1. 仁義禮智信的含義是什么意思
一、仁義禮智信 1、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也?！ ?、義:義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰:「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也?！ ?、禮:禮者，說文:禮，履也，所以事神致福也。釋名:禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也?！ ?、智:智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也?！ ?、信:信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也?！ 《?、溫良恭儉讓 是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容:即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜?！ ∪柿x禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信 溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德?！ ∵@原是儒家提倡待人接物的準則?！ ∪?、忠孝勇恭廉 忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側(cè)重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定;品性之于品格，側(cè)重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定;品格之于品德，側(cè)重的是風(fēng)格、人格，更多的是對人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。
2. 仁 義 禮 智 信是什么意思
仁義禮智信是五德，順序不要搞錯。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歸于老子。老子認為德的最高境界就是自然。然后才是仁義禮智信。做不到自然就求仁，失仁則求義，失義求禮，失禮求信。所以順序不要顛倒。單獨的解釋：仁是愛。義是堅持真理的態(tài)度。禮是遵循等級的表現(xiàn)。智是對他人的了解。信就是誠信。
漢武帝時期，儒家代表董仲舒提出了天人感應(yīng)和三綱五常。五常就是五德。三崗中體現(xiàn)出了君君臣臣父父子子。所以后代儒家就增加忠孝兩個概念。其是屬于禮的范疇。還有一個字就是悌，忠孝悌都做到了就可以稱為君子了。
3. 仁義禮智信什么意思?
意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。
仁：道德、溫潤、親愛、恩惠指彬彬有禮、善良仁慈、樂于助人。道德范疇；溫潤；親愛；恩惠；完美的道德。用作人名意指仁愛、熱心、溫文爾雅之義；
義：指合宜的道德、行為或道理；善、美、楷模。義勇、義心、義俠、道德。仁義道德、奉為楷模、盡善盡美用作人名意指善良、高尚、偉大之義；
禮：本義表示尊敬的態(tài)度和動作；禮節(jié) 、禮法。表示慶賀、友好或敬意所贈之物。用作人名意指對別人尊敬、彬彬有禮之義。
智：指智慧、見識、聰明，如足智多謀。智慧、見識、聰明、足智多謀。深謀遠慮、聰明伶俐、別具慧眼。用作人名意指冰雪聰明、有才、有獨到見解之義；
信：指誠實、守信用、知曉、果真、信仰等。誠實、信然、誠信、果真。意信以為本、一諾千金、篤信好學(xué)。用作人名意指明理、明白、虔誠、誠實守信之義；
仁義禮智信，漢語詞匯，是儒家提倡做人的起碼道德準則，出自《孟子·告子上》，為歷代儒客推崇。
仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心的因素。
4. 仁義禮智信代表什么意思
仁義禮智信的意思:
1、“仁”：以人為本，人性關(guān)懷。
“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本同情和關(guān)懷。
提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。
2、“義”：公平正義，堅守原則。
“義”本來含義是適宜。作為倫理學(xué)范疇的“義”，是指一個社會里公認為適宜的、應(yīng)該的道德行為準則。“義”的原則往往也會以法律的形式體現(xiàn)出來，所以也是一定社會的法律前提。
3、“禮”：恭敬尊重，禮儀文明。
古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習(xí)俗、禮儀規(guī)范。
在封建時代，禮的許多具體內(nèi)容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，但是禮維護社會秩序和穩(wěn)定，促進人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。
4、“智”：崇尚知識，追求真理。
“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝?，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。
儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧。
5、“信”：忠于職責(zé)，誠實守信。
所謂“信”，即誠信，意思是對自己的承諾過的事情負責(zé)任。儒家把誠信作為人的基本道德，孔子說與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應(yīng)當言行一致，誠實篤信。
擴展資料
“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經(jīng)分別對仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五?！?。
從此，“五常”往往與“三綱”合稱為“三綱五?！?，成為中國古代統(tǒng)治者維護當時等級制度和社會秩序的基本道德準則。
漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時期社會和思想發(fā)展的需要，對“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復(fù)雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的實際效果，按照今天的道德標準來看，斥之為“吃人”也并不過分。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。
這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則。
另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構(gòu)過程中，仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
5. 仁義禮智信 含義
信：對承諾的遵行和高度尊重。
其他：
仁：悲天憫人的生活態(tài)度，對待人和其他事物的方式。
義：遵循正義的生活道路。
禮：維持整個儒家社會的基本信條，是維系社會的規(guī)則·形式，必須遵守，相當于程序法。
智：能夠在明辨是非基礎(chǔ)上趨利避害的判斷力。
6. 仁義禮智信是啥意思
1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。
3、禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。
4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
5、信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學(xué)說”、“思想”。信與知對立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進而守禮以近仁。
7. 仁義禮智信的真正含義
