛丘也是陳國男女定期聚會之所!也就是說詩歌中的情景，有兩種可能，一是祭祀典禮，而是男女之會的時候。在《東門之枌》男女聚會時，也有女子舞蹈的場景，如“子仲之子，婆娑其下”。而在陳風中，多有對歌，舞蹈的場景出現(xiàn)!可見當?shù)仫L俗人人善舞、好歌!此詩歌的解釋則僅僅限于祭祀場景，而“子”也非僅僅限于女巫! 　　再進一步解釋詩歌中的一些詞語： 　　宛丘：是一種地形，四周高中央低。位于陳國都城的東門外。 　　洵：確定，表示肯定的意思。 　　坎其：象聲詞。 　　鷺羽、鷺翿：舞蹈中用到的物品。 　　而詩歌中，有三句說明了舞蹈者的地點：宛丘之上、宛丘之下、宛丘之道。舞蹈者的位置變化，有兩種可能：一是個人或者一個團隊舞蹈位置的變化;二是參加聚會的全體女性都在舞蹈。 　　依照宛丘的地形，還原那次詩中的場景，就是四周高，中央地的地方，人們聚集在這樣一個地方，當祭祀的時候，民在四周高出觀看，而舞人在低處舞蹈。而如果是男女之會的時候，則是人們散布于地形各處?；蛘呷藗円廊辉诟叱?，而低處依然有舞師在舞蹈。 　　而幾次地形變化表明，所描述場景更符合后者!此歌謠傳唱于民之口，則表達的是一種在男女大會上，看到美麗的姑娘而心生愛慕的情懷，此中絕非特指某一女子，而是一種感情上的泛指。對于女性的愛慕，小伙子感覺沒有希望，正如如今男女之間，小伙子看到心愛的姑娘，覺得她是那么美麗，那么優(yōu)秀，自己要追求的話，恐怕自己配不上她的感情是一樣的，姑娘卻沒有注意到暗戀她的小伙子。姑娘們在大會上，隨著鼓聲一起舞蹈，那優(yōu)美的場景，想來真讓人著迷。 　　于是此詩歌翻譯當為： 　　姑娘優(yōu)美的舞蹈，在那宛丘山上，我愛慕她，她卻沒有看到我。 　　鼓聲回響，在宛丘中央，無論何時，姑娘在優(yōu)美舞蹈。 　　缶聲回響，在宛丘道上，無論何時，姑娘在優(yōu)美舞蹈。 　　這是一首流傳于陳地，在男女之會上，男子演唱的情歌!在大會上，女子舞蹈，男子歌唱，以此來尋找意中人!而不是男子對女巫的愛慕表達! 　　(作者：二覺) 　　【賞析三】 　　首先我還是將這篇詩經(jīng)詩詞抄錄于上!其實詩經(jīng)只需要你看看必要的注解之書，反復的體會咀嚼，你就能夠發(fā)現(xiàn)我們的祖先在中國文字、中華文明的較早時期是如何引導我們的文明走向的。這些最初的文明印跡是那么的純真天然，是那么的代表著中國人先天或者說與生俱來的價值審美觀! 　　我很不愛讀書，可一定要我讀書的化，我肯定是要選擇詩經(jīng)這部詩詞集的!但是我這人讀書的獨立意志比較的強，常常有些自己的個人觀點，因此，我常常說我的博客文章僅僅是個人一家之言，如有不同意見，盡可以大家發(fā)表說出來，只要有根據(jù)，有道理，我相信沒有人會來完全不懂事的亂胡鬧! 　　我讀這篇《宛丘》覺得是很優(yōu)美的，這種感覺明顯，我認為該詩詞前面第一章是強烈的感情表白，就像羽泉歌曲《我寧愿你冷酷到底》的前半部分，都是強烈的音樂感情宣泄!后面的細描、白描卻顯得平靜許多。當然又熟悉羽泉歌曲的網(wǎng)友可能會說，《我寧愿你冷酷到底》后面也有很多的反復詠嘆嗎!是的，我只是說了這一點兩者之間有些類似之處，并未說風格、內(nèi)容完全相同哦! 　　引用網(wǎng)友的分析 這篇也是情詩。男子詞。詩人傾訴他對于彼女的愛慕，并描寫她的跳舞。