四川秦皇酒業(yè)有限公司，中國(guó)古代玻璃等同于今天的玻璃嗎

不一樣的?，F(xiàn)代玻璃主要成分是硅酸鹽。古代的玻璃由于技術(shù)還不成熟，雜質(zhì)很多，半透明呈現(xiàn)出各種色彩，大概相當(dāng)于現(xiàn)代的有色玻璃。

玻璃是什么時(shí)候傳入中國(guó)的， 玻璃是約4000年前由古埃及人發(fā)明的，到古羅馬時(shí)期，羅馬人制造的彩色玻璃經(jīng)由印度傳入東方。屢見(jiàn)于秦漢古籍的“壁流離”或“流離”（后來(lái)寫(xiě)作琉璃）就是梵文玻璃（spahtika）一語(yǔ)的早期音譯。秦始皇地宮有琉璃魚(yú)、琉璃龜；中山靖王劉勝的墓中，有琉璃耳杯、琉璃盤(pán)等秦漢琉璃實(shí)物。 最初，古人誤認(rèn)為琉璃是天然寶藏。東晉學(xué)者葛洪首次明確指出琉璃是人造品。他在《抱樸子內(nèi)篇?論仙》中說(shuō)：“外國(guó)作水精碗，實(shí)是合五種灰以作之?！彼傅木褪橇鹆?。根據(jù)葛洪的進(jìn)一步記載，當(dāng)時(shí)在今廣東、廣西一帶已有人能制作琉璃。但葛洪的話并沒(méi)有被人們普遍接受。在他死后八十余年，有大月氏商人在北魏都城平城（今山西大同）用石頭燒制琉璃，這才打消了人們對(duì)葛洪說(shuō)法的懷疑。從那西漢：玻璃矛 以后，“中國(guó)琉璃遂賤”，并且有了琉璃作坊。但琉璃的制作方法不久失傳，隋朝工藝家何稠只好用綠瓷作代用品。這就是后來(lái)用作建筑材料的“琉璃”的濫觴，和玻璃其實(shí)沾不上邊兒。宋元時(shí)人重又掌握玻璃制作工藝，只是質(zhì)量不能與舶來(lái)品相比，其色澤雖然光鮮，但斟上熱酒便破，難如人意。 到了明初，劉基（字伯溫）在《多能鄙事》一書(shū)中第一次記載了玻璃配方；鄭和下西洋，帶回了“西洋燒玻璃人”。這樣一來(lái)，玻璃也就不稀罕了。清代，隨著耶穌會(huì)士來(lái)華傳教，西方玻璃制作工藝和大量玻璃器皿一并傳了進(jìn)來(lái)。但玻璃真正在民間普及，還是從清末開(kāi)始的。 琉璃是什么時(shí)候改稱(chēng)玻璃的？ 琉璃有兩種：一是可做琉璃瓦的琉璃，這種琉璃和玻璃在材質(zhì)、性能等方面都有很大差別，因此從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)作玻璃；另外一種琉璃和玻璃有關(guān)。我們這里說(shuō)的是后一種琉璃。 我們已經(jīng)知道，琉璃也好，玻璃也好，都是外來(lái)語(yǔ)的音譯。從梵文拉丁字母的轉(zhuǎn)寫(xiě)來(lái)看，玻璃實(shí)際較琉璃更接近原音，佛書(shū)“頗置迦”的譯法也可以作為旁證。因此，“玻璃”這個(gè)音譯日益普遍。玻璃在古書(shū)中又寫(xiě)作頗黎、頗梨、玻瓈等。我們所能見(jiàn)到最早使用“頗黎”這一說(shuō)法的，是漢武帝時(shí)東方朔的《海內(nèi)十洲記》。在唐人的詩(shī)文中，“頗黎”、“玻瓈”等詞已屢見(jiàn)不鮮，李賀、溫庭筠等人的詩(shī)作中都有。有意思的是，李白的一個(gè)兒子，便取名為“頗黎”，有人據(jù)此說(shuō)李白一家人有深厚的西域情結(jié)，并進(jìn)一步得出李白是胡人的說(shuō)法。這是題外話了。 “玻璃”一詞的出現(xiàn)，可能要到南宋。陸游有詩(shī)句說(shuō)：“玻璃江水深千尺?！庇终f(shuō)：“玻璃春滿琉璃鐘?！边@兩個(gè)“玻璃”都不指玻璃本身，而是用來(lái)作比喻的。前者是說(shuō)江水晶瑩剔透；后者說(shuō)的是眉州（在今四川）產(chǎn)的一種酒，叫“玻璃春”，其酒色明凈如玻璃。明代以后，“玻璃”一詞便很流行了。