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信 溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔 仁義禮智信 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。 義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。 禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。 智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。 信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。 溫良恭儉讓 是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。 仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信 溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。 這原是儒家提倡待人接物的準則。 忠孝廉恥勇 過去，人們往往以“缺德”來作為對人最貶惡的評價。伴隨著社會、意識和觀念的日異更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠，評價體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話題也懶得提起了，只有那些不開化者有時還念念不忘。這不，之前既然有了德之系——溫良恭儉讓和和德之續(xù)——仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來個三：德之揚——忠孝廉恥勇，就此了結(jié)此德篇。 其實，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無一二三之分，只是我在這里分個說話的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進而集中到一點上，也是十分有特點的。 忠，忠誠、忠良、忠恕、忠真。誠然，目的者往往把忠放在一個十分重要的地位來推崇，其結(jié)果和過程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個個的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報國舍生取義”等等壯舉，無不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無論其針對的對象為誰，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。 孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點，無論就其動物的自然屬性還是人們的社會屬性，本人認為其分歧度相對最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類的說辭，還是贊成具體情況具體分析具體對待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實也是在所難免的。 廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實意義和極深遠的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛財、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎? 恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知違者不羈。害人者為己不得善身，侵權(quán)者為人不得善終。遂人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。故知廉恥，完其生。 勇，勇敢、堅強、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖于智相對，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說、敢為并開拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅持諸項，其自強不息、英勇頑強百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。 忠孝廉恥勇，一擔(dān)輕為重。知會現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢，何收其大同。只是善作念，始本惡為終。 “仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國的傳統(tǒng)美德；五常：仁義禮智信，五德： 忠孝廉恥勇。 分別是指：仁：仁愛；義：正義；禮：處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無以立”；智：智謀，見識，智慧；信：誠信，信守 忠孝：為臣盡忠，為子盡孝，忠誠孝敬；廉恥：廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?勇是指果敢、勇氣。 何謂仁？ 仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。 仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。 儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。 何謂義？ 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。 古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。 何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。 忠者: 赤誠無私 盡心竭力于職責(zé)為忠也。古人云：忠者，人格之成也。人無忠則兇，專一之忠為小忠，無逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對社會、國家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂而憂，后天下之樂而樂。為人要忠誠、忠實厚道，堅貞梗直，竭忠盡心，做忠良之人。 孝者: 善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。 廉者: 廉為不義財不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹慎、不茍取，不貪污。 古人云：君子愛財，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎? 恥者: 羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。汝能知恥否? 勇者： 勇者無懼，但是，不要有勇無謀！
8. 仁義禮智信的義的含義
“仁義禮智信”為儒家“五?！?，五常實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則?！皽亓脊€讓”意為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德。
何謂仁？仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。 儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。 何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。 古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？ 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信？信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
五常"指"仁、義、禮、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通;通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
9. 仁義禮智信的含義是什么意思呢
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信，勇是勇敢。孔仁義禮智信的構(gòu)成和發(fā)展
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。” “性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?（《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正常”。 曰：“仁義禮智信五常之道”
10. 仁義禮智信的智含義
? ? 智仁勇信的意思是:智慧，仁愛，勇氣，誠信，這是美好品德，也是他人對你的美好期望?！ 叭柿x禮智信”為儒家“五?！?，孔?提出“仁、義、禮”，孟?延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核?因素。之中的“?仁義，禮智信。此五常，不容混。”
