白酒叫什么符，一歌了明月酒和符的下一句是什么意思

明月清風酒一樽上一句：高山流水琴三弄寫意二首[作者] 牟融[全文] 寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢斷，青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠蓬門倦送迎。獨喜冥心無外慕，自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問馬卿。林下貧居甘困守，盡教城市不知名。牟融牟融是偽造的唐代詩人。全唐詩卷467有牟融詩一卷，但實際上這個牟融乃是明人偽造的，唐代沒有牟融這個人。陶敏《全唐詩·牟融集證偽》一篇，指出牟融其人明中葉以前無聞，從朱警《唐百家詩》開始出現(xiàn)，其中記載的唐代著名人物居然橫跨了幾個時代，而另一批人物則屬明代著名人物，再從地理、典故等加以佐證，確認此集為明人偽造。

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桃符 【介紹】 據(jù)說桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。古人在辭舊迎新之際，在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首，意在祈福滅禍。最后人們?yōu)榱藞D省事兒就直接在桃木板上寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字。這就是最早的桃符?！咎曳膩須v】 相傳在東海度朔山上有一棵大桃樹，樹干彎曲伸展三千里，叉枝一直伸向東北方的鬼門，鬼門下山洞里住的鬼怪每天都由此門進出。樹下有兩位神將：神荼（讀作申舒）、郁壘(讀作郁律）把守。這兩位神將只要發(fā)現(xiàn)害人的惡鬼，就用芒葦編成的網(wǎng)子去捆住他們，并丟去喂一只老虎。周朝起，每逢年節(jié)，百姓就用兩塊長六寸、寬三寸的桃木板，畫上兩位神將的圖像或題上他們的名字，懸掛在大門或臥房門的兩側(cè)，以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥，這就是桃符。而且古代人還會在自家的第二道門上畫上那只吃鬼的老虎，旁邊還有一條芒葦繩，以用來鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥。

屠蘇：屠蘇亦作“屠酥”。藥酒名。古代風俗，于農(nóng)歷正月初一飲屠蘇酒。屠蘇是一種草名，也有人說，屠蘇是古代的一種房尾因為在這種房子里釀的酒，所以稱為屠蘇酒。曈曈：日初出漸明貌美麗。 〖示例〗 ①唐·盧綸《臘日觀咸寧王部曲娑勒擒豹歌》：“山頭曈曈日將出，山下獵圍照初日。” ②宋·王安石 《馀寒》詩：“曈曈扶桑日，出有萬里光?！? ③魯迅《集外集·斯巴德之魂》：“初日曈曈，照斯巴德之郊外。” ④宋·王安石 《元日》：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?桃符：據(jù)說桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。古人在辭舊迎新之際，在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首，意在祈福滅禍。后來人們?yōu)榱藞D省事兒就直接在桃木板上寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字。這就是最早的桃符。

我們村每家每戶都貼有，年后就會進行更新，像對聯(lián)一樣的。寓意：保佑諸事順利、家人平平安安身體健康、五谷豐登六畜興旺。

傳統(tǒng)節(jié)日有“白節(jié)”、祭敖包、那達慕、草原上勇敢者的游戲：打鬃節(jié)等?！　∶晒抛迕耖g一年之中最大的節(jié)日是相當于漢族春節(jié)的年節(jié)，亦稱“白月”，傳說與奶食的潔白有關，含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時間與春節(jié)大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長輩敬“辭歲酒”?！　≡阱a林郭勒盟民間除過年節(jié)外，還在每年的夏天過“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當天，每個牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤子里，用以招待客人。馬奶酒被認為是圣潔的飲料，獻給尊貴的客人?！　