人們普遍認(rèn)為彭祖是歷史上最長(zhǎng)壽的人，其實(shí)這是個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，歷史上真正最長(zhǎng)壽的人并非彭祖。之所以產(chǎn)生這個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，皆因我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)年的計(jì)算沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。彭祖生于四川彭山，長(zhǎng)于彭山，晚年終老于彭山。在彭山一帶的鄉(xiāng)間至今流行一種“小甲子”計(jì)年方式，即六十天為一年。劉繼興考證，從孔子墓出土竹簡(jiǎn)上記錄發(fā)現(xiàn)，古代紀(jì)年確有以60年為1歲的說(shuō)法。按此換算為現(xiàn)今的計(jì)年標(biāo)準(zhǔn)，彭祖只活了一百三十多歲。史學(xué)家還認(rèn)為，所謂彭祖年長(zhǎng)八百，實(shí)際上是大彭國(guó)存在的年限。 歷史上留有文字記述的年壽最高者，當(dāng)數(shù)清代的李慶遠(yuǎn)，活了256歲。他是在上世紀(jì)經(jīng)吉尼斯稱(chēng)認(rèn)的地球上最長(zhǎng)壽的人， 李慶遠(yuǎn)以外中國(guó)其他長(zhǎng)壽的人： 1、張蒼（前256—前152），106歲。陽(yáng)武(今河南省原陽(yáng)縣)人，在秦朝時(shí)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)御史。劉邦起義，他歸順了劉邦，西漢王朝建立之后，他先后擔(dān)任過(guò)代相、趙相等官職。 2、孫思邈（約581～682）101歲，中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家。京兆華原人。 3、蒯京：《千金方衍義》載，此魏道人已年178歲，而甚丁壯，早漱津令滿口乃吞之，琢齒二七遍，如此者乃名練精。 4、周壽誼:《涇林續(xù)記》云，受朱元璋宴請(qǐng)，賜酒饌。昆山人，擅昆曲，壽160歲。 5、孫見(jiàn)龍 1523—1680，157歲。著名學(xué)者。著有《五華纂訂四書(shū)大全》 還有張三豐，據(jù)說(shuō)活了212歲，在唐朝還有一個(gè)稱(chēng)為“小彭祖”叫陳俊的人，據(jù)說(shuō)活了444歲，一生沒(méi)有子女，到老變成了侏儒，不過(guò)這是傳說(shuō)，不能考證

歷史上留有文字記述的年壽最高者，當(dāng)數(shù)清代的李慶遠(yuǎn)，活了257歲?！　±顟c遠(yuǎn)是位傳奇人物，他生于清康熙十八年（1679年），卒于民國(guó)24年（1935年），終年257歲。因?yàn)樗麑?duì)中醫(yī)中藥、尤其對(duì)養(yǎng)生術(shù)的研究和實(shí)踐，都有不凡的造詣和成就，在200多歲的高齡時(shí)，其言行舉止仍如同壯年，所以被人們譽(yù)為“神仙”。　　李慶遠(yuǎn)原籍云南省，又名李青云，90多歲到四川開(kāi)縣定居，一生娶過(guò)24任妻子，膝下子孫滿堂?！　∶駠?guó)十六年（1927），李青云應(yīng)四川軍閥楊森的邀請(qǐng)去萬(wàn)縣傳授養(yǎng)身之道。楊森對(duì)李敬若上賓，為李特制全身新衣，請(qǐng)照相館照相放大陳列在櫥窗里，標(biāo)明“開(kāi)縣二百五十歲老人李青云肖相，民國(guó)十六年春三月攝于萬(wàn)州”。一時(shí)之間省內(nèi)各報(bào)競(jìng)相作為奇聞報(bào)道，轟動(dòng)全川。因李講不出養(yǎng)身奧秘，不久即送返開(kāi)縣。民國(guó)二十年（1931）《萬(wàn)州日?qǐng)?bào)》九月十五日又載：“開(kāi)縣二百七十三歲老人李青云，已于前晚由陳家場(chǎng)　　到萬(wàn)，住李家花園。老人系應(yīng)王師長(zhǎng)之邀到萬(wàn)的……”　　在李慶遠(yuǎn)250歲那年，他的同鄉(xiāng)、四川省開(kāi)縣籍的劉成勛先生專(zhuān)程對(duì)他進(jìn)行了專(zhuān)題采訪。李慶遠(yuǎn)興致勃勃，引經(jīng)據(jù)內(nèi)典，對(duì)養(yǎng)生術(shù)作了長(zhǎng)篇宏論，既談個(gè)人的養(yǎng)生實(shí)踐，又論古今養(yǎng)生有道與無(wú)道的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，被劉成勛先生詳細(xì)記錄下來(lái)，整理成為《自述》一文，留存后世，至今仍為養(yǎng)生名著。

