走遍中國(guó)王朝酒廠，讀了中國(guó)歷史朝代歌你還知道了什么

缺少了王朝，縱使是短命的。

中國(guó)朝代順序表兒歌 夏商與西周 東周分兩段 春秋與戰(zhàn)國(guó) 一統(tǒng)秦兩漢 魏蜀吳三分 兩晉前后延 南朝與北朝 隋唐五代傳 宋元明清后 皇室至此完 夏 商 西周 東周[春秋/戰(zhàn)國(guó)] 秦 西漢[新] 東漢 三國(guó)[魏/蜀/吳] 西晉 十六國(guó)/東晉 南朝[宋/齊/梁/陳]/北朝[北魏/西魏/東魏/北齊/北周] 隋 唐 五代[后（梁/唐/晉/漢/周）] 北宋/遼/西夏 金/南宋 元 明 清

王朝酒堡應(yīng)該就挨著王朝酒廠吧，建議你自己開(kāi)車的話可以拿GPRS定位一下。

在天津津圍公路29號(hào)?？梢詤⒂^

志同道合呀，上周我看了將愛(ài)也上網(wǎng)搜索國(guó)內(nèi)的酒堡，發(fā)現(xiàn)了王朝酒堡，于是立即和老公殺了過(guò)去，想體驗(yàn)一下電影里的感覺(jué)。不過(guò)那個(gè)地方并不難找，在天津，出了外環(huán)線 走津圍公路，好像過(guò)了小淀一點(diǎn)點(diǎn)，挨著王朝酒有限公司，在津圍公路29號(hào)，很好找的。那么大個(gè)地方你一去就能看見(jiàn)了。

就在津圍公路，我前兩天坐大巴路過(guò)時(shí)還看見(jiàn)了呢，很宏偉的說(shuō)。

1我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代是（ 夏） 2春秋諸侯爭(zhēng)霸中,最先稱霸的是（齊桓公 ） 3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革中,影響最大的是（商鞅變法） 4我國(guó)有文字可考的歷史,從（商朝）開(kāi)始 5目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大青銅器是（司母戊鼎） 6我國(guó)古代最偉大的思想家是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人（孔子） 7戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的最大型的水利工程是有李冰父子主建的（都江堰） 8我國(guó)歷上上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是（秦朝） 9我國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝是（秦始皇） 10中華民族的人文始祖是（炎帝）和（黃帝） 11封建主義中央集權(quán)開(kāi)始于（秦朝） 12新疆地區(qū)正式歸屬中央統(tǒng)轄開(kāi)始于（西漢明帝時(shí)） 13絲綢之路最早開(kāi)通于（西漢）

齊桓公稱霸：春秋時(shí)期第一個(gè)霸主是（齊桓公），（管仲改革）是他稱霸的基礎(chǔ)，以（尊王攘夷）為旗號(hào)。公元前651年,齊桓公在葵丘召集諸侯會(huì)盟，霸主地位正式確立。

懷疑是浙江的龍泉窯瓷器。但這個(gè)圖片不清楚，還是局部，不能斷定真假。但上面文字可疑，稱“中國(guó)龍泉”，當(dāng)是現(xiàn)代的龍泉窯仿品。 宋代龍泉窯瓷器龍泉窯為中國(guó)宋代南方民間名窯之一，在今浙江省龍泉縣。已發(fā)現(xiàn)燒窯遺址數(shù)百處，以大窯、金村兩地窯址遺存最多，燒瓷質(zhì)量最精。始燒于北宋早期，南宋中期以后窯業(yè)極盛，明中期后漸衰，清康熙后停燒。龍泉窯早期產(chǎn)品在器型、裝飾、釉色各方面與越窯、溫州窯、婺州窯相似，南宋中期逐漸形成自己的風(fēng)格，南宋晚期窯業(yè)大發(fā)展，對(duì)浙江、江西、福建境內(nèi)的窯業(yè)產(chǎn)生影響，形成燒制龍泉風(fēng)格的青瓷窯系，產(chǎn)品暢銷南北各地，并遠(yuǎn)銷東亞及東非、阿拉伯諸國(guó)。龍泉窯屬南方青瓷系統(tǒng)，產(chǎn)品以民間生活日用青瓷為主。北宋青瓷胎色灰白，釉色艾綠，釉質(zhì)薄勻晶瑩，多以刻花、篾點(diǎn)或篾劃裝飾技法，表現(xiàn)波浪、蕉葉、團(tuán)花、纏枝花、流云、嬰戲等紋樣。還有塑貼紋飾。器類以碗、盤、壺等為主，也有少量的盆、 缽、 罐、瓶等。造型端莊，制作工整，器底旋削平滑。明代龍泉窯又興盛一時(shí)。

