1. 古奧迂澀,佶屈聱牙
倔驢讀jué lǘ，
詳細(xì)字義
◎ 倔 jué
〈形〉
(1) (形聲。從人，屈聲。本義:頑強(qiáng)，固執(zhí))
(2) 同本義 [stubborn;unbending]
倔強(qiáng)倨傲。——《鹽鐵論》
倔強(qiáng)，謂強(qiáng)梁也。亦雙聲連語(yǔ)?！逗鬂h書(shū)·張李彭盧傳》注
(3) 又如:倔僵(亦作“倔彊”、“倔犟”。強(qiáng)硬直傲，不屈于人)
(4) 奇譎 。如:倔傀，倔佹(譎詭，變化多端);倔奇(生硬奇詭，與眾不同);倔聱(指文體古奧奇特，佶屈聱牙)
2. 古奧艱澀,佶屈聱牙
您好！ 以下幾個(gè)您看看是否能用： 【佶屈聱牙】（成語(yǔ)）：jí qū áo yá，佶屈：曲折，不順暢。
聱牙：拗嘴，不順口?！抉狸凇浚ǔ烧Z(yǔ)）：áo yá jǐ kǒu，形容文詞艱澀，拗口難說(shuō)難讀?！酒D深晦澀】（成語(yǔ)）：形容文章、文詞難懂?？山鑱?lái)形容方言難說(shuō)難懂?！竟艎W難學(xué)】（不是成語(yǔ)）：可用來(lái)形容方言難學(xué)難說(shuō)。
3. 古奧迂澀的意思
尚書(shū)》是"百代文章之祖"的原因是它是是中國(guó)第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)。
《尚書(shū)》，又稱(chēng)《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。是《三墳五典》的可考記錄。
《尚書(shū)》列為儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。
在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。
清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。雖說(shuō)文字大體古奧迂澀，但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
4. 言辭古奧,詰屈聱牙!
易認(rèn)、易讀、易懂商標(biāo)的名稱(chēng)首先要明白簡(jiǎn)潔;用詞要通俗易懂，不要用艱深冷僻、古奧晦澀的詞;用字要力求筆畫(huà)簡(jiǎn)單，易于書(shū)寫(xiě)印刷，不要用筆畫(huà)繁雜，難于辨認(rèn)或已被淘汰了的古字、廢字;讀音要響亮順口有音樂(lè)美感，要避免詰屈聱牙，平仄不分;此外名稱(chēng)的文字也不能過(guò)長(zhǎng)。把握特征，突出重點(diǎn)商標(biāo)名稱(chēng)很簡(jiǎn)短，只能顯示商品某一方面的特點(diǎn)，這就要把握特征突出重點(diǎn)。這種突出，或側(cè)重于展示身份，如“貴州茅臺(tái)酒”;或側(cè)重于展示技術(shù)，如“古漢養(yǎng)生精”;或側(cè)重于展示用料，如“兩面針牙膏”;或側(cè)重于展示價(jià)值，如“鉆石電扇”;或側(cè)重于展示效用，如“白麗牌香皂”;或勾畫(huà)形象，如“小白兔牙膏”;或抒寫(xiě)情趣，如“喜盈門(mén)毛巾被”;或顯示氣派，如“公主牌鋼琴”;等等。名實(shí)一體，避免自相矛盾名稱(chēng)要從某一個(gè)側(cè)面反映出商品的某種特征，這種特征應(yīng)該與商品有一定聯(lián)系，而不應(yīng)出現(xiàn)商品的名與實(shí)不相稱(chēng)或有損商品形象的現(xiàn)象。如“黑豹牌農(nóng)用車(chē)”，“黑豹”顯示了車(chē)子的強(qiáng)勁有力，“菊花”電扇的“菊花”給人以清涼感，名實(shí)結(jié)合是合理的。要考慮消費(fèi)對(duì)象的心理商品有一定的消費(fèi)對(duì)象，命名要考慮消費(fèi)對(duì)象心理才能贏得市場(chǎng)。例如，兒童產(chǎn)品要考慮兒童心理：所以有小天使童鞋、大白兔奶糖、娃哈哈果奶。老年保健品要考慮老人的心理：所以有百年樂(lè)中成藥、老來(lái)?？诜?、如意牌拐杖?；瘖y品的消費(fèi)對(duì)象主要是青年女性，所以商標(biāo)名稱(chēng)時(shí)髦洋派：奧琪、雅倩、海飛斯、麗花絲寶、金芭蕾。高檔消費(fèi)品則針對(duì)購(gòu)買(mǎi)者要慎重選擇的特點(diǎn)，用商標(biāo)名稱(chēng)來(lái)顯示商品的名貴、精良、耐用、先進(jìn)，所以有斯特勞斯牌鋼琴、熊貓牌電視機(jī)、航天牌電冰箱、藍(lán)寶石牌手表等等。名稱(chēng)要有美感，有寓意所謂有美感是指名稱(chēng)形象鮮明，能使人產(chǎn)生美好聯(lián)想。如：郁金香牌壁紙、企鵝牌羊毛衫、蓮花牌味精。有寓意是指名稱(chēng)能包含較多的信息。如“中意”既表明產(chǎn)品引進(jìn)了意大利技術(shù)又告訴人們?cè)摦a(chǎn)品可令人滿(mǎn)意。“老來(lái)?！奔扔兄形囊馑祭蟻?lái)得福，又與英文LONGLIFE(長(zhǎng)壽)諧音。商標(biāo)命名“五好之說(shuō)”第一要“好聽(tīng)”，商標(biāo)名稱(chēng)一聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)就很舒服、不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心抵觸;第二是“好讀”，商標(biāo)名稱(chēng)朗朗上口、字正腔圓、有抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言美感;第三是“好記”，簡(jiǎn)潔明快、易于傳播，最好與產(chǎn)品或服務(wù)有一定關(guān)聯(lián);第四是“好意”，賦予功利性很強(qiáng)的商業(yè)品牌以良性感知、美好印象;第五是“好看”，商標(biāo)名稱(chēng)要易于視覺(jué)表達(dá)、可以讓設(shè)計(jì)更加醒目，更加有沖擊力……希望能夠幫到你！