哈，還是聽(tīng)我的吧，仔細(xì)看過(guò)教科書(shū)沒(méi)有，是秦始皇啊啊啊啊。他煉丹成功了~~~~

單從兇猛和野性來(lái)說(shuō)，中華田園犬沒(méi)有比特犬厲害　　中華田園犬，就是中國(guó)原生態(tài)犬種的總稱(chēng)。只要是中國(guó)原生的，都?xì)w類(lèi)于中華田園犬。中華田園犬，俗稱(chēng)土狗，這里的“土”意思是“土著”，就是指非外來(lái)。川東獵犬、四川青川犬、廣東骨嘴沙皮、河北細(xì)狗、廣西筆尾灰、西藏獒犬等等都屬于中華田園犬的范疇。 比特是世界范圍內(nèi)最受歡迎的斗犬，比特囂張跋扈，敏捷，好斗，聰明，耐力出眾，不會(huì)痛，骨密度超大，咬合力一流，正因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)點(diǎn)，所以美國(guó)人一直驕傲的稱(chēng)比特是世界第一，不管是作為工作犬警犬還是殘酷的斗犬，比特優(yōu)點(diǎn)還在于優(yōu)秀種群分布廣，美國(guó)墨西哥以及中東都有頂級(jí)血統(tǒng)的比特以及比特訓(xùn)練師，所以20萬(wàn)美元級(jí)的冠軍比特?cái)?shù)量很多，冠軍級(jí)比特對(duì)上沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)打斗訓(xùn)練的巨型犬，哪怕體重2倍于自己的高加索或者藏獒，都能一口撕開(kāi)對(duì)方喉嚨。 但是對(duì)于犬類(lèi)來(lái)說(shuō)，不能僅憑兇猛就能斷定為優(yōu)秀的犬種。中華田園犬大都勇猛，但不好斗，不殘暴，也很聰明，有自我保護(hù)意識(shí)，而且對(duì)主人絕對(duì)忠誠(chéng)，是人類(lèi)看家護(hù)院的好幫手。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)比特犬就沒(méi)有中華田園犬優(yōu)良了。

比特的勝算大

比特勝算大點(diǎn)。

中國(guó)田園犬被祖先經(jīng)過(guò)數(shù)千年選種培育，就是古人的狩獵犬，古人的智慧不用質(zhì)疑。這種犬忠心、領(lǐng)地意識(shí)強(qiáng)，智商高，古人往往用來(lái)狩獵，看家護(hù)院。比特？只會(huì)死咬住不放，智商跟田園犬提鞋都不配！

不是所有不知道名稱(chēng)的狗都叫土狗土狗-本土衍生犬種的意思 （中國(guó)本土衍生犬種統(tǒng)稱(chēng)為中華田園犬- 是一種歸類(lèi) 不是犬種名稱(chēng)！這包括了藏獒 拉薩犬 北京犬 西施犬等名貴犬種 但因?yàn)闅v史原因 大多數(shù) 國(guó)內(nèi)無(wú)純種培育 ）有系統(tǒng)繁殖卻無(wú)組織給予純種認(rèn)證的 例如（下司犬 涼山犬 狼青犬 等等已經(jīng)幾乎我系統(tǒng)繁殖的 廣東熊犬 等等...在fic 評(píng)估猛犬的排行的時(shí)候被 國(guó)內(nèi)好些人顛倒是非！ 評(píng)估方式 是評(píng)估 犬的培育歷史 培育選擇 咬合能力 抗咬能力 身體結(jié)構(gòu)的總和等等的評(píng)估 最后得出的 猛犬排行 ！ 對(duì)于西藏獒犬的評(píng)估是被國(guó)內(nèi)好些居心不良人士篡改！抬高市場(chǎng)價(jià)格炒作！評(píng)估里中和實(shí)力斗犬類(lèi)都排在前面！評(píng)估的內(nèi)容忽略體型大小?。ㄒ?yàn)槿魏味啡荣惗紩?huì)以差不多體型作為第一比賽規(guī)則） 作為斗犬這項(xiàng)活動(dòng)！ 沒(méi)有犬種誰(shuí)厲害這種說(shuō)話！ （不同的訓(xùn)練背景下 攻擊力總和的評(píng)估后做的對(duì)決） 勝利者 僅僅代表自己有多強(qiáng) 不代表犬種有多強(qiáng)！ 有能隨便虐藏獒的比特犬 也有能隨便虐比特的藏獒犬 更有連斗兩只比特犬的中亞牧羊犬 ---自己搜索下中亞滅界喱

中華田園犬，又稱(chēng)土狗，是數(shù)千年前古人培養(yǎng)出來(lái)的狩獵犬，專(zhuān)獵狼虎豹等大型猛獸。此犬平時(shí)很低調(diào)。具智謀，善搏斗，性溫良的優(yōu)良品質(zhì)。但是經(jīng)過(guò)數(shù)千年，人們已經(jīng)淡忘這種犬的作用了，都叫做土狗。以下蘇軾上戰(zhàn)場(chǎng)既是左手牽著土狗，右手帶著蒼鷹?？梢?jiàn)戰(zhàn)力如何了。江城子·密州出獵——（宋）蘇軾 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。 錦帽貂裘，千騎卷平岡。 為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？ 會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。另：秦始皇一統(tǒng)天下后既是牽此狗巡游天下。

夏：大禹治水 桀暴無(wú)道、鳴條之戰(zhàn)商：網(wǎng)開(kāi)一面（商湯） 紂王無(wú)道（酒池肉林、炮烙之刑、剖比干心）周：武王伐紂 周公輔政 道路以目（周厲王） 烽火戲諸侯（周幽王）