現(xiàn)代作品

龍泉窯青釉刻畫(huà)魚(yú)紋碗，請(qǐng)上傳底部照片，如果底足的款識(shí)為中國(guó)龍泉，那應(yīng)該是近現(xiàn)代的仿品。

民間傳說(shuō)酒是杜康發(fā)明的，曹操的詩(shī)歌里有說(shuō)“何以解憂，唯有杜康”。說(shuō)到中國(guó)古代的酒具和酒文化，首先第一個(gè)話題就涉及到酒的發(fā)明。很可能大家都非常關(guān)心的，就是說(shuō)中國(guó)古代的酒到底什么時(shí)候發(fā)明的？那你有了酒才能有酒具，沒(méi)有酒那就談不到酒具，也就談不到酒文化的問(wèn)題。所以，跟朋友們探討的第一個(gè)問(wèn)題，就是追根求源。我們來(lái)研究一下，或者說(shuō)討論一下，中國(guó)古代酒的發(fā)明這么一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題涉及到這么三個(gè)小的問(wèn)題，一個(gè)是關(guān)于酒的發(fā)明，一個(gè)是酒的種類。還有呢，經(jīng)過(guò)我們考古的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于酒的發(fā)明這么一種實(shí)證性的東西。那么現(xiàn)在關(guān)于酒的發(fā)明，首先大家關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，就是年代問(wèn)題，什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)明的酒？誰(shuí)發(fā)明的酒？現(xiàn)在有這么幾種說(shuō)法，一個(gè)說(shuō)呢是古猿造酒法，說(shuō)酒不是人造的，是猿猴造出來(lái)的。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)是有點(diǎn)幼稚，似乎應(yīng)該排除在我們的話題之外，因?yàn)樗粚儆谌祟惖囊环N行為了；第二種說(shuō)法呢，是儀狄造酒。儀狄這個(gè)人物是夏代的一個(gè)人，傳說(shuō)是大禹時(shí)期的；還有一種說(shuō)法，是杜康造酒。杜康造酒也是從漢代就開(kāi)始傳說(shuō)了，叫做“少康造秫酒”。少康就是杜康。我們都很熟悉的曹操有一句詩(shī)言，說(shuō)：“何以解憂，惟有杜康?！闭f(shuō)一喝了杜康什么憂愁都沒(méi)有了，這個(gè)說(shuō)明古代以杜康為酒名的很早就有了。早在公元前3000年左右的埃及古王國(guó)時(shí)代，已經(jīng)有作為飲料的麥酒（啤酒）及葡萄酒了。法老、貴族、祭司等人飲葡萄酒，一般平民消費(fèi)價(jià)格低廉的麥酒?？脊磐诰蜃C明，在古王國(guó)時(shí)代的墓葬中，不論是法老、貴族、平民都將酒作為隨葬品?？梢?jiàn)此時(shí)酒已經(jīng)是古埃及人生活的重要飲料了。從古王國(guó)第四王朝開(kāi)始，貴族墓葬中常出現(xiàn)以采摘葡萄與釀造葡萄酒為題材的壁畫(huà)。大約在同一時(shí)期，美索不答米亞流域的蘇美爾人也開(kāi)創(chuàng)了燦爛的葡萄酒文明，他們開(kāi)辟葡萄圓，釀造紅葡萄酒，技術(shù)已很高明。公元前2000年左右的兩快楔形文字泥班記載著埃什嫩國(guó)王法典，其中說(shuō)到釀造者令人尊敬的職業(yè)，而婦女是當(dāng)時(shí)主要的釀酒師。雖然人類所能查實(shí)的史料僅能證明酒類釀造只有幾千年的歷史，但真正的酒的形成的歷史可能要早得多，甚至早于人類本身的歷史，酒是一種有機(jī)化合物，糖在酶的作用下便可分解成酒精，自然界存在著許多含糖的物質(zhì)，植物果實(shí)成熟后如果不即使采摘，自然脫落，聚集在一起，在一定的溫度和水分作用下，果實(shí)外皮上的酶即能將糖分轉(zhuǎn)化為酒精。