◆敯喙?jié)，是云南省通海縣西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學會了建筑技術。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要殺豬宰羊，搭臺唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然后，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時，先由男青年作為先導，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，且歌且舞，場面十分活躍?！　∪紵艄?jié)，每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶?，F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的—天多不燃燈，代之以各種娛樂形式?！　」?jié)日后，各村寨忙著收小麥、油菜籽，犁田插秧。干完這些農(nóng)活后，工匠們又成群結(jié)隊外出承包建筑。

：符，也稱“符字”、“墨”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。東漢時張道陵張角等均曾以符為人“治病”或“驅(qū)鬼”。后正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符事，魏太武親受符，自是之后，每帝即位，必受符以為故事。

符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。 　　《史記．孝文本記》： 　　初與郡國守相為銅虎符．竹使符。索隱謂：漢舊儀，銅虎符發(fā)兵，長六寸，竹使符出戊征發(fā)。 　　故符是帝王下達旨令符憑證，它據(jù)有無尚的權威。後來方術之士，亦謂天神有符，或為圖，或為篆文，在天空以雲(yún)彩顯現(xiàn)出來，方士錄之，遂成神符?；蛘哒f，天神授給了方士神符。神符之說，在東漢已有之，如《後漢書．費長房傳》說： 　　翁又為作一符曰：以此主地上鬼神?！炷茚t(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?；蛟谒氉皂Ｅ?，人問其故，曰：吾責鬼魅之犯法者耳?！崾浞瑸楸姽硭鶜?。 　　東漢晚期興起的太平道與五斗米道，便已大量造作和使用神符了。如《太平經(jīng)》卷一至十七所說： 　　後聖李君傳授青童大帝的廿四訣中，便有服開明靈符．佩星象符．佩五神符。 　　認為服符水．佩符圖均可以災害不能傷．魔邪不敢難。服符水也稱為吞字，因符以丹為字，故亦稱丹書吞字?，F(xiàn)在所能見到的道教最早的符字，便是《太平經(jīng)》一百０四至一百０七卷中所載的復文?！短浇?jīng)》卷一百０八說： 　　慾除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。這時已把符字，符圖宣揚為天 神的文字與圖符，據(jù)有神威，吞符則是天神之旨令入人體中，佩符則是天神護佑， 因而有病自除，有邪魔亦未敢犯。 　　又據(jù)《三國誌．張魯傳》載： 　　張陵學道鵠鳴山中，造作符書。 　　道書中說太上老君授給張陵的符圖有七十卷。五斗米道亦行以符水為人治病，以符咒召劾鬼神之術。魏晉南北朝造作符圖及信行符圖之術更盛，如《抱樸子．登涉篇》便說： 　　有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以由寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭以酒脯，各少少。自說姓名，再拜受取，

答：濟世利物是道教修煉生活中必不可少的環(huán)節(jié)，濟世即普濟世間，利物即利益萬物。道教認為濟世利物不僅幫助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“賑窮補急則名生，起利除害即功成”。葛洪曾對弟子解釋云：你們之所以不能夠成為天仙，而做了個地仙，是因為“前世學道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道時強調(diào)“濟世利物，齊同慈愛”。