5. 古奧迂澀,佶屈聱牙出自
《尚書(shū)》是中國(guó)民族第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越2000千年歷史文獻(xiàn)。
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱(chēng)之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。
在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾（音若澤）給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。
清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。《尚書(shū)》從內(nèi)容上可分為兩類(lèi)，祭祀類(lèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類(lèi)，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝?shū)》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚(yáng)。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言佶屈聱牙，古奧難懂。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
相傳《尚書(shū)》是孔子編定?？鬃油砟昙芯φ砉糯浼?，將上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過(guò)認(rèn)真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書(shū)》的由來(lái)。相傳孔子編成《尚書(shū)》后，曾把它用作教育學(xué)生的教材。在儒家思想中，《尚書(shū)》具有極其重要的地位。
6. 古奧迂澀是什么意思
《盤(pán)庚》三篇，是《尚書(shū)》中史料價(jià)值較高的作品。三篇的內(nèi)容都是有關(guān)殷王盤(pán)庚遷都的事情，記敘了遷都前后盤(pán)庚對(duì)貴戚近臣、庶民百姓所發(fā)布的談話(huà)和命令，一般認(rèn)為，它是盤(pán)庚當(dāng)時(shí)的演講辭。
作品原文
盤(pán)庚上
盤(pán)庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作《盤(pán)庚》三篇。
盤(pán)庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚，出矢言曰：“我王來(lái)，即爰宅于茲，重我民，無(wú)盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺(tái)？先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝蛟黄淇藦南韧踔遥咳纛嵞局杏商Y，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方?！?/p>
盤(pán)庚學(xué)于民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：“無(wú)或敢伏小人之攸箴！”王命眾，悉至于庭。
王若曰：“格，汝眾！予告汝，訓(xùn)汝猷，黜乃心，無(wú)傲從康。
古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險(xiǎn)膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。
若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災(zāi)于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時(shí)憸民，猶胥顧于箴言，其發(fā)有逸口，矧予制乃短長(zhǎng)之命！汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾？若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動(dòng)用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動(dòng)用非德。
予告汝于難，若射之有志。汝無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼。各長(zhǎng)于厥居。勉出乃力，聽(tīng)予一人之作猷。
無(wú)有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾， 其惟致告：自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。 罰及爾身，弗可悔?！?/p>
盤(pán)庚中
盤(pán)庚作，惟涉河以民遷。乃話(huà)民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭，盤(pán)庚乃登進(jìn)厥民。曰：“明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命！嗚呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鮮，以不浮于天時(shí)。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古后之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂(yōu)朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱動(dòng)予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長(zhǎng)以思乃災(zāi)，汝誕勸憂(yōu)。今其有今罔后，汝何生在上？