山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，鯀是黃帝的孫子。他偷來(lái)黃帝的“息壤”，采用“堵”的辦法去治理洪水。黃帝大怒，命祝融殺了鯀。鯀死了三年不腐，肚子里孕育了大禹后，才化為黃熊。 屈原的《天問(wèn)》里，對(duì)鯀和大禹的事跡都有記錄。 據(jù)《孟子·滕文公上》記載，帝堯時(shí)代，洪水泛濫，大禹受堯的命令，繼承父親鯀的職位治理洪水。除了北方的河流外，他還移師南方，先后治理了漢水、長(zhǎng)江和淮河。 禹長(zhǎng)期在外治水，年過(guò)30而未婚娶。上天讓九尾狐現(xiàn)身，提醒他該婚娶了。于是大禹娶了涂山氏為妻?；楹?，他為了治水，三過(guò)家門(mén)而不入。還與涂山氏約定，讓涂山氏聽(tīng)見(jiàn)鼓響就為他送飯。禹因?yàn)殚L(zhǎng)年治水，行走有些不便。一天，“跳石”擊中了鼓面。涂山氏依約送飯，看見(jiàn)大禹變成了一頭大熊。她一氣之下，離開(kāi)了禹，到嵩高山下變成了一個(gè)石頭人。大禹追尋過(guò)來(lái)說(shuō)，把我的兒子歸還給我。石頭人的北面裂開(kāi)，生出了啟——后來(lái)成為夏朝的開(kāi)國(guó)君主。 據(jù)袁珂先生概括，大禹有五大政績(jī)：一曰會(huì)群神于會(huì)稽山，殺后至之防風(fēng)氏；二曰逐共工并殺其臣相柳；三曰得羲皇（伏羲）、瑤姬之助以治水；四曰降伏水怪無(wú)支祈；五曰化熊通轘轅山。 大禹在治水的過(guò)程中，曾得到一條黃龍的幫助——當(dāng)是應(yīng)龍幫助大禹治水的神話故事的衍變。大禹治水成功后，大會(huì)諸侯于會(huì)稽時(shí)，曾有海神來(lái)朝拜他。 從民間傳說(shuō)來(lái)看，大禹治水的足跡曾印在了長(zhǎng)江流域的山山水水。民間傳說(shuō)，大禹治理了四川青城的水患后，又開(kāi)了夔門(mén)。在治理三峽時(shí)又得到神女的幫助。大禹不但治了水患，還為百姓掃平了交通障礙。洪水退后，玄龜搬來(lái)的土就堆成了桐柏山和大別山，阻礙了豫州與荊州之間的交通。是大禹?yè)]起開(kāi)山斧，砍出了三個(gè)口子，這就是后來(lái)的鄂北三關(guān)——平靖關(guān)、武勝關(guān)、九里關(guān)。 在長(zhǎng)江下游，秦始皇趕山的傳說(shuō)融入了大禹治水的傳說(shuō)。說(shuō)的是一位仙人給民工一人送了一根絲線，眾人挑起擔(dān)子一個(gè)個(gè)快步如飛。大禹把眾人的絲線收了攏來(lái)編成鞭子，鞭子一揮，就開(kāi)出了河道一大截。大禹在治理長(zhǎng)江下游時(shí)，不但身體力行，還折下柳枝作弓箭，射穿圌山泄洪水。 就對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)而言，炎帝神農(nóng)飽了人們的肚腹，使人們無(wú)饑饉之虞。而大禹治理洪水則解除了人們的性命之憂。所以，人們以眾多傳說(shuō)的廣為傳播來(lái)表示人們對(duì)大禹王的感激、紀(jì)念之情。 《楚辭·離**》記錄了“少康中興”的傳說(shuō)。寒浞氏派澆殺了少康的父親夏后相，少康逃到了有虞氏部落，有虞氏把二姚嫁給了他。在有虞氏的幫助下，少康滅澆復(fù)國(guó)，成為夏朝的中興之主。 至于商代的神話傳說(shuō)，除了人們所熟悉的商紂王和妲已外，有地方特色的不多。出土文物所記載的婦好多次南征在民間傳說(shuō)里一點(diǎn)蹤影都不見(jiàn)，想必是被時(shí)光磨礪殆盡了吧。 有周一代給長(zhǎng)江流域所留下的神話傳說(shuō)也不是很多。主要有以下幾則： 屈原《天問(wèn)》，記錄了周祖后稷誕生的事跡，還記錄了周昭王南巡漢水，土著以膠船渡王、至中流船解體而溺昭王之事。 《山海經(jīng)》記錄了周王封孟涂于巴、以血衣斷案的傳說(shuō)。 民間有周王之子太伯為避王位而奔荊楚入?yún)菫榫膫髡f(shuō)。 據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，鬼方氏之妹女?huà)牛藿o了陸終為妻，懷孕三年，從左脅生出三個(gè)兒子，又從右脅生出了三個(gè)兒子。他們是昆吾、參胡、彭祖、會(huì)人、曹、季連。季連是羋姓楚族的始祖。

夏：大禹治水 桀暴無(wú)道、鳴條之戰(zhàn)商：網(wǎng)開(kāi)一面（商湯） 紂王無(wú)道周：武王伐紂 周公輔政 道路以目（周厲王） 烽火戲諸侯（周幽王）

