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北?？兹冢兹谑莻€文人，是個才子，喜歡圍著酒桌子飲酒賦詩，家里經(jīng)常滿客，滿酒。

此詩句并非說的哪位諸侯，只是東漢末年孔融的一句感慨。關(guān)于此詩句的出處，現(xiàn)在流傳較廣的是說東漢末年魯國（今山東曲阜）文學家孔融有“座上客常滿，樽中酒不空”聯(lián)，為孔融詩作中的摘句聯(lián)，說此聯(lián)應(yīng)是距今最早的對聯(lián)。相關(guān)資料顯示，《漢魏六朝百三名家集》中《孔少府集》記錄有孔融留存于世的《臨終詩》、《六言詩三首》、《雜詩二首》等八首詩，其中并未見有此兩句詩句，卻在《后漢書》卷七十《孔融傳》中有此記載：“歲馀，復(fù)拜太中大夫。性寬容少忌，好士，喜誘益后進。乃退閑職，賓客日盈其門，常嘆曰：‘座上客恒滿，尊中酒不空，吾無憂矣?！庇纱丝梢?，它既非來自孔融的詩作，更不是孔融為作聯(lián)而寫，僅僅只是孔融的感嘆。

絕句 杜甫 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。 絕句 杜甫 遲日江山麗，春風花草香。 泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。 絕句 杜甫 江碧鳥逾白， 山青花欲燃。 今春看又過， 何日是歸年？ 絕句 江動月移石，溪虛云傍花。 鳥棲知故道，帆過宿誰家？

杜甫（712－770），字子美，自稱少陵野老，唐代偉大詩人。作品充滿對祖國、對人民、對美好事物的熱愛，各種詩體都寫得很好，是公認的中國古代詩歌創(chuàng)作的典范；他本人則被尊為“詩圣”。杜甫和李白是好朋友，他們二人在中國文學史上就象兩座并立的高峰。 ①白鷺――一種水羽毛鳥，羽毛白色，腿很長，捕食魚蝦。 ②西嶺――指岷山，在成都西面。 ③東吳――指現(xiàn)在江蘇省一帶地方，古代是吳國所在地。 杜甫晚年，住在成都西郊的浣花溪旁。這一天，風和日暖，天朗氣清，他閑坐在草堂里，透過窗口和門口欣賞外界的景物。 最先引起詩人注意的是黃鸝的只有兩個，各自占據(jù)一株青青楊柳的梢頭，你一句，我一句，甜蜜舌，嫩聲泣語，比唱歌還要動聽。詩人又把目光投向水邊上的沙灘，那里正有一行白鷺展翅起飛，向高高的藍天忘記翩翩而去，它們雪白的身影映著碧藍的晴空，顯得十分瀟灑，優(yōu)美。黃鸝、翠柳、白鷺、青天，一幅多么明媚秀麗的天然畫，而黃鸝的叫聲，白鷺的動態(tài)，更使畫面充滿勃勃生機。詩人足不出戶，卻好像置身在欣欣向榮的大自然之中了。 草堂的四壁并沒有限制詩人的視野，更沒有妨礙詩人的想象，反而給他的觀賞增添了幾分藝術(shù)情調(diào)。那終年戴雪、千古不化的西山群峰，被小小窗口從百里之外收納進來，不恰好成為一幅山水壁畫？那停泊在門前的幾艘航船，聽說正準備揚帆萬里，定然是下岷江、轉(zhuǎn)長江、遠到東吳去吧！西嶺遠隔百里，卻說它含在自家窗口；航船泊在門外，又說它要遠下東吳。遠景把它移近，近景將它推遠，在遠和近的推移變化之間，千秋西嶺和萬里東吳，全都聚攏到詩人的草堂跟前來了。 這首四名小詩，句句都是寫景。遠遠近近、大大小小、形形色色的景物，發(fā)聲的，飛行的，靜止的，靜而欲動的，紛然呈現(xiàn)在草堂　周圍，與詩人共同組成一個多姿多彩、生動和諧的廣闊天地，在這個天地里，寄托著詩人濃而美好的生活情趣和對自然萬物、對祖國山河的無限深情。