你說(shuō)呢...

唐朝

每個(gè)朝代的特點(diǎn)都不一樣。 先秦散文 漢賦 唐詩(shī) 宋詞 元曲 明清小說(shuō)就是這些朝代流行的特點(diǎn)

唐代

唐詩(shī)宋詞嘛，唐朝的詩(shī)歌發(fā)展到了頂峰，宋朝詩(shī)歌也好但只是那時(shí)出現(xiàn)了詞。

唐朝唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。強(qiáng)大的國(guó)力、兼收并蓄的文化精神與豐厚的文化積累，為唐詩(shī)的繁榮準(zhǔn)備了充足的條件。眾多偉大、杰出的詩(shī)人把我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展推向高峰。 唐代初期，詩(shī)歌創(chuàng)作仍受南朝詩(shī)風(fēng)的影響，題材較為狹窄，追求華麗詞藻。待到被稱為“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王出現(xiàn)，才擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，從臺(tái)閣走向關(guān)山和塞漠，顯示出雄偉的氣勢(shì)和開(kāi)闊的襟懷。他們無(wú)淪寫邊塞，還是寫行旅、送別，都有著這樣的情思風(fēng)貌。在詩(shī)的體式上，這時(shí)完成了五七言律體的定型。律詩(shī)屬于近體詩(shī)，是相對(duì)于古體詩(shī)而言的。古體分四、五、七言和雜言，平仄沒(méi)有限制，也不求對(duì)偶。近體詩(shī)平仄和押韻有一定的體式，也要求對(duì)偶。律體的定型，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它成了我國(guó)古代詩(shī)歌的一種主要體式。 在初唐的后期，出現(xiàn)了兩位重要詩(shī)人：陳子昂和張若虛。陳子昂主張?jiān)姂?yīng)該有所寄托。他的38首《感遇》詩(shī)，就是這一主張的實(shí)踐。但他寫得最好的詩(shī)是那首《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！笔銓懖挥龅谋瘣?，但其中蘊(yùn)含的是自信和抱負(fù)，情懷壯偉，有一種得風(fēng)氣之先而不被理解的偉大孤獨(dú)感。張若虛的《春江花月夜》，寫月夜春江明麗純美的境界，融入濃烈情思和深刻哲理，婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，無(wú)窮的韻味，創(chuàng)造出了非常完美的意境。陳子昂和張若虛藝術(shù)上的成熟，透露出盛唐詩(shī)歌行將到來(lái)的信息。 盛唐是唐詩(shī)發(fā)展的高峰。此時(shí)詩(shī)壇群星輝映。王維和孟浩然善于表現(xiàn)山水田園的美，表現(xiàn)人與自然和諧相處的那種寧?kù)o平和的心境。王維的山水詩(shī)融詩(shī)情畫(huà)意于一體，把人引向秀麗明凈的境界，那境界里洋溢著蓬勃生機(jī)?！渡骄忧镪浴罚骸翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟，隨意春芳歇，王孫白可留?！庇旰蟮乃闪珠g月色斑駁，流泉琮琮。浣紗女踏著月色從竹林間喧鬧著歸來(lái)；漁人正分開(kāi)荷葉搖舟遠(yuǎn)去。山村之夜，如詩(shī)如畫(huà)。他還有一些詩(shī)，寧?kù)o中帶幾分禪意。在唐代的重要詩(shī)人中，他是受佛教思想影響最為明顯的一位。但他不是一位完全遁世的詩(shī)人，有些詩(shī)寫得慷慨激昂，有的詩(shī)表現(xiàn)出濃烈的人間情思。