文化共性的例子，強(qiáng)強(qiáng)文化聯(lián)合的案例有哪些啊

在強(qiáng)強(qiáng)文化融合前期是必須有一個(gè)共同的通性的，在這一點(diǎn)上，貴人鳥和北理工是完全符合要求的——和諧。貴人鳥企業(yè)從創(chuàng)業(yè)以來始終都堅(jiān)持“和諧”為核心，不僅是在自己內(nèi)部的管理，還是外部的銷售服務(wù)，該企業(yè)都秉持“以人為本，以和為貴”的宗旨。如此強(qiáng)大的企業(yè)精神力量再加上北理工這么有文化、素質(zhì)的球隊(duì)，很欣慰中國的足球又重新升起了一顆紅星。

額

中國傳統(tǒng)文化具有追求事物共性精神的特質(zhì)。如儒家在價(jià)值觀、人論等方面、道家在本體論、辯證法思維等方面都明顯表現(xiàn)出對共性精神的追求；中國傳統(tǒng)文化對“合”、“同”、“通”等范疇的追求也是對共性精神的追求；中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)也反映出對共性精神的追求。中華文化是共性和個(gè)性的統(tǒng)一.1、我國幅員遼闊,各地自然條件和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同,不同民族與不同地區(qū)特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、人文環(huán)境孕育了豐富多彩的民族文化.因此各地區(qū)的中華民族文化帶有明顯的區(qū)域性,即特殊性（個(gè)性）.主要表現(xiàn)在：民族性即多樣的民族形式；社會(huì)性即特殊的社會(huì)內(nèi)容；藝術(shù)性即獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格.2、不同區(qū)域、不同民族的文化,長期相互借鑒、相互吸收、相互交融、相互促進(jìn).中華各民族漸趨融合,并共同創(chuàng)造了中華文化,各民族人民對共同的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力,各民族的文化因此具有了中華文化的共性（普遍性）.這表現(xiàn)在：都是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)對象化的產(chǎn)物；都具有真、善、美的普遍價(jià)值.3、中華文化的共性和個(gè)性是統(tǒng)一的.即普遍性和特殊性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,真、善、美的統(tǒng)一.這三個(gè)統(tǒng)一的主體是人.中華文化的共性寓于中華文化的個(gè)性之中,沒有不同民族、不同地區(qū)的文化,就沒有中華文化；不同民族、不同地區(qū)的文化也離不開整體的中華文化,不同民族、不同地區(qū)文化的發(fā)展總要服從整體的中華文化發(fā)展的一般規(guī)律.一句話,不同民族、不同地區(qū)的文化和整個(gè)中華文化相互聯(lián)結(jié),不可分割.研究中華文化是共性和個(gè)性的統(tǒng)一的問題,其意義在于：各民族共存共處,共同繁榮,和諧發(fā)展.

很多?。∷锌梢酝ㄟ^某特點(diǎn)歸納為一個(gè)集合的，該特點(diǎn)就是該集合內(nèi)所有對象的共性啊，比如脊椎類動(dòng)物的共性是都有脊椎啊等等

共性教育的定義： 共性教育是指學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)求合,學(xué)會(huì)健體,學(xué)會(huì)審美,學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)制造.個(gè)性教育是指個(gè)人的性格、氣質(zhì)特點(diǎn)得到良好發(fā)展,個(gè)人的興趣愛好得到良好發(fā)展,個(gè)人的潛能得到充分發(fā)展,個(gè)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到有效發(fā)展 定義來源 共性教育是指讓每個(gè)面,并在教學(xué)上做各種大膽的嘗試和改進(jìn).在講學(xué)生都能在德、智、體、美等方面全面發(fā)展.學(xué)科滲透需要教師鉆研理論,勇于實(shí)踐,善于創(chuàng)造