1、野興幾多尋竹徑，風情些小上茶樓。——宋·林逋《黃家莊》2、竹雞絕叫茶生筍，梅子微酸酒熟藍。——宋·洪咨夔《謹和老人明朝中春二首其一》3、問話僧尋蜀，多茶椀似盧?！巍ぺw蕃《周十三丈約同馬三丈入青原山賦詩五首以記行》4、雷吐英英茶爪露，暖班茁茁蕨拳伸?！巍め屨X《雨晴偶作示禪者》5、睡起喚茶猶未醒，強將物色與詩裁。——明·易恒《睡起》6、一茶可款從僧話，數(shù)局爭先對客棋?！巍ご鲝凸拧锻粢娍杉s游青原》7、杯茶盞水也風流，莫負了、桂時菊候?！巍り愔儿o橋仙·次韻元春兄》8、酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。——宋·蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》9、留得三分春意和，茶醾猶可入吟哦。——宋·于石《次韻宏父初夏》10、花溝安釣艇，蕉地著茶瓶?！鳌ぶ光址◣煛吨裢ぁ?1、擬去竹塢間，煎茶炷新料?！巍ぴ鴰住敦ヒ恍忠允趾退那逑阋婐A用心清聞妙香為韻成》12、紙帳蒲團香淡碧，竹爐茶灶火深紅?！で鹛帣C《望江南鳴鶴馀音卷之二》13、大聲坎坎打天鼓，小聲嗚嗚煎春茶。——明·蘭江濋公《登車行》14、為撇甕面醅，為煎鷹爪茶?！巍っ穲虺肌洞雾嵑蛣⒃ψ衔⑦^予飲酒》15、蠹根停雪水，曲角積茶煙?！啤ぶ苜R《玉芝觀王道士（一作章道士房）》16、為客燒茶灶，教兒掃竹亭。——唐·張籍《贈姚合少府》17、洗硯魚吞墨，烹茶鶴壁煙?！巍の阂啊稌萑擞崽形荼凇?8、莫笑后庵茶，閒中好滋味?！巍埐瘛逗筲衷嚥琛?9、虧陶家、茶鼎寂寥?！巍ひυ莆摹读岘囉瘢ò腴e堂賦春雪）》20、澗水生茶味，松風滅扇聲?！啤ぶ苜R《早秋過郭涯書堂（一作郭勁書齋）》21、把盞醉歸營月上，胡琴捍撥采茶歌?！巍ね蹰C《軍中樂二首其一》22、進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶。——明·朱有燉《元宮詞（一百三首）》23、不聞雞犬聲，茶煙起庖廚。——宋·劉克莊《訪李公晦山居》24、檐底水涵抄律燭，窗間風引煮茶煙?！啤ざ跑鼹Q《宿東林寺題愿公院》25、廚煙乍熟抽心菜，策火新乾卷葉茶。——宋·君端《春日田園雜興》26、獨烹茶山茶，未對雪峰雪。——宋·曾幾《次雪峰空老韻二首其一》27、送行一斛還堪贈，往試云門日注茶?！鳌じ邌ⅰ顿x得惠山泉送客游越》28、寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅?！巍ざ篷纭逗埂?9、小醆吹醅嘗冷酒，深爐敲火炙新茶?！啤ぐ拙右住侗蓖ふ锌汀?0、有書兼筆硯，無酒但茶湯?！巍し交亍断苍④帍垑舴汤上略L》31、落盡庭梅三日雨，香風閑對一甌茶。——明·傅汝楫《閉門》32、此水此茶俱第一，共成三絕景中人。——宋·蘇軾《元翰少卿寵惠谷簾水一器龍團二枚仍以新詩為》33、茶煙邀客竚，帆影喚舟移。——宋·葛紹體《游本覺寺》34、林間一甌茶，晤語君勿吝?！巍り懹巍督^十日雨》35、矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！巍り懹巍杜R安春雨初霽》

【千秋的典故】：（有關別秋千的別稱在文中）　秋千，古字兩字均有“革”字旁，千字還帶走字，意思是揪著皮繩而遷移。早在遠古時代，人們?yōu)榱双@得高處的食物，在攀登中創(chuàng)造了蕩秋千的活動。最早稱之為“千秋”。傳說為春秋時代北方的山戎民族所創(chuàng)。開始僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。后來，齊桓公北征山戎族，把“千秋”帶入中原。至漢武帝時，宮中以“千秋”為祝壽之詞，取“千秋萬壽”之意，以后為避忌諱，將“千秋”兩字倒轉(zhuǎn)為“秋千”。以后逐漸演化成用兩根繩加踏板的秋千。到了唐宋時代，秋千成為專供婦女玩耍的游戲，以練習輕捷、矯健。 　　秋千的起源，可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時，我們的祖先為了謀生，不得不上樹采摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖蕩擺動，上樹或跨越溝澗，這是秋千最原始的雛形。至于后來繩索懸掛于木架、下拴踏板的秋千，春秋時期在我國北方就有了?！端囄念惥邸分芯陀小氨狈缴饺郑橙沼们锴閼颉钡挠涊d。當時拴秋千的繩索為結(jié)實起見，通常多以獸皮制成，故秋千兩字繁寫“靴a”，均以“革”字為偏旁。 　　每年元宵節(jié)期間，武安、涉縣、磁縣一帶的城鄉(xiāng)群眾有蕩秋千的習慣。一過正月初十，人們就開始在村街口開闊處和自家院內(nèi)搭起高低不同的秋千架。從搭成到正月十六，每天都要蕩一陣子，其中十四、十五兩天是高潮。蕩秋千可以使人心曠神恰，鍛煉身體和意志。無疑，這是一種有益的民間體育游藝活動。一些地方的群眾認為，蕩秋千能祛除疾病。這也許就是蕩秋千能世代相傳、經(jīng)久不衰的原因。連那些不會走路的孩子和年過古稀的老人，也要在別人的扶持下蕩上幾下。青少年男女和壯年人就更不用說了。 　　蕩秋千分單人蕩、雙人蕩、立蕩、坐蕩等。