今予命汝，一無(wú)起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾。
予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾，然。失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝萬(wàn)民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比？’故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。古我先后既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕則在乃心！我先后綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。
茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高后丕乃崇降弗祥。
嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無(wú)胥絕遠(yuǎn)！汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑。
往哉！生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”
盤(pán)庚下
盤(pán)庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。曰：“無(wú)戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾，爾無(wú)共怒，協(xié)比讒言予一人。古我先王將多于前功，適于山。用降我兇，德嘉績(jī)于朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極，爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷？肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。
嗚呼！邦伯師長(zhǎng)百執(zhí)事之人，尚皆隱哉！予其懋簡(jiǎn)相爾念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾于朕志若否，罔有弗欽！無(wú)總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心?！?/p>
作品評(píng)析
其中的上篇，是盤(pán)庚對(duì)貴戚近臣的談話(huà)。他在談話(huà)中嚴(yán)厲訓(xùn)斥了他們貪圖安逸不愿遷徙的行為。文章一開(kāi)始就說(shuō)“盤(pán)庚遷于殷，民不適有居”，表明是盤(pán)庚在初遷未定時(shí)的講話(huà)。人民初到新都，一切都不習(xí)慣，所以產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒，盤(pán)庚講話(huà)，予以安撫。
盤(pán)庚在懇摯的講話(huà)中突出了天命的不可違抗，他反復(fù)征引“古我先王”“恪謹(jǐn)天命”來(lái)訓(xùn)誡百姓，以證明遷都的合乎天命，平息不滿(mǎn)情緒。這樣的說(shuō)法在神權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的奴隸社會(huì)是極為有效的。講話(huà)中嚴(yán)厲地批評(píng)了大臣們庸于職守，沒(méi)有把自己的深遠(yuǎn)用意傳達(dá)給百姓，以至于造成人心浮動(dòng)的局面。并且嚴(yán)肅地指出，如果繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，就會(huì)耽誤耕種，導(dǎo)致糧食無(wú)收，這在農(nóng)耕社會(huì)是很?chē)?yán)重的后果。盤(pán)庚很生氣地說(shuō)：而這樣的后果完全是你們咎由自取，和我盤(pán)庚毫無(wú)關(guān)系。之后，盤(pán)庚引用遲任的話(huà)：“人惟求舊；器非求舊，惟新?！辈⒎Q(chēng)引舊臣和先王之間的相互信任以及取得的好的政績(jī)，語(yǔ)氣明顯緩和下來(lái)。鼓勵(lì)臣子和自己團(tuán)結(jié)一心，同甘共苦，謹(jǐn)遵職守，努力工作。還慷慨陳詞：“邦之臧，惟汝眾，邦之不臧，惟予一人有佚罰?！斌w現(xiàn)了一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)、有魄力的古代政治家的風(fēng)貌?？傊?，講話(huà)動(dòng)之以情，曉之以理，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
《盤(pán)庚》三篇
商朝在遷殷之前曾經(jīng)十三次遷居，但自從盤(pán)庚遷殷之后就安居下來(lái)，不再另遷別處，可見(jiàn)盤(pán)庚力排眾議，主張遷都此地的決策之英明。而盤(pán)庚之所以能夠克服重重困難，實(shí)現(xiàn)遷都大計(jì)，《盤(pán)庚》三篇的號(hào)召力顯然也是不容忽視的。盤(pán)庚遷都之后，殷商王朝走出了政治上萎靡不振的局面，走上了中興的道路。