從詩中“無冬無夏，值其鷺羽”等句看來，彼女一年四季都在跳舞，似是以歌舞祭神為專業(yè)的巫女。是有些道理的，有人說這是男子在高高的神壇主持祭祀活動，而在下邊的女子看到后很是愛慕。這也是有道理的，因為古代周朝的祭祀活動確實往往都是男人的專利!甚至認為結了婚的女人都是不可以奉獻于神的，是骯臟惡濁的。因此為女子的思念之詞。 　　無論是女子的思念之詞還是男性的求女情思詩詞，都是難以斷定的，都各自有自己的道理與論據(jù)，我不想亂評價，暫時做個中立人士吧!全憑讀者自己的理解和判斷! 　　還有我要指出的是，所謂的 “無冬無夏”實際是有深意的，絕非簡單的一年四季都在跳舞!實際上周朝的祭祀活動再頻繁，這種重大的祭祀活動都不可能天天都有吧!而且即使天天都有，寫在詩詞之間總有自己的隱含意義吧!我們都知道《春秋》這部書，可以明顯的知道古人很早就知道了一年中的四季對中國人而言是有極為強烈的暗示意義的，因此我認為這句的真實含義是形容宛丘臺上的各種祭祀活動，非常的優(yōu)美。猶如像四季中的春天和秋天一樣，如此的春風化雨，生機勃勃!如此的優(yōu)美引人像秋天一樣的多愁善感，同時秋天因為是收獲的季節(jié)，借用來形容這時的宛丘各種宗教儀式與歌舞表演達到了臻于爐火純青的藝術地步。古人對于這種逆向思維，在詩詞中間的運用是及其常見和運用自如的! 　　而“值其鷺羽”和“值其鷺翿”的說話其實只是詩詞常用的反復手法，大致的意思相差是不大的，都是形容宛丘各種宗教儀式與歌舞表演像鷺鷥一樣的優(yōu)美、高挑、圣潔、純美!而鷺鷥的羽毛更加的美麗、純潔、白色的羽毛還象征著這些舞蹈和歌曲如此的輕柔悠揚，圣潔高尚! 　　分析這首《詩經(jīng)宛丘》就到此為止，還望廣大網(wǎng)友多多發(fā)表自己的高見! 　　(作者：子龍無敵) 　　【賞析四】 　　宛丘即今天的淮陽縣，古時又稱陳、陳州，位于河南省東部周口市。歷史源遠流長，是一個古老而神奇的地方。據(jù)我國著名地質(zhì)學家李四光考證：五億七千萬年前，在中國境內(nèi)大部分都是海洋的情況下，就出現(xiàn)了淮陽古陸。 6500多年前，中華人文始祖太昊伏羲氏在這里建都，他定姓氏、制嫁娶、結網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、畫八卦，肇始了華夏文明;他造干戈、飾武功，統(tǒng)一四海，實現(xiàn)了中華民族的第一次大融合，綜合各個部落的特點，創(chuàng)造了龍的圖騰，中華民族始稱“龍的傳人”。后炎帝神農(nóng)繼都于太昊之舊墟，易名為陳。神農(nóng)氏在這里嘗百草，藝五谷，率領先民步入農(nóng)耕社會。所以說，淮陽是姓氏文化、農(nóng)耕文化、八卦文化和龍圖騰的發(fā)源地，這些寶貴的歷史文化已經(jīng)成為中華民族自尊自信的源泉、凝聚一體的象征。夏，陳屬豫州。商，為虞遂封地。西周，周武王封舜帝后裔媯滿于陳，并把女兒大姬嫁給他，媯滿建陳國，筑陳城; 以國為姓，陳胡公媯滿便是陳姓的得姓始祖，也是胡、田、姚、孫、袁等大姓的共同先祖，“陳姓遍天下，淮陽是老家”。道教創(chuàng)始人老子就生于陳國苦縣。戰(zhàn)國時期，楚頃襄王遷都陳城，歷經(jīng)38年，史稱郢陳，故淮陽又稱“陳楚故城”。秦時這里初設陳縣，后置陳郡，公元前196年，以陳在淮水之北，改名淮陽。