每個村鎮(zhèn)都有自己的秋千高手，有時還要舉行表演比賽。蕩得最高最美的人很受鄉(xiāng)鄰的贊揚。蕩秋千的這些日子里，也常常是青年男女相遇、接觸的好機會。 　　除了普通秋千外，還有以下幾種特殊的秋千： 　　“胡悠”，也叫木驢。其做法是：主桿上端有個鐵軸，軸頭頂在橫梁的正中間。橫梁兩頭各吊一個小鐵千。人或站或坐在兩頭的秋千上，邊悠蕩邊轉(zhuǎn)圈。 　　“過梁悠?！边@是一種比較復雜的秋干。在牢固的木架上架一個方形大木輪，輪子四角各吊一副小秋千，四個人坐在踏板上，由其他人搖動搖盤，使大木輪轉(zhuǎn)起來。秋千上的人隨著大木輪子的轉(zhuǎn)動，或高或低，自在悠蕩，煞是愜意。 　　“板不煞”。板不煞就是“摔不死”。搭法是：在秋千架的橫梁上穿一個轆轤頭，上面繞一條粗繩（只繞一遭），兩頭垂下，其中一個繩頭上固定一根腳踏棍。開始耍時，兩只腳踏在踏腳棍上。兩腿夾繩，兩手緊拽另一個繩頭，使繩子這頭往下轉(zhuǎn)，那頭帶著人往上升。秋千橫梁上頭的半圓形荊條吊著花生、糖果、香煙、酒等賞品。誰能升到上頭，牢穩(wěn)地固定在轆轤頭上，再伸手向上去摸賞品，誰就是好樣的。摸著哪一種獎品，就獎給這個人。一般人往往上不去就摔下來，或者上去了沒把緊轆轤頭，又滑溜下來或摔下來，故名“板不煞”。由于秋千架下墊著松軟的沙土或柴草，不會出危險，又稱“摔不死”。 　　朝鮮族:蕩秋千。 　　蕩秋千是朝鮮族婦女喜愛的民間游戲，每逢節(jié)日聚會，人們便會看到成群結(jié)隊的朝鮮族婦女，聚集在參天的大樹下，或高聳的秋千架旁。身穿鮮艷民族服裝的朝鮮族婦女，在人們的歡呼、叫好聲中蕩起了秋千，她們一會騰空而起，一會俯沖而下，盡情地歡樂，長長的裙子隨風飄舞，大有飄飄欲仙之感。 　　朝鮮族婦女蕩的秋千，不僅高，而且還很飄，有的秋千幾乎都蕩平了，真可謂是觸目驚心。蕩秋千比賽分為單人和雙人兩種。比賽優(yōu)勝者的評比方法，有的是以樹梢或樹花為目標，看誰能咬到或踢到；有的是在高處掛一個銅鈴，看誰能碰響。具體的比賽方法各地也不盡相同，但有個共同點，那就是都以高度作為決定勝負的標準。現(xiàn)在有些地方在秋千蹬板下系一個標有尺寸的繩子，以此來測量高度，決定勝負。 　　過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。

是指漢字的造字方法,即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”.象形、指事、會意、形聲指的是文字形體結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式.象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識,察而見意,上下是也；會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無其字,依聲讬事,令長是也. “六書”的這個概念始見于《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝,……五曰六書.”東漢鄭玄注引鄭眾說：“六書,象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事①、假借、諧聲②也”（注：①處事,即“指事”；②諧聲,即“形聲”）.班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借.許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借.一般都認為,六書中象形、指事、會意、形聲屬于造字之法,即漢字結(jié)構(gòu)的條例；轉(zhuǎn)注、假借則屬于用字之法. 六書大約反映了戰(zhàn)國末到漢代人們對漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認識.它基本上是建立在小篆的基礎上的,是一個不夠完善周密的條例.但是,它對于大多數(shù)的漢字,特別是對古文字,它還是能夠予以說明.“六書說”是我國文字學史上的一個重大創(chuàng)見. 簡介 “六書”是古人解說漢字的結(jié)構(gòu)和使用方法而歸納出來的六種條例.“六書”之名,最早見于《周禮·地官·保氏》.后世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借.東漢學者許慎給“六書”下定義是：象形者,畫成其事,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識,察而見意,上下是也；會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無其字,依聲讬事,令長是也. 