中國文化誕生與發(fā)展的自然條件 中,與東、南、西、北相對應(yīng)。中國，東夷、南蠻、西戎、北狄。國，用戈來護(hù)衛(wèi)人口和土地；用武力來抵御東夷、南蠻、西戎、北狄。突出一個(gè)中心，形成統(tǒng)一的整體，以自衛(wèi)為目的，非常有利高度集中管理，容易出現(xiàn)專制政權(quán)，也特別有利于民族融合，如果外族進(jìn)入中國很容易被同化。突出一個(gè)中心，突出表現(xiàn)為中國人喜歡對稱結(jié)構(gòu)，因?yàn)閷ΨQ中必有一物，凌駕于對稱結(jié)構(gòu)之上，例如門前柱子、三省制、五部制。。。等。中、東、南、西、北又與水、木、金、火、土相對，是有輪換中心的循環(huán)論。中國：上古時(shí)華夏族建國于黃河流域，自以為居天下之中，故稱中國。中國，古時(shí)特指中原，即位于國之中，可以耕種的原野。 “文”本意是交錯(cuò)的紋理，引申為符號(hào)，修養(yǎng)之義，及美、善、德行之義?！盎北玖x改易、生成、造化，引申為教行、遷善之義?！拔摹薄盎辈⒂米钤缫娪凇兑捉?jīng)》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下。”天文，指天空各種自然現(xiàn)象，例如日月星辰，風(fēng)云雷電；人文指圣人創(chuàng)制的典章制度，以典章制度教化天下?！拔摹薄盎焙嫌米钤缫娪跐h代，劉向《說苑》“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也；文化不致，然后加誅?！笨梢姖h代“文化”是與“武力”相對，主要是指“文治教化”之義?？涩F(xiàn)在“文化”涵義有很多，但各種定義中，可分為廣義和狹義兩大類，廣義的把“文化”與“自然”相對應(yīng)，認(rèn)為人類創(chuàng)造的一切皆是文化；狹義的把文化看作人類創(chuàng)造的一部分。我們要肯定“大文化”的概念，可展開論述卻要非以“小文化”下手不可。游人認(rèn)為文化是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，知識(shí)的積累，行為的模式，精神的象征，表現(xiàn)在人的意識(shí)、價(jià)值、規(guī)范、行為等方面。辯證唯物主義認(rèn)為：文化是自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式，體現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的結(jié)果。錢穆先生認(rèn)為文化必由其群體內(nèi)部精神累積產(chǎn)生。本文認(rèn)為文化是人類活動(dòng)的重要方向，必然在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，物質(zhì)基礎(chǔ)必有一定生產(chǎn)關(guān)系支持，一定的生產(chǎn)關(guān)系必有社會(huì)關(guān)系相配，一定社會(huì)關(guān)系必然對人形成規(guī)范和影響，規(guī)范和影響必然有長期知識(shí)積累，上升為精神的積蓄，形成文化，表現(xiàn)人的意識(shí)，影響和規(guī)范人的行為，為社會(huì)普遍接受，并深深扎根于人的潛意識(shí)之中。 文化可分為外顯和內(nèi)隱兩部分。外顯文化就是可見的，可直接感知的，例如物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化。內(nèi)隱文化是隱藏在外顯文化之外，存在于潛意識(shí)之中，不容易觀察的，例如傳統(tǒng)文化中一些嚴(yán)格的規(guī)則，如男左女右，結(jié)婚時(shí)著紅裝，葬禮時(shí)著白裝，這是基于陰陽、吉兇二元思維結(jié)構(gòu)。祭祀時(shí)點(diǎn)三柱香，跪拜三次，這是基于天、地、祖宗三元思維結(jié)構(gòu)。又例如抱拳是道家打招呼用的，是敬重他人；合掌是佛家打招呼用的，是眾生平等；握手是西方人打招呼用的，是直接交流。 “文明”與“文化”往往被混為一談，其實(shí)不然，“文明”偏在外，屬物質(zhì)；“文化”偏在內(nèi)，屬精神，文化可產(chǎn)生文明，文明卻不一定產(chǎn)生文化。文明是科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)成果，是世界性的，是不滅的。文化是社會(huì)文化、精神文化，是民族性的，是可能消亡的，如兩河文化，巴比倫文化，古埃及文化。美國文明是先進(jìn)的，具有優(yōu)勢的，很多國家在仿效，但美國文化與它的文明是很不相稱的。 中國文化是指有中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國文化誕生不是偶然的，而是與自然環(huán)境息息相關(guān)的。中國由于地理位置比較優(yōu)越，大部分處于中緯度，氣候溫和，擁有世界最大的適宜農(nóng)耕的區(qū)域，并且夏半年雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，十分適宜農(nóng)耕。 中國文化誕生是在農(nóng)耕定居基礎(chǔ)上的，而農(nóng)耕則需要比較優(yōu)越的自然條件，需要肥沃的土地，還要有水流來灌溉，這就使兩水相抱的沖積平原容易產(chǎn)生農(nóng)耕，容易誕生中國文化。中國不僅有遼闊疆域，還有很多大江、大河，擁有豐富的水系，這些水系縱橫相通，擁有充沛的水量，有大小不等的沖積平原，這些沖積平原非常適宜發(fā)展農(nóng)耕，由于水系豐富，中國農(nóng)業(yè)一開始就是大型農(nóng)業(yè)，而不是由少量河流，簡單水系上發(fā)展起來的。中國文化可以歷經(jīng)千年而不滅，但其他簡單水系發(fā)展的文化，例如巴比倫文化、兩河文化相繼在游牧民族的進(jìn)攻下滅亡。 這里就有一個(gè)疑問，游牧民族為什么要進(jìn)攻農(nóng)耕民族。農(nóng)耕文化發(fā)源沖積平原，條件優(yōu)越，可以自給自足，沒有向外的需求，只是繼續(xù)在同一地域反復(fù)不舍地耕種，是靜定的、保守的、崇尚和平的。游牧民族源于草原地帶，環(huán)境惡劣，內(nèi)部不足，需要向外尋求掠奪，有戰(zhàn)勝欲與克服欲，是流動(dòng)的、進(jìn)取的、崇尚武力的。因此這兩種文化沖突很難避免。由于游牧民族是以掠奪為目的，采取積極進(jìn)攻的方式，并且游牧民族體魄魁梧、勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，農(nóng)耕民族不能主動(dòng)進(jìn)攻，只能被動(dòng)地采取守勢，因而常為游牧民族所滅。 再者中國農(nóng)業(yè)是大型農(nóng)業(yè)，需要大型的水利工程來保證農(nóng)耕，而在治水的過程中，需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織和制度來實(shí)施，這種強(qiáng)有力的組織可以形成強(qiáng)大的國家，大禹治水成功后，夏朝就呼之欲出了。