解構(gòu)主義建筑，什么是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)并簡述其特點(diǎn)及代表人物

構(gòu)主義設(shè)計(jì)(Deconstruction) 　　解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義演化而來最終目的是給人們提供人們思維活動(dòng)的手段。 　　一種重要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格,是后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)師在對設(shè)計(jì)形式及其理論進(jìn)行探索時(shí)所創(chuàng)造的,興起于20世紀(jì)80年代后期的建筑設(shè)計(jì)界。其理論以德里達(dá)在60年代創(chuàng)立的解構(gòu)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。 　　解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的單調(diào)形式和后現(xiàn)代主義歷史風(fēng)格的過分裝飾化、商業(yè)化的形式皆不滿意;他們對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)統(tǒng)一整體性和構(gòu)成主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)有序的結(jié)構(gòu)感均持否定態(tài)度,認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)充分表現(xiàn)作品的局部特征,作品的真正完整性應(yīng)寓于各部件的獨(dú)立顯現(xiàn)之中。其建筑在整體外觀、立面墻壁、室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面,都追求各局部部件和立體空間的明顯分離的效果及其獨(dú)立特征。建筑與室內(nèi)的整體形式,多表現(xiàn)73不規(guī)則幾何形狀的拼合,或者造成視覺上的復(fù)雜、豐富感,或者僅僅造成凌亂感。 　　實(shí)際上,經(jīng)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)精心處理的相互分離的局部與局部之間,往往存在著本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系和嚴(yán)密的整體關(guān)系,往往并非是無序的雜亂拼合。最著名的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的代表人物有美國建筑設(shè)計(jì)師蓋里、埃森曼、特斯楚米、本尼什、晗迪特、里伯斯坎、辛門布勞和日本的井廣美藤。其中以生于加拿大的美國設(shè)計(jì)師蓋里的作品最負(fù)盛名。 20世紀(jì)80-90年代,蓋里的設(shè)計(jì)引起世界戶泛關(guān)注,其重要作品也遍布世界各地:巴黎的“美國中心”、瑞士巴塞爾的維斯塔公司總部、洛杉磯的迪斯尼音樂中心、巴塞羅納的奧林匹克村、明尼蘇達(dá)大學(xué)藝術(shù)博物館、俄亥俄州托列多大學(xué)藝術(shù)系大樓、德國維特拉家具展覽中心等。此外,還有埃森曼設(shè)計(jì)的俄亥俄州立大學(xué)威克斯奈視覺藝術(shù)中心、哥倫布市市政會(huì)議中心;本尼什設(shè)計(jì)的斯圖加特大學(xué)太陽能學(xué)院大樓等。 特點(diǎn)：解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎，疊加，重組，重視個(gè)體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感

一種重要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格,是后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)師在對設(shè)計(jì)形式及其理論進(jìn)行探索時(shí)所創(chuàng)造的,興起于20世紀(jì)80年代后期的建筑設(shè)計(jì)界。其理論以德里達(dá)在60年代創(chuàng)立的解構(gòu)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的單調(diào)形式和后現(xiàn)代主義歷史風(fēng)格的過分裝飾化、商業(yè)化的形式皆不滿意;他們對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)統(tǒng)一整體性和構(gòu)成主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)有序的結(jié)構(gòu)感均持否定態(tài)度,認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)充分表現(xiàn)作品的局部特征,作品的真正完整性應(yīng)寓于各部件的獨(dú)立顯現(xiàn)之中。