那首《送元二使安西》，由于寫出了人們深情惜別時(shí)的普遍感受，后來(lái)被編人樂(lè)府，成為離筵上反復(fù)吟唱的歌曲《陽(yáng)關(guān)三疊》。孟浩然善于用最省凈的筆墨，寫山水田園的秀美?！哆^(guò)故人莊》寫做客田家的喜悅，恬靜的農(nóng)舍，真摯的友情，充滿濃郁的生活情趣?！洞簳浴穼懘喝漳欠N明媚靜美舒暢的感受。那首《宿建德江》，只用20個(gè)字，便寫出了無(wú)盡的情思韻味：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！蹦簾熁\罩中的一抹樹(shù)林，一輪水中月影。在這朦朧而明凈、深遠(yuǎn)而靜謐的境界中，彌漫著一縷淡淡的鄉(xiāng)愁。孟浩然的許多詩(shī)，都這樣以極儉省的文字，表現(xiàn)多重境界和情思。這時(shí)和王維、孟浩然的詩(shī)歌風(fēng)格相近的還有常建、儲(chǔ)光曦等人。 盛唐有一些詩(shī)人，善于寫邊塞生活，如王昌齡、高適、岑參、祖詠等。他們大都到過(guò)邊塞，領(lǐng)略過(guò)邊塞的壯麗景色，向往邊塞立功。在他們的詩(shī)中，祖國(guó)山河的壯美與保家衛(wèi)國(guó)的豪邁情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。王昌齡寫了二十幾首邊塞詩(shī)，最有名的是《出塞》《從軍行》。他的邊塞詩(shī)有一種深厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。其他題材的詩(shī)他也寫得很好，七言絕句有極高的藝術(shù)成就。高適的詩(shī)風(fēng)趨于雄壯慷慨：“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文土，一經(jīng)何足窮!古人昧此道，往往成老翁?！?(《塞下曲》)從這首詩(shī)里我們可以感受到他的豪俠氣質(zhì)。邊塞詩(shī)人的代表，還有岑參。他寫邊塞風(fēng)物的雄奇瑰麗，寫軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫(huà)。 最能反映盛唐精神風(fēng)貌、代表盛唐詩(shī)歌高度藝術(shù)成就的，是偉大詩(shī)人李白。李白是一位性格豪邁、感情奔放、不受拘束而又向往建功立業(yè)的詩(shī)人，他的詩(shī)充分表現(xiàn)了盛唐社會(huì)士人的自信與抱負(fù)，神采飛揚(yáng)，充滿理想色彩。他的詩(shī)的成就是多方面的，極大地豐富了古體詩(shī)的表現(xiàn)技巧，把樂(lè)府詩(shī)的寫作推進(jìn)到—個(gè)新的高度；他的七言絕句和王昌齡的七言絕句一起被后世推為唐人七絕的代表作。他的詩(shī)有著鮮明的藝術(shù)個(gè)性：爆發(fā)式的抒情、變幻莫測(cè)的想像和明麗的意象。他把樂(lè)府和歌行寫得有如行云流水，感情噴涌而出時(shí)，如黃河之水，奔騰千里，一瀉而下。他生于盛唐，感受著盛唐昂揚(yáng)的時(shí)代精神，晚年又親眼看到唐代社會(huì)的衰敗，理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生巨大反差。他的詩(shī)里既有建立不世功業(yè)在指顧之間的信心，又常常有憤慨不平和對(duì)于朝廷黑暗的抨擊。他的詩(shī)想像瑰奇，常常想人所想不到處。前人評(píng)他的詩(shī)，說(shuō)是“發(fā)想無(wú)端”，《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》都是例子。在想像之中，又常常帶著夸張的成分，寫愁生白發(fā)，說(shuō)是“白發(fā)三干丈”；寫廬山的五老峰，說(shuō)是：“青天削出金芙蓉”；寫黃河，說(shuō)是“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”，他是一位富于想像的詩(shī)人，他的詩(shī)常常帶著強(qiáng)烈的主觀色彩。