強(qiáng)大的國家，有利于統(tǒng)一，有利于專制王權(quán)，有利于抵御外來侵略，因此中國農(nóng)耕文明對游牧民族進(jìn)攻有強(qiáng)大的防御能力，中國農(nóng)耕民族還保持對游牧民族的優(yōu)勢。還有中國農(nóng)耕區(qū)域很廣，游牧民族不可能完全摧毀。 中國地理環(huán)境是以400毫米降雨帶為界,大致可以劃分為農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū),這條界線與長城驚人的吻合。長城以北是游牧區(qū)，長城以南是農(nóng)耕區(qū)。游牧區(qū)是以陰山和燕山為界，大致可以分為三個(gè)部分，陰山以西屬于高寒草原區(qū)、陰山和燕山屬于蒙古草原區(qū)、燕山以東屬于東北草原區(qū)。農(nóng)耕區(qū)被秦嶺和淮河分為南北兩部分，而成都平原的農(nóng)耕區(qū)介于南北農(nóng)耕區(qū)之間。 中國文化誕生于中原的黃河流域，這是由于當(dāng)時(shí)黃河流域氣候溫和，雨量充沛，適宜作物生長和人類活動(dòng)，黃土沖積平原的土壤疏松，生產(chǎn)工具簡易，有利于芟除雜草和開墾耕地，黃河流域農(nóng)作物的栽種首先從粟開始，粟具有耐旱、自生能力強(qiáng)，疏松肥沃的黃土又具有自行施肥的能力，有利于毛細(xì)現(xiàn)象的生成，在半干旱的氣候條件下，生產(chǎn)得到發(fā)展，然后各種主要農(nóng)作物相繼被馴化，人們逐漸可以在同一地區(qū)長期生存，這就為文化誕生提供了可能。在黃河流域各個(gè)沖積平原逐漸出現(xiàn)農(nóng)耕區(qū)域，并且得到發(fā)展和向外擴(kuò)大，這些農(nóng)耕區(qū)域漸漸連為一體，這些農(nóng)耕民族形成華夏族的主體，華夏族通過擴(kuò)張、遷移、開墾，融合大量少數(shù)民族，形成了以漢族為主體的農(nóng)耕民族。 南方的農(nóng)耕區(qū)域，人們長期生活在“漁獵山伐”方式中，山地、湖泊較多，地廣人稀，土地沒有得到很好的開發(fā)。以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力而言，種植水稻的難度很大，而山林的開發(fā)更是難上加難，因此長江流域作為中國文化的起源地之一，為中國文化做出巨大的貢獻(xiàn)，但長江流域在很長時(shí)間處于落后狀態(tài)，位于西南的成都平原的農(nóng)耕區(qū)，由于地方小、生產(chǎn)力落后，長期處于蠻荒狀態(tài)。 游牧民族生存條件嚴(yán)酷，只能以遷徙和戰(zhàn)斗來對付自然環(huán)境和異族壓力。當(dāng)有向外掠奪的時(shí)機(jī)，馬上憑著“弓馬之利”向農(nóng)耕民族發(fā)起進(jìn)攻。農(nóng)耕民族盡全力抵御游牧民族的進(jìn)攻，盡管長城起到一定阻隔游牧民族入侵的功能，但游牧民族仍然南下，有些甚至入主中原，一統(tǒng)天下，可中國文化并沒有滅亡，這有多方面原因：一則中國兩種民族的沖突，戰(zhàn)爭只是一個(gè)側(cè)面，更主要的是民族融合，游牧民族入主中原，民族本身力量削弱，如實(shí)行農(nóng)耕的統(tǒng)治方式，就不能立足，入主中原的游牧民族都受到漢化，都豐富了中國文化；一則中國文化強(qiáng)大的同化力，游牧民族由氏族社會(huì)向封建社會(huì)過渡和飛躍，就是一個(gè)同化的過程。軍事征服的結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者文化的皈依和進(jìn)步；一則中國文化歷久彌堅(jiān)的凝聚力，表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同和超地域、超范圍、超國界的文化群體歸屬感。 中國文化包含農(nóng)耕文化和游牧文化，具有多樣性，這種多樣性與自然條件息息相關(guān)，不同的地理環(huán)境與物質(zhì)田間，使人形成不同的生活方式與思想觀念。農(nóng)耕民族唯重生產(chǎn)，生產(chǎn)有定期、定量，生生不息、源源不絕，緩慢向前運(yùn)動(dòng)；游牧民族居無定所，逐水草而居，敬天祈神，宗教信仰普遍，強(qiáng)盛和衰落的時(shí)間都相對較短。強(qiáng)烈的地域差異，也使文化具有強(qiáng)烈的地域色彩，北方人粗獷，性格直爽、樸實(shí)，傾向于現(xiàn)實(shí)主義；南方人細(xì)膩，性格委婉、靈活，傾向于浪漫主義。 半封閉狀態(tài)下的大陸性區(qū)域，使中國文化根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上，宗法制度是維系社會(huì)秩序的重要紐帶。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文化有重實(shí)際、求穩(wěn)定的心態(tài)，整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。農(nóng)民成為國家賦役的基本承擔(dān)者，注定中國古代文化農(nóng)業(yè)型特征。以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通，人民有“一份耕耘一份收獲”的務(wù)實(shí)精神，有安土樂天的精神，勞動(dòng)力與土地自然結(jié)合的方式，使區(qū)域小社會(huì)與外部世界處于封閉狀態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包含著循環(huán)與恒久意識(shí)的變易現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)反復(fù)昭示著事物的變化和生生不息，與恒久觀念相輔相成，變易觀念在中國源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。 自然條件數(shù)千年有一定變化，但總的來說幅度有限，由于中國疆域遼闊，跨緯度大，所以氣候的波動(dòng)一般只影響農(nóng)業(yè)區(qū)的南北界，而不減少它的面積，為中國文化的延續(xù)提供穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)民族對農(nóng)業(yè)重視和對土地依賴，形成人與土地的結(jié)合，發(fā)展成為重農(nóng)抑商和安土重遷的保守思想，但中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)包含工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分，擴(kuò)充了內(nèi)部活動(dòng)空間，使自己始終保持著一定的再生能力，適應(yīng)時(shí)代的變化，維系中國文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌堅(jiān)。

