1. 得道升仙一點(diǎn)點(diǎn)
什么是得道成仙呢？
按照中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)的話，得道成仙是相當(dāng)于發(fā)現(xiàn)了人生的堅(jiān)定，則對(duì)這個(gè)世界有了新的看法，從而實(shí)現(xiàn)了一個(gè)更搓層次的一個(gè)發(fā)展，也就是魄力，現(xiàn)有的人類社會(huì)去更高層次的精神，獲得的物質(zhì)社會(huì)吧，應(yīng)該這就是我們常說(shuō)的得道成仙
2. 得道升仙一點(diǎn)點(diǎn)小說(shuō)
黃鶴樓在長(zhǎng)江邊上，始建于三國(guó)時(shí)期吳黃武二年(223)。當(dāng)時(shí)該樓是一座“軍事樓”，主要承擔(dān)瞭望、守戍的功能。
晉滅東吳以后，三國(guó)鼎立的局面結(jié)束，國(guó)家一統(tǒng)，黃鶴樓的軍事價(jià)值不大了。黃鶴樓在失去其軍事價(jià)值以后，逐步演變成為官商行旅用來(lái)登高望遠(yuǎn)的賞景樓。這個(gè)時(shí)候，黃鶴樓還不是特別知名。
唐代詩(shī)人崔顥游武昌，登臨黃鶴樓，在此題下《黃鶴樓》七律一首:
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草姜姜鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō):“唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一?！比绱嗽u(píng)價(jià)，足見(jiàn)崔顥《黃鶴樓》之佳。
此詩(shī)第一句原本作“昔人已乘白云去”，這當(dāng)是作者原版，有唐代文獻(xiàn)可證。現(xiàn)在通行的版本為“昔人已乘黃鶴去”，一經(jīng)出現(xiàn)，點(diǎn)贊者無(wú)數(shù)，風(fēng)頭蓋過(guò)了原版，原版反而退出舞臺(tái)。這種結(jié)果，是作為接受者的讀者參與經(jīng)典重建的結(jié)果，讀者感覺(jué)好，便傳唱開來(lái)。
那么，“昔人已乘黃鶴去”好在哪?答案是“黃鶴三疊傳天下”，前四句，三個(gè)“黃鶴”，前后緊連，一貫而下，朗朗上口，膾炙人口。
清代紀(jì)曉嵐說(shuō)“此詩(shī)不可及者，在意境寬然有余”(《瀛奎律髓刊誤)卷一)，也就是立意高遠(yuǎn)。崔顥登樓望遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，思考人生。
崔顥運(yùn)用景物，設(shè)置了兩種人生愿望。一種是長(zhǎng)生久視，得道升仙，以黃鶴樓為喻。關(guān)于黃鶴樓有一傳說(shuō)，仙人王子安駕鶴至此，三國(guó)費(fèi)祎在此乘鶴登仙。另一種則是順應(yīng)自然，安適性情，自然生長(zhǎng)的漢陽(yáng)樹、芳草繁茂的鸚鵡洲，都是寄托對(duì)象，隱喻詩(shī)人要像草木一樣萋萋生長(zhǎng)、自生白滅。
但是此兩種愿望，皆被否定。“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”，家鄉(xiāng)在哪里?人生的歸處何在呢?不禁讓人心生憂愁。
人生歸宿，這是個(gè)終極問(wèn)題，也是個(gè)大問(wèn)題。詩(shī)人沒(méi)有回答,也無(wú)法回答，但正是這一問(wèn)，問(wèn)出了千古憂思之核;正是這一愁，引發(fā)了千古憂思之嘆。
崔顥《黃鶴樓》，有哲思，有情思，有名樓，有景物，有畫面，有意境，有樂(lè)感，有章法，故一經(jīng)寫出，便迅速流傳，亦能千古傳誦。
元人辛文房《唐才子傳》卷一記李白登黃鶴樓時(shí)，詩(shī)興大發(fā)，本欲賦詩(shī)，因見(jiàn)崔顥此作，暗自佩服，為之?dāng)渴?，很無(wú)奈地說(shuō):“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！惫适潞苡幸馑?，可惜的是，這可能僅僅是一個(gè)“故事”，或出于后人附會(huì)，未必真有其事，但故事的確讓崔顥《黃鶴樓》的地位提升了。
連高傲的、盛名在外的李白都甘拜下風(fēng)，此詩(shī)身價(jià)自然不低。李白擱筆，虛心可敬，抬高了崔顥的地位，這是第一步。第二步便是貶低李白詩(shī)作，說(shuō)李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》《鸚鵡洲》為《黃鶴樓》的仿作，東施效顰，不及崔顥。這便是文學(xué)傳播的力量，崔顥《黃鶴樓》的名氣，《黃鶴樓》的高地位，是在后代讀者的不斷“炒作”中實(shí)現(xiàn)的。
不過(guò)，李白的確曾經(jīng)兩次作詩(shī)擬此詩(shī)格調(diào)。其《鸚鵡洲》詩(shī)前四句說(shuō):“鸚鵡來(lái)過(guò)吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青?！迸c崔詩(shī)如出一轍。又有《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)亦是明顯地仿學(xué)此詩(shī):“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”此外，李白在此還寫下了《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”這些文人騷客的著名詩(shī)作，讓這座樓閣天下聞名。
崔顥一首《黃鶴樓》，留在了黃鶴樓上，這就是黃鶴樓上的黃鶴。黃鶴引來(lái)了更多的文人詠詩(shī)題詞。黃鶴群駐留在黃鶴樓，引來(lái)了更多的觀光者。他們?yōu)辄S鶴樓又貢獻(xiàn)了什么呢?答案很明顯。
詩(shī)歌名氣大了，黃鶴樓的名氣就更大了。樓因人名，人以詩(shī)名，歸根結(jié)底，還是文化。一座樓要想成為名樓，一定要有名作。有名作就意味著有文化、有歷史。文化是整個(gè)民族的基因，是所有天下景觀的核心要素。江南三大名樓--滕王閣、岳陽(yáng)樓、黃鶴樓莫不如此。一個(gè)沒(méi)有文化的景點(diǎn)，稱不上名勝，因?yàn)樗菦](méi)有靈魂的。???