（1） 魚(yú)香味：蔥姜蒜泥1.泡椒0.5.四川豆瓣醬2.糖1.5.醋1.5.醬油、酒、味精適量。調(diào)法是先煸蔥、姜、蒜、泡椒，再煸豆瓣醬出紅油，與其他調(diào)料混合。色紅味甜、酸、辣均衡，都不算太濃?？勺鲷~(yú)香肉絲、魚(yú)香茄子、魚(yú)香蘸汁等。（2） 麻辣味：花椒0.5或花椒粉0.2.干辣椒0.3.四川豆瓣醬3.糖1.醋1.蔥、姜、蒜、酒、醬油、味精適量。調(diào)法是先將干辣椒段炸至褐色，再下花椒炒香，煸蔥姜蒜之后下其他調(diào)料。為取麻味，還可加些花椒粉。(油炸花椒起香，麻味來(lái)之于花椒粉)。特點(diǎn)是色澤金紅，麻辣鮮香，有輕微的甜酸?？芍坡槔濒~(yú)丁、麻婆豆腐等。（3） 辣子味：四川豆瓣醬1.糖0.3.醋0.3.蔥、姜、蒜及醬油、味精、酒適量。調(diào)法是先下蔥姜蒜煸香，再將豆瓣醬煸炒出紅油，下其他料調(diào)和。特點(diǎn)是鮮辣中帶有極微的甜酸味。可制辣子雞丁，辣子魚(yú)丁等菜。（4） 陳皮味：花椒0.5.干辣椒1.四川豆瓣醬3.糖2.陳皮2.醬油、味精、蔥、姜、蒜、酒適量。調(diào)制法為先將干椒炸焦，再煸花椒出香味，如用陳皮塊，亦加煸炒，若用烤干的陳皮碾成的粉，可在烹調(diào)近完畢時(shí)灑入。煸蔥、姜、蒜出香味后再煸瓣醬，隨后下料加湯及其他作料燜燒原料?？谖短攸c(diǎn)是麻辣鮮香，有陳皮特有的芳香味，可制陳皮牛肉、陳皮雞等。（5） 椒麻味：蔥白10.花椒2.醬油12.糖2.醋2.味精、鮮湯少許。制法是將花椒用酒浸泡一夜，然后與蔥白一起剁成細(xì)泥，加醬油、糖、醋等其他料調(diào)攔而成。特點(diǎn)是麻香鮮咸?？捎糜谡{(diào)攔椒麻允片、椒麻肚片等菜。（6） 怪味：四川豆瓣醬1.芝麻醬1.糖0.8.醋0.8.花椒粉0.05.油1.蔥、蒜泥各0.1.醬油、鮮湯適量。制法是先以油煸四川豆瓣醬至油變紅，用鮮湯調(diào)開(kāi)芝麻醬，再加上所有作料調(diào)攔均勻而成。特點(diǎn)是辣、麻、甜、酸、咸、鮮、香諸味融為一體，味覺(jué)非常豐富?？烧{(diào)制怪味雞丁、怪味鴨片等等。（7） 酸辣味：辣味有用于炒爆菜和用于燴菜之分，前者比例為：四川豆瓣醬1，糖0.6，醋0.9，蔥、姜、蒜及酒、醬油、鮮湯、紅油適量。制法是先煸蔥、姜、蒜和豆瓣醬，再調(diào)和其他味料。后者比例為白胡椒粉0.8，醋6，蔥花香菜末6，麻油少許。前者特點(diǎn)是酸辣而香，微有甜味，后者酸辣爽口，上口咸酸，下咽時(shí)始覺(jué)辣味。用于炒爆菜如酸辣魷魚(yú)卷、酸辣魚(yú)片；燴菜如酸辣湯、酸辣燴雞血等。

川菜起源于中國(guó)古代巴、蜀兩國(guó)，經(jīng)商、周、秦而漢晉形成了初步 輪廓，唐宋間又有發(fā)展，直至清代末期得以成熟，前后經(jīng)歷三千余年，成為中國(guó)飲食文化四大主要流派之一，在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)。 川菜，顧名思義，四川的菜，川菜的積淀是及其深厚的，菜式多樣，口味清鮮醇濃并重。川菜文化是居于吃的文化，吃是一種藝術(shù)，此藝術(shù)反映了一個(gè)民族 ，一個(gè)國(guó)家文明的程度的高低。 具有濃郁地方色彩的川菜，是中國(guó)四大菜系之一，主要由重慶、成都及川北、川南的地方風(fēng)味名特菜肴組成。 川菜的烹制方法有煎、炒、炸、爆、熘、煸、熗、烘、烤、燉、燒、煮、燴、燜、、氽、燙、煨、蒸、鹵、沖、拌、漬、泡、凍、生煎、小炒、干煸、 干燒、鮮熘、酥炸、軟、旱蒸、油淋、糟醉、炸收、鍋貼等近40大類(lèi)3000余種。 川菜十分古老，秦漢已經(jīng)發(fā)端。公元前三世紀(jì)末葉，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，大量中原移民將烹飪技藝帶入巴蜀，原有的巴蜀民間佳肴和飲食習(xí)俗精華與 之融匯，逐步形成了一套獨(dú)特的川菜烹飪技術(shù)。到唐宋，川菜已發(fā)展為中國(guó)的一大菜系。清代，辣椒傳入中國(guó)， 川菜味型增加，菜品愈加豐富，烹調(diào) 技藝日趨完善?？箲?zhàn)陪都時(shí)期，各大菜系名廚大師云集重慶，更使川菜得以博采眾家，兼收并蓄，從而達(dá)到爐火純青的境地。 川菜作為我國(guó)四大菜系之一，在我國(guó)烹飪史上占有重要地位。它取材廣泛，調(diào)味多變，菜式多樣，口味清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱(chēng)，并以其別具一格的烹調(diào)方法和濃郁的地方風(fēng)味，享譽(yù)中外，成為中華民族飲食文化與文明史上一顆燦爛奪目的明珠。三香三椒三料，七滋八味九雜。這是什么？這是川菜的特點(diǎn)。吃在中國(guó)，味在四川。但這決不是說(shuō)，其他地方菜系沒(méi)味或者味少，不是的，我們祖國(guó)地大物博，吃精遍地，隨便哪個(gè)地方都有自己豐富的味，獨(dú)特的味，值得自豪的味。而川菜的味是祖國(guó)菜系中的一個(gè)典型代表。