絕句 杜甫 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

在網(wǎng)上復(fù)制那么多的那位朋友辛苦了。 還有一首，他沒創(chuàng)作完就掛了，那首你們肯定都不知道。 我明天再來答。

杜甫的詩太多了 絕句也多 在這是說不完的

(第一首)關(guān)山月明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應(yīng)閑。（第二首）望月有懷清泉映疏松，不知幾千古。寒月?lián)u清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深。無因見安道，興盡愁人心。（第三首）古朗月行小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在白云端。仙人垂兩足，桂樹作團團。白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，凄愴摧心肝。（第四首）幽州胡馬客歌幽州胡馬客，綠眼虎皮冠。笑拂兩只箭，萬人不可干。彎弓若轉(zhuǎn)月，白雁落云端。雙雙掉鞭行，游獵向樓蘭。出門不顧后，報國死何難。天驕五單于，狼戾好兇殘。牛馬散北海，割鮮若虎餐。雖居燕支山，不道朔雪寒。婦女馬上笑，顏如赪玉盤。翻飛射鳥獸，花月醉雕鞍。旄頭四光芒，爭戰(zhàn)若蜂攢。白刃灑赤血，流沙為之丹。名將古誰是，疲兵良可嘆。何時天狼滅，父子得閑安。（第五首）贈閭丘處士賢人有素業(yè)，乃在沙塘陂。竹影掃秋月，荷衣落古池。閑讀山海經(jīng)，散帙臥遙帷。且耽田家樂，遂曠林中期。野酌勸芳酒，園蔬烹露葵。如能樹桃李，為我結(jié)茅茨。（第六首）三山望金陵，寄殷淑三山懷謝脁，水澹望長安。蕪沒河陽縣，秋江正北看。盧龍霜氣冷，鳷鵲月光寒。耿耿憶瓊樹，天涯寄一歡。（第七首）渡荊門送別流遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍連故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（第八首）洞庭醉后送絳州呂使君果流澧州昔別若夢中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，縱酒開愁容。贈劍刻玉字，延平兩蛟龍。送君不盡意，書及雁回峰。（第九首）酬張卿夜宿南陵見贈月出魯城東，明如天上雪。魯女驚莎雞，鳴機應(yīng)秋節(jié)。當君相思夜，火落金風高。河漢掛戶牖，欲濟無輕舠。我昔辭林丘，云龍忽相見?？托莿犹ⅲヂ尻柕?。爾來得茂彥，七葉仕漢馀。身為下邳客，家有圯橋書。（第十首，樓上已回答）靜夜思床 前 明 月 光，疑 是 地 上 霜。舉 頭 望 明 月，低 頭 思 故 鄉(xiāng)。

疲兵良可嘆。（第四首）幽州胡馬客歌幽州胡馬客，嘆息未應(yīng)閑。寒月?lián)u清波，園蔬烹露葵，天涯忽相逢。我昔辭林丘。蟾蜍蝕圓影，胡窺青海灣，寄殷淑三山懷謝脁，天人清且安。白兔搗藥成，明如天上雪，顏如赪玉盤。雙雙掉鞭行，欲濟無輕舠。旄頭四光芒，割鮮若虎餐，不知幾千古，低 頭 思 故 鄉(xiāng)，流沙為之丹，家有圯橋書。客星動太微。贈劍刻玉字，思君意何深。牛馬散北海，流光入窗戶。魯女驚莎雞，飛在白云端。（第七首）渡荊門送別流遠荊門外，吹度玉門關(guān)，書及雁回峰。（第八首）洞庭醉后送絳州呂使君果流澧州昔別若夢中。如能樹桃李。漢下白登道，鳴機應(yīng)秋節(jié)，火落金風高。（第十首。舉 頭 望 明 月，云龍忽相見，鳷鵲月光寒，不道朔雪寒，興盡愁人心，樓上已回答）靜夜思床 前 明 月 光。（第三首）古朗月行小時不識月。（第九首）酬張卿夜宿南陵見贈月出魯城東。竹影掃秋月。（第五首）贈閭丘處士賢人有素業(yè)。笑拂兩只箭，狼戾好兇殘。白刃灑赤血，去去不足觀。且耽田家樂。出門不顧后。盧龍霜氣冷。耿耿憶瓊樹，天涯寄一歡，呼作白玉盤，水澹望長安，疑 是 地 上 霜。由來征戰(zhàn)地(第一首)關(guān)山月明月出天山。翻飛射鳥獸，荷衣落古池。高樓當此夜。戍客望邊色，來從楚國游，散帙臥遙帷，江入大荒流。山隨平野盡。河漢掛戶牖。名將古誰是。爾來得茂彥。仍連故鄉(xiāng)水，凄愴摧心肝，爭戰(zhàn)若蜂攢，遂曠林中期。羿昔落九烏。身為下邳客。閑讀山海經(jīng)。當君相思夜。長風幾萬里。仙人垂兩足，花月醉雕鞍。（第二首）望月有懷清泉映疏松。野酌勸芳酒。對此空長吟。送君不盡意，云生結(jié)海樓，乃在沙塘陂，七葉仕漢馀，秋江正北看，縱酒開愁容，桂樹作團團。彎弓若轉(zhuǎn)月，游獵向樓蘭。月下飛天鏡。洞庭破秋月。婦女馬上笑，大明夜已殘，朝去洛陽殿。蕪沒河陽縣。憂來其如何。無因見安道。又疑瑤臺鏡。雖居燕支山，延平兩蛟龍，為我結(jié)茅茨，父子得閑安，報國死何難，問言與誰餐，萬里送行舟。天驕五單于。陰精此淪惑。（第六首）三山望金陵，萬人不可干，綠眼虎皮冠，思歸多苦顏。何時天狼滅，蒼茫云海間，白雁落云端，不見有人還