《盤(pán)庚》是先秦散文的名篇，文辭古奧，不易通讀。韓愈曾經(jīng)慨嘆：“周《誥》殷《盤(pán)》，佶屈聱牙！”（《進(jìn)學(xué)解》）但借助前人的注解，再三閱讀之后，我們尚可領(lǐng)略它特有的不假修飾的質(zhì)樸之美。如：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋?！薄叭艋鹬怯谠?，不可向邇，其猶可撲滅？”比喻質(zhì)樸貼切，含義深沉，語(yǔ)言也很優(yōu)美，富于音樂(lè)的美感，至今還以“有條不紊”、“星火燎原”等成語(yǔ)的形式在人們的口頭流傳。
7. 深文奧義與佶屈聱牙
改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)，多出文質(zhì)兼美的文藝評(píng)論”，直指當(dāng)前文藝評(píng)論存在的弊端，提出了改進(jìn)的具體要求。當(dāng)前文藝評(píng)論的不足之處，除了缺乏秉筆直書(shū)、公道直言的實(shí)事求是精神之外，在文風(fēng)上也存在諸多問(wèn)題。比如，有的居高臨下、高深莫測(cè)，有的深文周納、佶屈聱牙，有的空洞乏味、浮皮潦草，不及物、不好讀、不可親，沒(méi)有鮮活的神采，難以發(fā)揮應(yīng)有作用，影響了公信力和權(quán)威性。
文風(fēng)是文藝評(píng)論的命脈。沒(méi)有好的文風(fēng)，改進(jìn)和加強(qiáng)文藝評(píng)論就是一句空話(huà)。文風(fēng)得到改進(jìn)，文藝評(píng)論的生機(jī)活力才有望得以煥發(fā)，權(quán)威性、公信力才能得到彰顯。文質(zhì)兼美，應(yīng)該成為文藝評(píng)論文風(fēng)的自覺(jué)追求。
改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)要貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。文藝評(píng)論的源頭活水是發(fā)展變化著的文藝實(shí)踐。評(píng)論來(lái)自實(shí)踐、作用于實(shí)踐，實(shí)踐是評(píng)論的生命力之源。評(píng)論工作者不僅是當(dāng)下文藝實(shí)踐的參與者、見(jiàn)證者，更是實(shí)踐的學(xué)生。要緊貼當(dāng)代文藝實(shí)際，置身文藝現(xiàn)場(chǎng)，與時(shí)代對(duì)文藝的要求同步，運(yùn)用科學(xué)理論武器，解讀文藝實(shí)踐，在豐富多彩的創(chuàng)作中找尋話(huà)題，透過(guò)紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，看到文藝風(fēng)潮的起伏，對(duì)創(chuàng)作傾向、審美思潮和消費(fèi)時(shí)尚進(jìn)行判斷，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、揭示本質(zhì)，言之有物，言之成理，避免凌空蹈虛，使筆下的論述具有豐富的內(nèi)涵，以富于洞察力、前瞻性和引領(lǐng)性的神采，給創(chuàng)作以啟發(fā)。
改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)需要激發(fā)創(chuàng)造性。評(píng)論和創(chuàng)作一樣，是富于個(gè)性化和創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)?，F(xiàn)在不少文藝評(píng)論讀起來(lái)味同嚼蠟、暮氣沉沉，就是因?yàn)槿狈?chuàng)新理論與創(chuàng)新思維支撐，習(xí)慣于陳陳相因，缺乏獨(dú)特的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，導(dǎo)致文章千篇一律、千人一面，陳舊呆板、面目可憎。要使評(píng)論文風(fēng)鮮活生動(dòng)，活潑可親，評(píng)論家要具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，善于一把鑰匙開(kāi)一把鎖，對(duì)不同現(xiàn)象與不同作品進(jìn)行具體、個(gè)性、科學(xué)的分析，為推動(dòng)文藝繁榮提供真知灼見(jiàn)。
改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)要增強(qiáng)主動(dòng)性針對(duì)性。目前不少評(píng)論議題缺乏主動(dòng)性和問(wèn)題意識(shí)，評(píng)論家匆忙上陣、依賴(lài)慣性、被動(dòng)應(yīng)付較為普遍，導(dǎo)致很多評(píng)論文章陳詞濫調(diào)、言不及義。文風(fēng)的鮮活靈動(dòng)，必然來(lái)自主動(dòng)性和針對(duì)性。優(yōu)秀的評(píng)論家要做時(shí)代文藝發(fā)展敏感的雷達(dá)，當(dāng)代最新文藝佳作的發(fā)現(xiàn)者、推薦者。好的文藝評(píng)論往往有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，敏于反應(yīng)、率先發(fā)聲，善于主動(dòng)設(shè)置議題，要自覺(jué)保持對(duì)新人新現(xiàn)象的熱情關(guān)注，敢于主動(dòng)圍繞焦點(diǎn)熱點(diǎn)發(fā)聲，旗幟鮮明，深刻揭示什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。