中國(guó)最早的錢(qián)幣原始社會(huì)我們的祖先最初是用以物易物作為商品交換手段的。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，剩余物品越來(lái)越多，交換的物品種類(lèi)不斷增加，實(shí)物交換就顯得不太方便，于起就需要以某種天然物作為交換商品的手段。因?yàn)樨惐旧砭哂刑烊坏膯挝?，而且輕巧堅(jiān)固，便于攜帶，同時(shí)在原始社會(huì)先民早已用貝作為裝飾品，對(duì)它很熟悉，所以用貝作為交換商品的手段是最方便合適的。因此可以說(shuō)，貝是我國(guó)最早的貨幣。起動(dòng)使用的是天然貝，以后又產(chǎn)生了人工制造的骨貝、石貝、陶貝和銅貝等。 中國(guó)最早的金幣我國(guó)在商、周時(shí)期就已經(jīng)使用黃金了，但是最初黃金只是用來(lái)作為裝飾品或當(dāng)作賞賜、饋贈(zèng)物的。在我國(guó)，黃金作為貨幣應(yīng)以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的郢爰金版為最早。這種郢爰金版形狀像一塊塊豆腐干，上面打上許多印記，計(jì)有“郢爰”、“陳爰”、“鬲爰”等五六種，使用時(shí)根據(jù)需要臨時(shí)鑿開(kāi)。因?yàn)榻鸢嫔系挠∮洿蟛糠譃椤佰肌倍?，故稱(chēng)“郢爰金版”或“郢爰金餅”。這些印記像印章一樣，后來(lái)也有人把它叫“印子金”。 中國(guó)最早的銀幣1974年秋天，河南省扶溝縣古城村農(nóng)民在挖石灰池時(shí)發(fā)現(xiàn)一件三足帶蓋銅鼎，內(nèi)藏有銀布幣18件，重3072.9克。銀幣皆為鏟形，銎（qiong音瓊。鏟上按柄的孔）作圓柱狀，除一件空前外，其余均為實(shí)首。按布體大小可分為長(zhǎng)、中、短三型，其中最大者長(zhǎng)15.7厘米，寬5.8厘米，重188.1克；最小者長(zhǎng)8.4厘米，寬5.8厘米，重134克?！吨袊?guó)錢(qián)幣》1983年第3期介紹，從造型、制作特點(diǎn)看，這批銀布幣屬于春秋中期，是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的最早的銀質(zhì)貨幣。筆者認(rèn)為，它應(yīng)屬于專(zhuān)門(mén)用以賞賜或貯藏的錢(qián)幣，而不是流通貨幣。 中國(guó)最早的統(tǒng)一流通貨幣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、由于諸侯林立的政治局面，造成了各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，產(chǎn)生了各種不同特點(diǎn)的貨幣形制，形成不同類(lèi)型的貨幣流通領(lǐng)域，基本上是四種形狀各異的貨幣體系，即貝幣體系、布幣體系、刀幣體系及圜錢(qián)體系。 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢除對(duì)刀、布、貝及圜錢(qián)，對(duì)我國(guó)的貨幣制度進(jìn)行了改革，并為此而頒布了法令?！耙郧胤ㄍ煜轮?，以秦幣同天下之幣?！币?guī)定黃金為上幣，半兩錢(qián)為下幣。黃金用于大額支付或賞賜，而半兩錢(qián)則為日常流通貨幣。秦半兩“質(zhì)如周錢(qián)，文曰半兩，重如其文”、是我國(guó)最早的統(tǒng)一流通貨幣。 中國(guó)最早的金質(zhì)方孔圓錢(qián)1980年8月陜西省咸陽(yáng)市北塬下出土一枚五銖金幣，其形制與常見(jiàn)的西漢銅五銖相同，圓形方孔，錢(qián)的正反面均有輪廓，直徑2.55厘米，正面穿上橫郭，金幣重9克，經(jīng)化驗(yàn)金的成色為95%。據(jù)錢(qián)幣專(zhuān)家鑒定，這枚西漢五銖金幣的鑄造時(shí)間當(dāng)在武帝元狩五年至宣帝神爵四年之間，距今已有兩千多年的歷史，是我國(guó)目前所見(jiàn)的年代最早的金質(zhì)方孔圓錢(qián)。 中國(guó)最早的銀質(zhì)方孔圓錢(qián)1955年南京光華門(mén)外黃家營(yíng)五號(hào)六朝墓出土銀五銖二枚，其形制為東漢五銖，也可能是六朝時(shí)仿制，應(yīng)為我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的銀質(zhì)方孔圓錢(qián)，可能是殉葬的冥幣。 中國(guó)最早的鐵錢(qián)錢(qián)幣史料記載，我國(guó)最早的鐵錢(qián)是西漢末年公孫述在四川成都稱(chēng)帝時(shí)所鑄的鐵五銖，現(xiàn)此說(shuō)已被否定。解放后在我國(guó)湖南長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)和陜西西安等地的西漢古墓中出土數(shù)量不少的鐵質(zhì)半兩錢(qián)，僅長(zhǎng)沙西漢古墓一次出土就達(dá)32枚，面文篆書(shū)“半兩”二字，方孔無(wú)郭或有郭，其形制、輕重與文帝四銖半兩十分相近。因此可以說(shuō)，這種西漢初期的鐵質(zhì)半兩是我國(guó)最早的鐵錢(qián)。 中國(guó)最早的鉛錢(qián)我國(guó)各地曾先后出土墓葬或窖藏的各種鉛錢(qián)，如鉛質(zhì)郢爰、鉛質(zhì)圜錢(qián)、鉛質(zhì)大泉五十、鉛質(zhì)五銖等。但是這些鉛錢(qián)不是冥幣，就是民間私鑄的偽錢(qián)，并非真正官鑄流通貨幣。我國(guó)官鑄流通鉛錢(qián)應(yīng)以五代十國(guó)時(shí)期閩王審知在后梁貞明二年（916年）所鑄鉛質(zhì)開(kāi)元通寶小平錢(qián)為最早，有光背、背“?！弊旨氨场伴}”字三種。 中國(guó)最早使用錯(cuò)金工藝的錢(qián)幣王莽在居攝二年（公元7年）進(jìn)行了第一次貨幣制度的改革，除原有五銖錢(qián)繼續(xù)行使外，又發(fā)行了三種新的貨幣，即大泉五十、契刀五百和一刀平五千。 一刀平五千的形狀很像現(xiàn)在的鑰匙，錢(qián)體由刀環(huán)和刀柄兩部分組成，環(huán)文上曰“一”，下曰“刀”，柄文為“平五千”三字，其中環(huán)文“一刀”二字用黃金嵌錯(cuò)而成，俗稱(chēng)“金錯(cuò)刀”，每枚值五銖錢(qián)五千個(gè)。 一刀平五千是我國(guó)最早使用，而且也是惟一用錯(cuò)金工藝制成的錢(qián)幣。由于它制作精美、造型奇特、且存世稀少，故為錢(qián)幣收藏者所珍愛(ài)。在我國(guó)古代詩(shī)歌中也有不少贊美“金錯(cuò)刀”的內(nèi)容，如杜甫詩(shī)：“金錯(cuò)囊徒罄，銀壺酒易賒”。