歷史 六書一詞最早見于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝,……,五曰六書,六曰九數(shù).”其中沒有對“六書”詳細的名稱,也沒有對六書的解釋.西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學,故周官保氏掌養(yǎng)國子,教之六書,謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也.”這是對六書最早的解釋,象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式.東漢許慎受劉歆的啟示,費幾十年的精力整理漢字,編成《說文解字》一書,在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學,保氏教國子先以六書.一曰指事,指事者視而可識,察而見意,上下是也.二曰象形,象形者畫成其物,隨體詰詘,日月是也.三曰形聲,形聲者以事為名,取譬相成,江河是也.四曰會意,會意者比類合誼,以見指偽,武信是也.五曰轉(zhuǎn)注,轉(zhuǎn)注者建類一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本無其字,依聲托事,令長是也.”許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.后世對六書的解說,仍以許義為核心.[1] 釋義 象形 屬于“獨體造字法”.用文字的線條或筆畫,把要表達物體的外形特征,具體地勾畫出來.例如“月”字像一彎明月的形狀,“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀, “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚,“艸”（草的本字）是兩束草,“門”字就是左右兩扇門的形狀.而“日”字就像一個圓形,中間有一點,很像我們在直視太陽時,所看到的形態(tài). 象形字來自于圖畫文字,但是圖畫性質(zhì)減弱,象征性質(zhì)增強,它是一種最原始的造字方法.它的局限性很大,因為有些事物是畫不出來的. 指事 屬于“獨體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點,以作標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示.這些字的勾畫,都有較抽像的部份. 形聲 屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹木,聲旁是“嬰”,表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是 “監(jiān)”,表示它的韻母與“監(jiān)”字一樣（古音及部分方言）；“齒”字的下方是形旁,畫出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示兩字韻母相同. 會意 屬于“合體造字法”.會意字由兩個或多個獨體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來,表達此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體 “水”合起來,表達字義；“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_來字達；“鳴”指鳥的叫聲,于是用“口”和“鳥”組成而成. 有部分漢字,會同時兼有會意和形聲的特點.例如“功”字,既可視為以“力”和“工”會意,而“工”亦有聲旁的特點；“返”字,既可視為以“反”和“辵”（解作行走,變形作“辶”）會意,而“反”亦有聲旁的特點.這類字稱為會意兼形聲字. 轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”.各說文家解釋不同.大致有“形轉(zhuǎn)”“音轉(zhuǎn)”“義轉(zhuǎn)”三說.江聲認為所謂“建類一首”是指部首,“考”和“老”同屬老部.戴震認為轉(zhuǎn)注就是互訓,《說文解字》“考”字下說“老也”,“老”字下說“考也”,“轉(zhuǎn)相為注,互相為訓”的例子. 不同地區(qū)因為發(fā)音有不同,以及地域上的隔閡,以至對同樣的事物會有不同的稱呼.