在六千多年歷史長河中，淮陽五次建都，四次封國，皇而帝，帝而王，分封則國，統(tǒng)制則郡，南北迭轄，州縣兼置，始終是豫東政治、經(jīng)濟、文化的中心， 直至中華人民共和國成立后的1953年，國務院撤消淮陽專區(qū)，才改為縣治。所以考古學家稱：中國的歷史，一千年看北京，三千年看西安，六千年看淮陽。 　　淮陽物華天寶，人杰地靈，被歷代帝王稱為“開物成務”之風水寶地。被稱為天下文官祖、歷代帝王師的孔子曾三次來陳，在這里著書講學長達四年之久，為他儒家學說的形成奠定了思想基礎，留下了“陳蔡絕糧”千古佳話。中國文學史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》曾載有《陳風》十首。歷代文人墨客曹植、李白、李商隱、張九齡、蘇軾、蘇轍等文壇巨匠在這里留下了歌詠淮陽的不朽佳篇。包公陳州放糧也發(fā)生在這里。 　　【講解】 　　這是詩經(jīng)作品里頗讓我注意的一篇。我之所以重視這篇作品，和孫華娟有關。大約是三四年前，我在寫詩經(jīng)學的博士論文，她讀詩經(jīng)文本，給我提出一個問題：《陳風·宛丘》的巫術背景。我解答不了這個問題，但從那時候起就一直很關注這個問題。后來孫華娟寫了一篇散文《舞的記憶》，重新提到這個問題。我知道她做了很多的考察。請允許我在發(fā)表自己的意見之前，引用她的一段文字： 　　“現(xiàn)代的詩經(jīng)學家往往把詩中的舞蹈解釋成女巫的舞雩，即為了祓除旱暵的祭祀之舞。女巫沉浸于對神靈世界的向往，在宛丘之上日日舞蹈，企盼著神的降臨，卻不會注意到宛丘之下有人間的男子愛上了她。兩人的愛皆無望，人神的交接本來艱難，被漠視的愛情又使兩個凡人何啻隔了關山千重。這詩就是那男子所唱。悲傷而無望的愛情。雖則這個解釋不見得可靠，我也很花過一點功夫想去弄明白這詩原本的意思，也確乎尋出在現(xiàn)代之前的其他兩種影響很大的解釋，并一一去考察每種說法的緣起，但我還是愛這個解釋，為那神巫之愛的悲劇。 　　據(jù)說，最初，舞與巫是分不開的，作為交接神的手段，它又落在女人身上：以陰合陽，以舞降神。并有人考證《說文》中訓“巫”為“女能事無形以舞降神者”的“無形”，是說她們跳舞時是裸體的——雖然很久的時間里大家認為“無形”說的是神。太久遠的事情總是不容易弄清楚的，不論無形到底是怎么樣，在舞蹈不是全部落都參加之后，總是女子跳得多罷。先是降神，再就是娛人。肢體語言不需要什么教化就可以為人直接領悟，不喜歡舞蹈的人恐怕不多?！? 　　這段文字把《陳風·宛丘》的主題定位成神巫之愛的悲劇，并且對巫與舞的原始功能做了說明。將“無形”釋成裸舞，我覺得沒有充足的理由。但將詩中的舞者定位為女巫，這也是我的傾向。孫華娟對于“有情”和“無望”的主體是做了雙重的認定，女巫對神的有情與無望，某男子對女巫的有情與無望。二者的共性在于同是被漠視的愛情。這樣的雙重定位，是充分考慮詩歌的可能向度。但可能向度是解釋學的問題，詩歌自身的情感未必是兼有，而是兩者必居其一。如果把“有情”和“無望”的行為主體定位成女巫，則這篇作品類于《九歌》的人神之愛。從前我給大家分析《九歌》系列的時候，詳細剖析過這個問題。但對這一篇作品，我不傾向人神之愛的解釋。我傾向于這是講人巫之愛的。亦即我把這篇作品的行為主體認定為一個男子，行為對象是女巫。