啊?這個可以嗎?孔子孟子名言! 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境，搬了三次家。 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？?梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同。” 孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。” 孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。” 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。 一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣?。?這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？ （2） 引領(lǐng)而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！?（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。 （3） 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚?！?（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。 （5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能?！钦\不能也?！?（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到?！边@真是不能。 （6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！?（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。 （7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強?！?（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。 （8） 與民同樂：“此無他，與民同樂也?！?（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。 （9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此） （10） 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。 （11） 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！?（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災(zāi)難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了。 （12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師?！?（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 （13） 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師?！?（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 （14） 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！?（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。 （15） 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！保ā豆珜O丑》）釋：現(xiàn)在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。 （16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然?！?（《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。 （17） 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微?！?（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。 （18） 出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?（《公孫丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。 （19） 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也?！?（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。 （20） 返求諸己：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。 （21） 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也?！?（《公孫丑》）釋：吸取別人的優(yōu)點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。 （22） 綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務(wù)，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？ （23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人?！?（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。 （24） 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也?！?（《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。 （25） 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？ （26） 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發(fā)財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。 （27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。 （28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。 （29） 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā峨x婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。 （30） 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀?！?（《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。 （31） 好為人師：“人之患在好為人師?！保ā峨x婁》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。 （32） 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什么說這樣的話呢？ （33） 不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。 （34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?（《離婁》）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。 （35） 不為已甚：“仲尼不為已甚者?！?（《離婁》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。 （36） 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。 （37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日?！?（《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。 （38） 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾?！保ā度f章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi) （39） 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。” （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。 （40） 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也?！?（《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。 （41） 卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？ （42） 殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝?！保ā度f章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的?！?（43） 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣?！?（《萬章》）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了?！?（44） 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。 （45） 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 （46） 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽?！?（《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。 （47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也?！?（《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。 （48） 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也?！?（《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結(jié)果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。 （49） 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！?（《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復(fù)舊日的友好。 （50） 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。 （51） 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉?！保ā侗M心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。 （52） 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?（《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。 （53） 不言而喻：“施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然?！?（54） 引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也?！?（《盡心》）釋：君子（教導(dǎo)別人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。 （55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物?！?（《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。 （56） 當務(wù)之急：“知者無不知也，當務(wù)之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢者）。 （57） 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》?！?（《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。 （58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?（《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。 （59） 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。 （60） 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人)

孔子：直道而行　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！惫院穸∝熡谌恕?等等，都是他的做人準則。　　孟子：　　孟母三遷　　從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。

孔子的故事 孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大?？鬃右詾檫@個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水——你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內(nèi)就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊?！彼隙ㄓ芯攀畾q了。 那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑?！?孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢？” 孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的?！?當你用手工作的時候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設(shè)法成為“手”?！笆帧笔潜慌械?，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人 孟子的故事 五十步笑百步五十步笑百步 戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！?孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理?！?成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。 一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣??；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？

啊?這個可以嗎? 孔子孟子名言! 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境，搬了三次家。 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？?梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同。” 孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！?孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理?！?成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。 一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣??；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？ （2） 引領(lǐng)而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！?（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。 （3） 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。 （5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能?！钦\不能也?！?（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到?！边@真是不能。 （6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！?（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。 （7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強?！?（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。 （8） 與民同樂：“此無他，與民同樂也?！?（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。 （9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此） （10） 顧左右而言他：“王顧左右而言他?！?（《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。 （11） 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！?（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災(zāi)難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了。 （12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師?！?（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 （13） 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師?！?（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 （14） 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！?（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。 （15） 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現(xiàn)在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。 （16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然?！?（《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。 （17） 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微?！?（《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。 （18） 出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?（《公孫丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。 （19） 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。 （20） 返求諸己：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?（《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。 （21） 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也?！?（《公孫丑》）釋：吸取別人的優(yōu)點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。 （22） 綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務(wù)，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？ （23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人?！?（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。 （24） 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。 （25） 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？ （26） 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣?！保ā峨墓罚┽專阂l(fā)財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。 （27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。 （28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?（《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。 （29） 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā峨x婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。 （30） 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀?！?（《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。 （31） 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。 （32） 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什么說這樣的話呢？ （33） 不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大?！?（《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。 （34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?（《離婁》）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。 （35） 不為已甚：“仲尼不為已甚者?！?（《離婁》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。 （36） 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原?！?（《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。 （37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。 （38） 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi) （39） 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?（《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。 （40） 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也?！?（《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。 （41） 卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬?！睘槭裁茨?？ （42） 殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的?！?（43） 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣?！?（《萬章》）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了?！?（44） 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?（《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。 （45） 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 （46） 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽?！?（《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。 （47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也?！?（《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。 （48） 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結(jié)果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。 （49） 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！?（《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復(fù)舊日的友好。 （50） 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑?！?（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。 （51） 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉?！保ā侗M心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。 （52） 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?（《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。 （53） 不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然?！?（54） 引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導(dǎo)別人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。 （55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物?！?（《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。 （56） 當務(wù)之急：“知者無不知也，當務(wù)之為急?！?（《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢者）。 （57） 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。 （58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。 （59） 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也?！?（《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。

孔子孟子名言! 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境，搬了三次家。 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？?梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同。” 孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！?孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理?！?成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。 一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣?。?這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？