又由于他性格開(kāi)朗豪放，他的詩(shī)意象明麗清新、色彩鮮艷。他純?nèi)皇且晃惶觳诺脑?shī)人。當(dāng)時(shí)另一位偉大詩(shī)人，是被后人稱為“詩(shī)圣”杜甫。杜甫比李白小11歲，兩人的深厚友情成為千古傳頌的文壇佳話。杜甫的青年時(shí)代，和許多盛唐詩(shī)人一樣，都有過(guò)“裘馬輕狂”的漫游生活。但是他的主要活動(dòng)是在安史之亂以后。他深受儒家思想影響，有“致君堯瞬”的抱負(fù)，一生卻窮愁潦倒，因此在感情上更能體驗(yàn)到民眾的疾苦。安史之亂給唐代社會(huì)帶來(lái)巨大的破壞，半個(gè)中國(guó)淪為丘墟。杜甫在戰(zhàn)火中流離轉(zhuǎn)徙，寫下了《北征》《三吏》《三別》《兵車行》《赴奉先縣詠懷五百字》等一系列表現(xiàn)民生疾苦的詩(shī)作。戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多重大事件、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞、戰(zhàn)火中百姓的心態(tài)，在杜詩(shī)中都有極為生動(dòng)的反映。唐代沒(méi)有任何一位詩(shī)人，像他那樣深廣地反映安史之亂的歷史，因此他的待被稱為“詩(shī)史”。他由于自身的坎坷遭遇．對(duì)百姓的苦難往往感同身受，發(fā)為歌吟，家國(guó)之痛與個(gè)人的悲哀也就融為一體?！洞和贰兜菢恰贰兜窃狸?yáng)樓》都是這樣的詩(shī)?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，百感交集，既是身世之感又是家國(guó)之悲，已經(jīng)很難分開(kāi)了。唐詩(shī)到杜甫是一大轉(zhuǎn)變，題材轉(zhuǎn)向?qū)憰r(shí)事、寫底層百姓的生活；寫法上采取敘事和細(xì)節(jié)描寫，在敘事和細(xì)節(jié)描寫中抒情。為便于寫時(shí)事，他多用古體，但他的更高的成就是律詩(shī)。在他—千四百多首詩(shī)中，律詩(shī)占百分之七十以上。他的律詩(shī)的成就，主要是拓寬了表現(xiàn)范圍，盡力發(fā)揮律詩(shī)這—體式的表現(xiàn)力，既嚴(yán)格遵守格律規(guī)則，又打破格律的束縛。變化莫測(cè)而又不離規(guī)矩，寫得出神人化。像《春望》《春夜喜雨》《登高》等詩(shī)，都是例子。有時(shí)為了更完整地表現(xiàn)一個(gè)事件或由某一事件引起的感想，他采用組詩(shī)的形式。用組詩(shī)寫時(shí)事，是杜甫的創(chuàng)造。律詩(shī)，尤其是七律，到了杜詩(shī)，是高度的成熟了。在藝術(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格上，杜甫與李白不同，李是感情噴涌而出，杜是反復(fù)詠嘆；李是想像瑰奇，杜是寫實(shí)；李是奔放飄逸，杜是沉郁頓挫?！阏J(rèn)為，在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上，杜甫帶有集大成的性質(zhì)，對(duì)于后來(lái)者有著極為深遠(yuǎn)的影響。唐代中期，詩(shī)歌的發(fā)展走向多元化，出現(xiàn)了有明確藝術(shù)主張的不同流派。韓愈、孟郊和他們周圍的一些詩(shī)人，在盛唐詩(shī)歌那樣高的成就面前，另尋新路。他們追求怪奇的美，重主觀，常常打破律體約束，以散文句式入詩(shī)。在這—派的詩(shī)人里，李賀是一位靈心善感、只活了27歲的天才詩(shī)人。