其建筑在整體外觀、立面墻壁、室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面,都追求各局部部件和立體空間的明顯分離的效果及其獨(dú)立特征。建筑與室內(nèi)的整體形式,多表現(xiàn)73不規(guī)則幾何形狀的拼合,或者造成視覺上的復(fù)雜、豐富感,或者僅僅造成凌亂感。實(shí)際上,經(jīng)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)精心處理的相互分離的局部與局部之間,往往存在著本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系和嚴(yán)密的整體關(guān)系,往往并非是無序的雜亂拼合。最著名的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的代表人物有美國建筑設(shè)計(jì)師蓋里、埃森曼、特斯楚米、本尼什、晗迪特、里伯斯坎、辛門布勞和日本的井廣美藤。其中以生于加拿大的美國設(shè)計(jì)師蓋里的作品最負(fù)盛名。20世紀(jì)80-90年代,蓋里的設(shè)計(jì)引起世界戶泛關(guān)注,其重要作品也遍布世界各地:巴黎的“美國中心”、瑞士巴塞爾的維斯塔公司總部、洛杉磯的迪斯尼音樂中心、巴塞羅納的奧林匹克村、明尼蘇達(dá)大學(xué)藝術(shù)博物館、俄亥俄州托列多大學(xué)藝術(shù)系大樓、德國維特拉家具展覽中心等。此外,還有埃森曼設(shè)計(jì)的俄亥俄州立大學(xué)威克斯奈視覺藝術(shù)中心、哥倫布市市政會(huì)議中心;本尼什設(shè)計(jì)的斯圖加特大學(xué)太陽能學(xué)院大樓等

建筑理論家伯納德 -屈米的看法與德里達(dá)非常相似，他也反對二元對抗論，屈米把德里達(dá)的解構(gòu)主義理論引入建筑理論，他認(rèn)為應(yīng)該把許多存在的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的建筑因素重新構(gòu)建利用更加寬容的，自由的，多元的方式來建構(gòu)新的建筑理論構(gòu)架。他是建筑理論上解構(gòu)主義理論最重要的人物，起到把德里達(dá)，巴休斯的語言學(xué)理論，哲學(xué)理論引申到后現(xiàn)代時(shí)期的建筑理論中的作用。 另外一個(gè)重要的發(fā)展了建筑的解構(gòu)主義理論的人是埃森曼。他認(rèn)為無論是在理論還是在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐上，建筑僅僅是“文章本體”（text），需要其他的因素，比如語法，語義，語音這些因素使之具有意義。他是解構(gòu)主義建筑理論的重要奠定基礎(chǔ)的人物。他與德里達(dá)保持長期的通訊聯(lián)系。大量的書信往來，加深了解構(gòu)主義在建筑中的發(fā)展，應(yīng)用的理論探討水平，奠定了重要的應(yīng)用基礎(chǔ)。他們所研究的中心意義是如何通過建筑構(gòu)件之間的關(guān)系，通過符號來傳達(dá)的。他們認(rèn)為，通過解構(gòu)主義，后現(xiàn)代主義的理論，意義是根本沒有可能完全充分地表達(dá)的。因此他們對于理論研究，對于評論在建筑發(fā)展中的作用表示懷疑。 解構(gòu)主義建筑理論的中心內(nèi)容之一就是建筑的主要問題是意義的表達(dá)，而表達(dá)意義的建筑有時(shí)候是不可信賴的，有時(shí)候是會(huì)誤解誤譯的。因此，建筑傳達(dá)的意義并不可靠，一個(gè)符號有時(shí)候會(huì)傳達(dá)不同的好幾個(gè)意義，這樣，建筑家如何能夠使他所希望傳達(dá)的意義表現(xiàn)出來，如何能夠代表社會(huì)社區(qū)表達(dá)意義呢？根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究，語言是不可靠的，那么如何建立所謂的“建筑語言”呢？對于歷史的態(tài)度，對于歷史建筑的立場，由于語言的不可靠性，也出現(xiàn)了問題，那么在建筑中有什么是真正可靠，可以傳達(dá)意義的呢？這一系列問題，都是解構(gòu)主義建筑家經(jīng)?？紤]的。 解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機(jī)，而后現(xiàn)代主義一方面被某些設(shè)計(jì)家所厭惡，另一方面被商業(yè)主義濫用，因而沒有辦法對控制設(shè)計(jì)三，四十年之久的現(xiàn)代主義-國際主義起到取而代之的作用時(shí)，作為一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)探索形式之一而產(chǎn)生的。在建筑上最先開始，重要的代表人物有frank gehry,bernard tschumi,peter eisenman,zaha hadid,daniel liberskind,coop himmelblau等人。其中影響最大的是frank o gehry,他被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)家。