體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深和特有的包容性特點(diǎn)，不同文化和睦相處，兼收并蓄。體現(xiàn)了中華文化的地域性和民族性都異彩紛呈，是中華文化百花園的瑰寶。

1．本次活動(dòng)目的意在喚醒同學(xué)們對母語危機(jī)的認(rèn)識(shí)，改變母語學(xué)習(xí)不被重視的現(xiàn)象，弘揚(yáng)民族文化。【解析】本題難度適中，重點(diǎn)考查學(xué)生對題干中關(guān)鍵信息的理解能力。題干中對漢字的態(tài)度，是本題的關(guān)鍵信息，抓住它，即可領(lǐng)會(huì)命題意圖。 2．示例：母語是民族文化的根?！窘馕觥勘绢}難度適中，重點(diǎn)考查學(xué)生能根據(jù)活動(dòng)目的，發(fā)揮才智，設(shè)計(jì)符合活動(dòng)主題的標(biāo)語的能力。與活動(dòng)主題有關(guān)即可。 3．示例：(1)增加母語的教學(xué)時(shí)間。(2)規(guī)范運(yùn)用，確保母語純潔。【解析】本題難度適中，重點(diǎn)考查學(xué)生能根據(jù)活動(dòng)目的，聯(lián)系生活實(shí)際，提出建議的能力。 希望對你有幫助