3. 得道升仙啥意思
這只是一種說(shuō)法，也是對(duì)逝去的親人的一種念想和祝福，人人都說(shuō)得到成仙和進(jìn)天堂都是幸福的，美好的，而入地獄就都是做牛做馬，受苦受難，所以人人都愿在世辛苦了輩子的親人在死后能成仙，然后進(jìn)入仙境和天堂去亨福，把在人世間所受的苦都抹去，只留下美好的一面。
4. 怎么得道升仙
古人對(duì)仙境的美稱有瑤界、蓬萊、天臺(tái)路迷、仙山樓閣等。
瑤界：是指周圍的風(fēng)景如同仙人所居住的地方一樣，形容所處風(fēng)景如同仙境。
蓬萊：古人對(duì)于所到風(fēng)景的形容詞最多的便是蓬萊，它是神話傳說(shuō)里的神仙居所。蓬萊瀕臨渤，黃二海，古時(shí)候叫做登州，蓬萊閣也位于蓬萊。蓬萊風(fēng)景如畫，猶如仙境，所以古人在看見(jiàn)美如畫的風(fēng)景時(shí)多數(shù)將其形容為蓬萊之境。
天臺(tái)路迷：是漢語(yǔ)成語(yǔ)，是指進(jìn)入仙境不小心迷失了方向，不知道怎么樣離開仙境。主要是形容有山有水的風(fēng)景。
仙山樓閣：也是漢語(yǔ)成語(yǔ)，本來(lái)的意思是指仙人生活的仙境。主要形容美妙空幻的風(fēng)景或者景象。
5. 得道升仙一點(diǎn)點(diǎn)著
“得道升仙”不是成語(yǔ)，含“得道”的成語(yǔ)有5個(gè)：
1、一夫得道，九族升天 yī fū dé dào，jiǔ zú shēng tiān 【解釋】比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著沾光。
2、得道多助 dé dào duō zhù 【解釋】指符合道義者則能得到多數(shù)人的幫助?！ ?/p>
3、得道多助，失道寡助 dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù 【解釋】道：道義；寡：少。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背正義，必陷于孤立?！ ?/p>
4、一人得道，雞犬升天 yī rén dé dào，jī quǎn shēng tiān 【解釋】一個(gè)人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)?！ ?/p>
5、一人得道，雞犬飛升 yī rén dé dào，jī quǎn fēi shēng 【解釋】 一個(gè)人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。
6. 得道升仙什么意思
1、渡劫飛升的意思：就是渡過(guò)劫難，飛升上仙。也就是要承受天雷之劫，受過(guò)天雷之劫之后，才能夠羽化而登仙。
2、去年，有一部劇非常的火，叫做《三生三世十里桃花》。里面出現(xiàn)一個(gè)詞叫做渡劫飛升，很多人不理解是什么意思。渡劫飛升的意思就是渡過(guò)劫難，飛升上仙。也就是要承受天雷之劫，受過(guò)天雷之劫之后，才能夠羽化而登仙。
7. 修煉得道升仙
大仙是得道升仙法術(shù)高深以經(jīng)是仙人了，道士就是普通人。
8. 得道升仙圖片
原因很簡(jiǎn)單，玉皇大帝本質(zhì)上也是屬于道派，修行道法而得道升仙的。而虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三人也是修行道法，他們侍奉的還是道教最高地位的三清祖師。
虎力大仙在求雨的過(guò)程中，其實(shí)就是他用自己所修習(xí)的道法向玉帝求雨，玉皇大帝看到是道教正統(tǒng)請(qǐng)雨之法，當(dāng)然不會(huì)論其到底是神仙，還是妖怪了。而這下雨的指令，也自然會(huì)同意了。