解構(gòu)主義是從構(gòu)成主義的字眼中演化出來的，解構(gòu)主義和構(gòu)成主義在視覺元素上也有些相似之處，兩者都試圖強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)要素。不過，構(gòu)成主義強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)完整性、統(tǒng)一性，個(gè)體的構(gòu)件是為總體的結(jié)構(gòu)服務(wù)的；而解構(gòu)主義則認(rèn)為個(gè)體構(gòu)件本身就是重要的，因而對單獨(dú)個(gè)體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。 解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則、正統(tǒng)秩序的批判與否定。解構(gòu)主義不僅否定了現(xiàn)代主義的重要組成部分之一的構(gòu)成主義，而且也對古典的美學(xué)原則如和諧、統(tǒng)一完美等提出了挑戰(zhàn)。在這一點(diǎn)上，解構(gòu)主義與意大利16——17世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的巴洛克風(fēng)格有異曲同工之妙，巴洛克是以突破莊嚴(yán)、含蓄、均衡等古典藝術(shù)的常規(guī)，強(qiáng)調(diào)或夸張建筑的部件為其特色。20世紀(jì)80年代，一位西方藝術(shù)家來華演出的一出啞劇，形象地說明了什么是解構(gòu)主義。這位藝術(shù)家在用一把中提琴演奏了一段古典音樂之后，突然起身猛地將提琴摔倒地上，并狠狠的踩了一腳，然后他又很快地用提琴碎片在一塊畫布上粘貼出一幅抽象的繪畫——一幅提琴解構(gòu)重組的繪畫。這樣，原來完美、和諧的提琴造型已不復(fù)存在，而它留下的碎片在另一個(gè)藝術(shù)形式中得以重生。 解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，而它的這學(xué)淵源則可以追溯到1967年。當(dāng)時(shí)，一位哲學(xué)家德里達(dá)基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。他的理論的核心是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已經(jīng)能夠反映真實(shí)，對于單獨(dú)個(gè)體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。在反對國際式風(fēng)格的探索中，一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為解構(gòu)主義是一種具有強(qiáng)烈個(gè)性的新理論，而被應(yīng)用到不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是建筑學(xué)。 解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的代表人物有弗蘭克﹒蓋里、伯納德﹒屈米等。80年代，屈米以巴黎維萊特公園的一組解構(gòu)主義的紅色構(gòu)架設(shè)計(jì)聲名鵲起。該組構(gòu)架由各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的點(diǎn)、線、面“疊印”而成，其基本的部件是10m*10m*10m的立方體，上面附加有各種構(gòu)件，形成茶室、觀景樓、游藝室等設(shè)施，完全打破了傳統(tǒng)園林的概念。 蓋里被認(rèn)為是解構(gòu)主義最有影響力的建筑師，特別是他在20世紀(jì)90年代末完成的畢爾巴鄂——古根海姆博物館引起了很大的轟動(dòng)。他的設(shè)計(jì)反映出對整體的否定和對于部件的關(guān)注。蓋里的設(shè)計(jì)手法似乎是建筑的整體肢解，然后重新組合，形成不完整，甚至支離破碎的空間造型。這種破碎產(chǎn)生了一種新的形勢，具有更加豐富，也更為獨(dú)特的表現(xiàn)力。 在工業(yè)設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義也有一定的影響。德國設(shè)計(jì)師英戈﹒莫端爾設(shè)計(jì)了一盞名為波卡﹒米塞利亞的吊燈，以瓷器爆炸的慢動(dòng)作影片為藍(lán)本，將瓷器“解構(gòu)”成了燈罩，別具一格。 解構(gòu)主義并不是隨心所欲地設(shè)計(jì)，盡管不少的解構(gòu)主義的建筑貌似零亂，但它們都必須考慮到結(jié)構(gòu)因素的可能性和室內(nèi)外空間的功能要求。從這個(gè)意義上來說，解構(gòu)主義不過是另一種形式上的構(gòu)成主義。