當這兩個字是用來表達相同的東西,詞義一樣時,它們會有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長者；“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂；“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關系. 假借 漢字是由象形 、象意的文字發(fā)展起來的.有的外物有形象可以描繪,有的意思可以利用圖像和筆畫來表現(xiàn) ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式 六書的圖片隨時造出文字來表現(xiàn),于是就假借已有的音同或音近的字來代表 ,這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字.假借字有兩類.一類是本無其字的假借,那就是上面所說的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”無形可像 ,就借語音相同的“”來表示北方的意思.許慎在《說文敘》里所說“假借者,本無其字,依聲托事”,就是這一類.在語言發(fā)展過程中這一類的字很多.假借字的另一類是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字當中本來有表示某個詞義的書寫形式 ,但是在使用當中不用本來約定俗成的字形而寫為另外一個意義不相涉而音同或音近的字 .這一類在秦漢以上的古書中極為常見 .如借“湯”為“蕩”；《詩經(jīng)·豳風·七月》“七月食瓜,八月斷壺”,借“壺”為“瓠”,這些都是本有其字的假借.前一類可以說是不造字的假借,后一類是在用字當中的假借.在用字當中既然本有其字,為什么還要另外寫一個假借字呢,其中可能有兩種原因.一種原因是寫書者倉促間寫為一個音同的字,歷代傳抄因其舊而不改；另一種原因是某一時期 、某一地區(qū)或某一師承,經(jīng)常習慣以某字代某字用,后世傳寫也就一仍其舊.[2] 編輯本段 具體內(nèi)容 象形 象形字“京” 六書之一.字形摹寫實物的形狀,或用比較簡單的線條來摹寫事物的特征部分.《說文解字·敘》：“象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也.”如《牙部》：“牙,壯齒也 象形字“京”,象上下相錯之形.”《皿部》：“皿,飯食之用器也,象形.” 象形字有獨體象形與合體象形之分.合體象形所合之二體,有一體不能單獨成字,有一體可以單獨成字.如“石”,其中“廠”（han四聲）成字,意思是山邊巖石突出覆蓋處；“口”象石塊之形（非口舌字）,不成字.王筠說：“石與果一類,本以○象石形,而此形多矣,乃以廠定之.” 合體象形字“果”（《說文釋例·象形》）這說明合體象形的產(chǎn)生是由于區(qū)別象形形體的需要,即加上一個表示同類事物的字,使所摹寫的對象能夠確定,不致產(chǎn)生誤解. “象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個重要里程碑,它奠定了指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法的基礎. 指事 指事字“甘” 六書之一.也叫“象事”、“處事”.以點畫等象征性的符號來表明意義.《說文解字·敘》：“指示者,視而可識,察而見意,上下是也.”指事字在漢字中為數(shù)不多,這可 能與以符號表意的局限有關.指示字可分為兩類.一類是所謂純指事字,全部用指事性的符號來表示,如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.這類指示字可能是來自原始的刻劃符號.另一類是在象形字的某一部位加上點畫性符號,以表明造字的意圖所在.如“刃”是在刀口處加一點,指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短畫,指明是樹木的下端,“末”與此相反,指明是樹木的上端.這一類指示字,有些文字學著作稱為合體指事或加體指事. 會意 會意字“前” 六書之一.也叫“象意”.組合兩個以上的字表示一個新的意義.《說文解字·敘》：“會意者,此類合誼（同“義”）,以見指撝（同“揮”）,武信是也.“會意 會意字“前”字中較普遍的是用不同的字組成的“異文會意”.如《說文·林部》：“戍,守邊也,從人持戈.”《手部》：“摯,握持也,從手執(zhí).”還有相當一部分會意字是“疊文會意”.如《說文·林部》：“林,平土有叢木曰林,從二木.”《車部》：“轟轟,群車聲也.從三車.” 會意字的結(jié)構(gòu)有助于認識一些漢字的本義.如《說文·斗部》：“料,量也,從米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中,非盈斗也.