質(zhì)而無(wú)文，其行不遠(yuǎn)。文而無(wú)質(zhì)，其行不久。好文風(fēng)有門(mén)檻，并非一蹴而就，只有認(rèn)真對(duì)待文字，勤于鉆研、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才有望入其門(mén)徑。而且，這種學(xué)習(xí)不只是寫(xiě)作技法上的，更要提高文章之外的多種修養(yǎng)。評(píng)論家特別要加強(qiáng)思想理論儲(chǔ)備，自覺(jué)將馬克思主義文論、中國(guó)古代文論和西方文論資源有機(jī)融合，反對(duì)挪用西方話(huà)語(yǔ)解釋中國(guó)的創(chuàng)作實(shí)踐，用西方理論剪裁中國(guó)文藝實(shí)踐，避免隔靴搔癢，融科學(xué)與藝術(shù)、智慧與美感于一體，論理講美，文質(zhì)彬彬，推出更多有思想、有溫度、有品質(zhì)的評(píng)論。
8. 言辭古奧,佶屈聱牙
六藝
六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
禮：禮節(jié)（類(lèi)似今日德育教育）。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。
樂(lè)：音樂(lè)。六樂(lè) ：云門(mén)、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂(lè)。
射：射箭技術(shù)。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御：駕駛馬車(chē)的技術(shù)。
書(shū)：指書(shū)法（書(shū)寫(xiě)，識(shí)字，作文）六書(shū)：象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借
數(shù)：數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。《廣雅》：“數(shù)，術(shù)也?！奔醇夹g(shù)、方法、技巧而已。
六經(jīng)：
《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng)。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)(即《尚書(shū)》)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)(即《周易》)》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。
中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后人稱(chēng)之為“六經(jīng)”。
《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩(shī)歌三百零五篇。又因?yàn)槠渲械淖髌范伎梢杂脴?lè)器伴奏演唱，所以《詩(shī)經(jīng)》也稱(chēng)為我國(guó)古代第一部樂(lè)歌總集。
《書(shū)》，又稱(chēng)《尚書(shū)》，這是周王室外史所藏的政治文件。《尚書(shū)》從內(nèi)容上可分為兩類(lèi)，祭祀類(lèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類(lèi)，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書(shū)》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚(yáng)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言佶屈聱牙，古奧難懂。
《禮》，又稱(chēng)《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂(lè)，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴(yán)格的等級(jí)制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮?！吨芏Y》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。
《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學(xué)著作?！兑住吩从诤訄D洛書(shū)，夏代稱(chēng)《連山》，商代稱(chēng)《歸藏》，到周代才叫《周易》?！耙住庇腥N含義，一是變化，即世間萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)窮變化；二是“簡(jiǎn)易”，即以簡(jiǎn)單詮釋復(fù)雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變?！耙住睘橄?、商、周三代王室卜官所掌管。
《樂(lè)》是隸屬周王室司樂(lè)的音樂(lè)作品，有人說(shuō)《詩(shī)》和《樂(lè)》實(shí)際上是一體的?！对?shī)》為樂(lè)歌，“詩(shī)”記詞，“樂(lè)”記譜。《樂(lè)》集夏、商兩代音樂(lè)精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂(lè)官修訂?，F(xiàn)《樂(lè)》已失傳，無(wú)法知道其原貌。
《春秋》之名，是先秦人們對(duì)史書(shū)的通稱(chēng)，除周王室外，各國(guó)也都設(shè)有史官。秦焚書(shū)后，各國(guó)國(guó)史皆亡。西漢時(shí)，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書(shū)是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。