臨潼驪山人祖廟的西北方，有一平面巨石碑，上面刻有12種動(dòng)物形象，名叫“十二像石”。據(jù)說(shuō)，這“十二生肖像石碑”還是我們中華民族的始祖黃帝命倉(cāng)頡刻勒的呢！ 相傳遠(yuǎn)古的時(shí)候，在倉(cāng)頡創(chuàng)造文字后，黃帝就發(fā)明了天干地支歷法。天干為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；天干地支搭配起來(lái)輪轉(zhuǎn)一圈為六十年。這種歷法在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很科學(xué)的，因此，一直到今日還有人沿用。 可是，這種計(jì)算年月時(shí)辰的方法畢竟太復(fù)雜，太難記了。連一些跟隨倉(cāng)頡習(xí)字的人都難以記清，廣大不認(rèn)字的群民就更記不住了。黃帝為了讓各部落所有的群民，包括老人和小孩都能看懂，記住，決定選十二種動(dòng)物圖像搭配上去。這樣人們一看到圖像，便知道是啥年頭了。 這年年底，黃帝命倉(cāng)頡傳一道圣旨，邀請(qǐng)?zhí)煜碌膭?dòng)物在正月初一清早到宮殿門(mén)口等待挑選，誰(shuí)來(lái)的早選誰(shuí)，只選前十二名。 大年三十夜里，老牛自忖自己性蔫腿慢，半夜就趕緊到宮殿門(mén)口，排了頭一名。夜行曉宿的老虎在天朦朦亮趕到，搶到個(gè)第二。接著，玉兔，倉(cāng)龍，青蛇，白馬，山羊，精猴，公雞，黑狗，懶豬，黃貓等動(dòng)物也都相繼趕到。 老鼠因?yàn)橐估锿涤蜁r(shí)，推翻了酒罐子，乘機(jī)喝起酒來(lái)，結(jié)果喝醉了，來(lái)得最晚，排在了其它動(dòng)物之后。它想：反正是選不上了！也罷，既然來(lái)了就不能空著肚子回去，再說(shuō)牙齒也該磨磨了。于是它鉆進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里尋東西吃。突然，它發(fā)現(xiàn)了一對(duì)大蠟燭，就咬了幾個(gè)大窟窿。肚子吃飽了，它也累了，便縮在墻角里睡了。 這時(shí)，天已亮了，黃帝吩咐點(diǎn)蠟上香，準(zhǔn)備開(kāi)宮門(mén)選拔上像動(dòng)物。誰(shuí)知去倉(cāng)庫(kù)取紅蠟燭的人卻空著手回來(lái)了，回稟說(shuō)：“蚩尤送來(lái)的那對(duì)大紅蠟燭被老鼠咬破，蠟燭里面填滿了火藥！” 原來(lái)，蚩尤打不過(guò)黃帝，便假意歸順，送來(lái)這一對(duì)大紅蠟作為禮物，企圖在黃帝上香時(shí)炸死黃帝，以便以他統(tǒng)治天下臣民。幸虧大紅蠟燭被老鼠提前咬破，使蚩尤的罪惡陰謀暴露無(wú)遺。黃帝想，老鼠立了大功，不但救了`我和群臣之命，而且使挑選動(dòng)物屬相的大事能夠順利進(jìn)行。于是，提議封老鼠為十二屬相之首，倉(cāng)頡等群臣都表示贊同，其它動(dòng)物也一致?lián)碜o(hù)。旭日東升，宮門(mén)大開(kāi)，鼓樂(lè)齊鳴，選相開(kāi)始，倉(cāng)頡連喊幾聲“鼠”，卻沒(méi)有應(yīng)聲，黃帝急忙派人四處尋找，在倉(cāng)庫(kù)墻角才把它到，它醒后，還以為黃帝派人來(lái)抓它是要問(wèn)它毀燭之罪呢，嚇得滿庫(kù)亂竄，直到人們說(shuō)明原委，它才高高興興的進(jìn)入宮殿應(yīng)選，倉(cāng)頡接著按丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞， 戌狗、亥豬等的順序，點(diǎn)唱完了十二屬相動(dòng)物的名次，恰巧把原來(lái)排在第十二位的黃貓給擠掉了。從此，貓恨死了老鼠，只要一見(jiàn)老鼠便窮追不舍，捕到以后，還要百般作弄嚇到半死才將其吃掉，同時(shí)，貓還時(shí)時(shí)用爪“洗臉”，十分注意打扮自己，它心想把老鼠捕盡后，自己好補(bǔ)入十二屬相之列。 黃帝為了便于人們查詢對(duì)照時(shí)日生肖，便命倉(cāng)頡在驪山的一方巨石碑上，按十二生肖的先后順序刻勒了“十二生肖圖”，這幅“生肖圖”一直保留到現(xiàn)在。當(dāng)?shù)乩习傩召澝勒f(shuō)：“十二像，十二像，看啥年頭有啥像。”