視其淺深而可料其多少,此會意.” 形聲 六書之一.也叫“象聲”、“諧聲”.由形符和聲符兩部分組合成的字,其中形符表義,聲符表音.《說文解字·敘》：“形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也.”形聲字是漢字中最能產(chǎn)的合成字.因此,形聲字在漢字中數(shù)量最多,占百分之八十以上. 形聲字的組合方式很靈活,如： 形聲字“責” ·左形右聲：江、河 形聲字“責”·左聲右形：錦、刊 ·上形下聲：草、房 ·上聲下形：想、袈 ·外形內(nèi)聲：街、衷 ·外聲內(nèi)形：聞、衡 有的聲符或形符只占字的一個角落,如“勝”,形符是“力”,聲符是“朕”.“寶”,聲符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會意字（西周金文中才開始在這個會意字中加上聲符“缶”）. 形聲字可能是比較晚起的造字方式.早期甲骨文中形聲字還比較少；后期甲骨文中,形聲字約占百分之二十.由于這種方式靈活,適應性強,在漢字發(fā)展中,它得到了最廣泛的運用. 轉(zhuǎn)注 轉(zhuǎn)注是古人制造“同義字”的方法,換言之,轉(zhuǎn)注就是用同義字輾轉(zhuǎn)相注的方法造字.許慎說：“轉(zhuǎn)注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是統(tǒng)一字首的具體方法,即授與一個同義字,也就是說用一個同義字相注釋,作為它的義符.例如：語言（指“口語”）里〔lao三聲〕這個詞,既已制造了“老”字來記錄它.后來口語里起了變化,“老”念成“丂”〔kao三聲〕,于是就在“丂”的上面注一個同義的“耂（念lao三聲,即現(xiàn)在的“老”字）”字,寫成“考”（即造出了一個新字“考”）.“耂（老）”對于“丂（考）”,就是“同意相受”（即：同義相注.就是說,用“耂”作了“丂”的義符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀大”,它們是同義字,當然也是“轉(zhuǎn)注字”. ●轉(zhuǎn)注字的特點是：字首（部首）的意義等于轉(zhuǎn)注字的意義,因為用來注釋的字首是一個同義字.判斷轉(zhuǎn)注字的兩個重要依據(jù)：一是部首相同,二是同義相注. ●轉(zhuǎn)注字的歷史意義：轉(zhuǎn)注字的形和義密合無間,只要看看它們的形體就可以知道它的意義,也就可以知道它們是同一群同義字.這種造字方法解決了語言中同義詞的創(chuàng)造問題,是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生,演變,繁殖）的重要方法,是我們祖先的一個偉大創(chuàng)舉. 例如： 1.老、考、耆、耋 ①老：《說文》云：“考也.七十曰老.從人毛匕,言須發(fā)變白也.” ②考：《說文》云：“老也.從老省,丂聲.” ③耆：《說文》云：“老也.從老省,旨聲.”（注：“耆”今讀qi二聲：年老,六十歲以上的人） ④耋：《說文》云：“年八十曰耋.從老省,至聲.”（注：“耋”今讀die二聲：年老,七八十歲的年紀） 2.至、到、臻 ①至：《說文》云：“鳥飛從高下至地也.從一,一猶地也.象形.” ②到：《說文》云：“至也.從至,刀聲.” ③臻：《說文》云：“至也.從至,秦聲.” ●這類字的一個最大特點就是形義密合,視其形即可知其義,所以后世還是不斷地創(chuàng)造它. ●轉(zhuǎn)注字和形聲字的“聯(lián)系”與“區(qū)別”：轉(zhuǎn)注字和形聲字有同有異.就其結(jié)構(gòu)來說,它們是相同的,都是形與聲的組合；就其義符來說,它們是不同的,轉(zhuǎn)注字的義符是同意相受,形和義是密合的,而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關聯(lián),形和義不一致. 假借 假借的基本概念：許慎說：“假借者,本無其字,依聲托事,令長是也.”意思是說語言中的某一個詞,本來沒有替它造字,就依照它的聲音假借一個同音字來寄托這個詞的意義.例如： “長”,《說文》云：“象人之長發(fā)猋猋也.從長從彡.凡髟之屬皆從髟.必凋切.又,所銜切.”（注：①猋〔biao一聲〕：暴風.②彡〔shan一聲〕：長毛.③髟〔biao一聲〕：頭發(fā)下垂的樣子.④銜〔xian二聲〕：頭銜.）語言中的長久的“長”、長老的“長”、縣長的“長”,和長發(fā)之長同音,沒有造字,于是古人就假借它來寄托長久、長老、縣長等意義.這種方法,古人叫做“假借”.假借的主要條件是依聲.假借和被借之間的關系,除聲音上的聯(lián)系外,也可以有意義上的聯(lián)系.