這樣處理的理由，在于對敘寫角度的判斷。如果理解成人神之愛，則是第三人稱敘述，“洵有情兮，而無望兮”是敘寫者對她人情感的判斷。如果有本事背景，第三人稱敘寫可以這樣表達。但是我們看不到有什么本事背景。理解成人巫之愛，則順理成章。詩三百里說“他人有心，予忖度之”。但突入他人內(nèi)心，把握他者的隱秘情感并非易事。所以，從情理的角度，我將本篇定位成人巫之愛。這也是國風與九歌的不同。國風的情感始終在人間世，九歌的則是人神之際。 　　其實可以做一個很簡單的類比。故事如果發(fā)生在當代，無非就是一個觀眾愛上了時裝女模特。詩的首章豈不是這樣寫的：“你婀娜的舞姿啊，飄蕩在高高的舞臺上。我對你一往情深啊，可是我的愛情卻又如此無望?！睘槭裁匆煌樯畹膼矍?，卻是如此無望呢?道理再簡單不過：模特是公眾人物——大明星，心里燃燒愛火的觀眾，則太普通，只能是被漠視了。這樣的情感，很好理解。我們的主人公追星追得太癡迷了，但又有自知之明，知道是是無望和不可及的，所以只能是詠嘆和妄想了。她的演出，他大約每場必到吧?？吹冒V迷，不看的時候，大約滿腦子里也都是那女明星的身影。二三章只是對“洵有情兮，而無望兮”的具體補足性說明?！度Α?唐伯虎點秋香)，大家一定熟悉。唐伯虎對秋香一見鐘情，一時間卻又不可及，心急如焚。唱詞便是“夢也秋香，醒也秋香，左也秋香，右也秋香……”。大家正式如花年紀，這樣的癡迷，或許正在經(jīng)歷。 　　本篇的情感，其實再尋常不過。還是我的那句老話：“沒有比國風更簡單的詩。”本篇的表達技巧卻又很高明，情感核心是“有情”與“無望”，但卻不寫如何“洵有情兮，而無望兮”，卻是用蒙太奇的手法，展現(xiàn)給我們鏡像。李商隱的詩歌里也常用這樣的手法，如“臘照半籠金翡翠，賒熏微度繡芙蓉”。(來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。臘照半籠金翡翠，賒熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。)以意象的陳列，打破和嫁接抒情的意識流。往往有突出的藝術效果。這是文學表達的一個基本技巧。 　　以上是陳述我對此篇的理解。或許有人會問：憑什么要認定那個舞者是女巫呢?下面來回答這個問題。 　　之所以這樣認定，是因為有一定的文獻根據(jù)。《漢書·地理志》說：“陳國，今淮陽之地。陳本太昊之墟，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩曰‘坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽?！衷弧畺|門之枌，宛丘之栩，子眾之子，婆娑其下?！似滹L也?！院蠖罏槌鶞纭ｊ愲m屬楚，于天文自若其故。”顏師古的注說：“鷺鳥之羽以為翿，立之而舞，以事神也?！庇终f：“子仲，陳大夫之氏也。婆娑，舞貌也。亦言于枌栩之下歌舞以娛神也?！薄稘h書·匡衡傳》說：“陳夫人好巫而民淫祀”。張晏注說：“胡公夫人，武王之女大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀?！备鶕?jù)《漢書》，我們可以知道陳國民風是喜以歌舞祀巫鬼。正因為這樣的文獻根據(jù)，所以《鄭譜》說：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！