在他的詩(shī)里，充滿青春樂(lè)趣的五彩繽紛的世界，以及人生寥落的悲哀，與過(guò)早到來(lái)的遲暮之感交織在一起。他的詩(shī)，想像怪奇而豐富，意象色彩斑斕，而且組合密集。在這個(gè)詩(shī)派里，他的詩(shī)有著特別鮮明的風(fēng)格特征。這時(shí)的另一個(gè)詩(shī)派，以白居易、元稹為主。他們主張?jiān)姂?yīng)有為而發(fā)，應(yīng)有益于政教之用。白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。元、白都寫有新題樂(lè)府，表示了對(duì)于國(guó)家的關(guān)心、對(duì)于黑暗現(xiàn)象的抨擊和對(duì)于生民疾苦的同情。白居易的50篇新樂(lè)府，有寫得好的，如《賣炭翁》等。在藝術(shù)表現(xiàn)上，白居易主張要寫得通俗易懂，趣味與韓、孟詩(shī)派正好相反。白居易既寫有大量的諷喻詩(shī)，也寫了不少閑適詩(shī)，而藝術(shù)上最成功的，是長(zhǎng)篇歌行《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》。中唐的著名詩(shī)人還有柳宗元和劉禹錫，他們的藝術(shù)趣味既不同于韓、孟，也不同于元、白，而有著自己的特點(diǎn)。 晚唐詩(shī)歌又一變。中唐的那種改革銳氣消失了，詩(shī)人們走向自我。這時(shí)出現(xiàn)了大量寫得非常好的詠史詩(shī)，杜牧、許渾是代表。杜牧是寫詠史詩(shī)的大手筆，對(duì)于歷史的思索其實(shí)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感慨，歷史感和現(xiàn)實(shí)感在流麗自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體，《江南春》《泊秦淮》等詩(shī)都是詠史佳作。晚唐藝術(shù)成就最高的一位詩(shī)人是李商隱。唐詩(shī)的發(fā)展，到盛唐的意境創(chuàng)造，達(dá)到了意象玲瓏、無(wú)跡可尋的純美境界，是一個(gè)高峰。杜甫由寫實(shí)而走向集大成，是又—個(gè)高峰。中唐詩(shī)人在盛極難繼的情況下，另辟蹊徑，或追求怪奇，或追求平易，別開(kāi)天地，又是—個(gè)高峰。詩(shī)發(fā)展至此，大有山窮水盡之勢(shì)。李商隱出來(lái)，以其深厚的文化素養(yǎng)、驚人的才華，開(kāi)拓出—個(gè)充滿朦朧、幽約的美，讓人咀嚼回味的詩(shī)的境界，達(dá)到了新的高峰。他是一位善于表現(xiàn)心靈歷程的詩(shī)人，感情濃烈而細(xì)膩。他的愛(ài)情詩(shī)深情綿邈，隱約迷離，刻骨銘心而又不易索解。他的不少詩(shī)(特別是無(wú)題詩(shī))情思流動(dòng)是跳躍式的，意象組合是非邏輯的，意旨朦朧而情思可感，往往可作多種解釋。他的藝術(shù)技巧，達(dá)到了出神人化的境界，極大地?cái)U(kuò)大了詩(shī)的感情容量，為唐詩(shī)的發(fā)展作出了最后的貢獻(xiàn)。晚唐后期的詩(shī)人們，有的走向華麗，有的走向淡泊，而成就不大，已經(jīng)無(wú)法和他們的前輩相比了。

唐代。初期經(jīng)濟(jì)繁榮，人們富裕幸福。文化自然發(fā)展。從流傳下來(lái)的詩(shī)歌中，初唐四杰便是典范。中期是鼎盛時(shí)期，以山水田園詩(shī)河邊塞詩(shī)為代表。晚期權(quán)利傾軋，安祿山等人的謀反令社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。詩(shī)仙李白詩(shī)圣杜甫為代表?？v觀各朝代，后世流傳的經(jīng)典詩(shī)作唐朝可算最繁榮。