因此,假借可分為兩種： a、引申義的假借：引申的假借是本無其字依聲托事而意義和原字有關的.例如：①鳳：《說文》云“古文鳳,象形.鳳飛,羣鳥從以萬數(shù),故以為朋黨字.” b、純粹借音的假借：本無其字,依聲托意而不論原字的意義的,也就是把整個字當作純粹音符的.例如：①所：《說文》云：“伐木聲也.從斤,戶聲.”假借為助詞.②易：《說文》“蜥易,蝘蜓,守宮也,象形.”假借為難易之易.（注：“蝘蜓”,俗稱壁虎.） 假借的使用范圍：假借,是用已有的同音字來寄托新詞的意義,因此,漢語的各種詞類中都存在著豐富的假借字.例如： 1.名詞：①“泉”本是“水原”,象形字,假借為貨泉的泉；②“錢”是一種田器,竟借為貨幣的錢；③“才”是“草木之初”,假借為人才之才. 2.動詞：①干求的“求”,本義是“皮衣”,求和裘是異體字.②升降的“升”,本義是“十合”. 3.形容詞：①“難”是鳥名,借為艱難之難；②“易”是蜥蜴,借為容易之易；③“長”是長發(fā),借為長久之長；④“久”是“從后灸之”,借為久遠之遠. 4.數(shù)量詞：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用來表示序數(shù)；②量詞如“斤”,它的本義是斧斤；“枚”,它的本義是榦（榦〔gan四聲〕同“干”）.《說文》：“榦也,可為杖.從木從攴”（攴pu一聲,古同“撲”,戒尺） 5.代詞：“汝”的本義是水名,“之”是出的意思,“若”是選擇的意思.它們假借作為代詞,和原義根本不同. 6.副詞：“末”的本義是“木重枝葉”,“不”的本義是“花柎”（注：花柎〔fu一聲〕：花萼,亦指草木子房）；“又”的本義是“手”.這些字假借為副詞之后,本義反而廢棄了. 7.介詞：“於”本是鳥的異體字,“為”本是作為的意思；“在”本是草木初生在土上的意思.它們都借來作為介詞. 8.連詞：“然”是燃料,是燃的本字；而”是胡須,“且”是薦的意思.它們都借來表示連接關系. 編輯本段 六書歷史 六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數(shù)；”.然而,《周 六書專著禮》只記述了“六書”這個名詞,卻沒加以闡釋. 中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學,保氏教國子,先以六書.一曰指事：指事者,視而可識,察而可見,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,畫成其物,隨體詰詘, ‘日’、‘月’是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰會意：會意者,比類合誼,以見指?,‘武’、‘信’是也.五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本無其字,依聲托事,‘令’、‘長’是也.” 許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.后世對六書的解說,仍以許義為核心. 編輯本段 六書運用 實際上,古人并不是先有六書才造漢字.因為漢字在商朝時,已經(jīng)發(fā)展得相當有系統(tǒng),那時還未有關于六書的記載.六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統(tǒng).然而,當有了“六書”這系統(tǒng)以后,人們再造新字時,都以這系統(tǒng)為依據(jù).好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是會意字,“锿”是形聲兼會意字（“愛”既標音,亦指愛因斯坦.該化學元素的外文乃以愛因斯坦來命名）.這些新字,當中包含了日本國字,亦依從六書來造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多數(shù).這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法.然而,當文字發(fā)展下去,要仔細分工的東西愈來愈多,好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚類,難以用象形的造字方法,仔細把它們的特征和區(qū)別畫出來.于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬,再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字.也由于形聲字在創(chuàng)造新文字方面十分有效率,甲骨文時代約僅有一半不到的字是形聲,但到了近代,有 80%的漢字是形聲字.