标悐J的《詩毛氏傳疏》還引用樂《韓詩外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無度，習成風俗，由來久矣。”這數(shù)條材料都使我們有理由相信，詩中的女子是為以舞娛神的女巫。當然，娛神和娛人密不可分，在某種儀式的初始階段，娛神成分較重，但隨著時間推移，娛人便成為主要的了。所以，詩中的女子可以直接理解成歌舞女明星。 　　關于材料，我還要說一點，《漢書》的成書年代離《宛丘》的產(chǎn)生年代相隔甚遠。漢書的注釋者之言，更多臆測成分。我們以它為根據(jù)，是相信班固的史德，言之有據(jù)?！稘h書》以前的典籍，幾乎沒有相關的材料。充分論證這個問題，尚待其他文獻(出土文獻)的補足。 　　大家知道我對顧頡剛推崇有加，一般不會使用年代晚或者帶有臆測成分的材料論證問題。對于《宛丘》的解釋，我這樣干脆，還有其他的原因。我的朋友任平在“生于七十年代新學院論壇”看見孫華娟的文章之后，跟了一個帖子，我覺得對于我們的觀點，是個有力的支撐。茲引其帖如下： 　　“我想有機會是可以到我們這里來看看的，孫華娟朋友講的宛丘，就是我的故鄉(xiāng)，而里面提到的舞蹈，至今還在舞著，舞蹈的名稱是“擔經(jīng)挑”，號稱“天下第一舞”，是原始的巫舞?！稉?jīng)挑》既是頌揚伏羲、女媧繁衍人類等功績的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式?；搓柺⑿邢蚺畫z乞子的習俗，與《漢書·匡衡傳》“陳夫人好巫而民淫祀。胡公婦人，武王之女。大姬無子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其擊鼓為證”的記載相符。舞者全身飾黑色服裝。偏大襟上衣，大腰褲均鑲彩邊，黑鞋繡花，黑頭紗長約五尺，下綴二寸長穗。舞姿變化大致有三。一是“剪子股”：一人打經(jīng)板，三人表演以“十”字路線為中心，對面穿叉，走成剪子股路線;二是“鐵索鏈”：一人走這種路線，二人走另條路線，像擰麻花一樣多次相迭;三是“蛇脫皮”：一人在前，三人(包括打經(jīng)板者)朝一個方向沿履而箅，然后，每二人從中六叉而過，像蛇委蛇而行一樣。這三種隊形有一個共同特點：即舞者走到中間定要靠背而過，身后的黑紗長尾碰繞在一起。這是生殖崇拜的一種象征，走的剪子步，黑紗長尾的碰繞，代表著交合，這里的祭祀，是對人的祭祀，表現(xiàn)了最原始的生殖崇拜，而在每年廟會上出現(xiàn)的祭物，都是人類生殖器的一種轉(zhuǎn)化。” 　　對于這段文字，我僅發(fā)表以下意見。一是所引《漢書·匡衡傳》“陳夫人好巫而民淫祀。胡公婦人，武王之女。大姬無子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其擊鼓為證”，混淆了本傳與注。我對大家的要求是這樣的：轉(zhuǎn)引材料，必須查證原文。凡有可能，請引用最原始的材料。二是我很懷疑這是地方志上的文字。三是生殖崇拜可能受了鄭玄和張晏的話的暗示。但不管怎樣，這是民俗學的一個證據(jù)。葉舒憲等人提倡的三重證據(jù)法，其實是個很好的方法，只要不用過頭就好。 《國風·陳風.宛丘》全文解釋及賞析