因?yàn)槔鲜髾C(jī)靈,(故事略),牛的個(gè)頭大站在第一位,老鼠看了牛要得第一了,所以跳到牛背上,玉帝看了很感動(dòng),覺(jué)得老鼠雖小但精神可佳,就選了老鼠作第一位.

安時(shí)間排的，子（鼠）時(shí)，也就是一天的開(kāi)始，當(dāng)然也有很多關(guān)于，生肖的故事，手機(jī)答的也寫(xiě)不了那么多，希望采納！

作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類(lèi)說(shuō)法的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠?；⑼弥?lèi)分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳?！保▍⒁?jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 ?！闭J(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者不敢主觀判斷是非，但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。 關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早?！对?shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子?？梢?jiàn)在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。 1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡(jiǎn)的《日書(shū)》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲(chóng)也 ，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全?！矗R也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……” 《日書(shū)》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。 和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！纾R也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也?！?，豕也。未，羊也。丑，牛也?！?，蛇也。申，猴也?！? 以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種，唯獨(dú)缺了辰龍。該書(shū)《言毒篇》說(shuō)： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。” 如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書(shū)·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱(chēng)屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰： “鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。 虎哺坐空谷，兔月向窗開(kāi)。 龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清杯。 狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！? 這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。 從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》)，說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，做出了種種解釋。 部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)與自己生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴(lài)感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過(guò)人類(lèi)的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。 原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。 民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類(lèi)推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，（參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。 講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表，說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào)，一方面擴(kuò)大了，用于紀(jì)年；一方面縮小了，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ，十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物，由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替，以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)，與地支相配，成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度，但細(xì)想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的，二者是不同源的。倘若在造字之時(shí)，地支便與生肖有關(guān)的話，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎? 綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系，生肖是對(duì)十二地支的附會(huì)，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào)，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理