漸江德清東衡酒廠生產(chǎn)什么酒，黃酒哪個牌子最好喝

古越龍山黃酒古越龍山黃酒是唯一國宴專用黃酒，享有“東方名酒之冠”的美譽(yù)。在2005年《中國500最具有價值品牌》排行榜上，以13.91億元品牌價值名列355位，是中國黃酒行業(yè)唯一進(jìn)入500強(qiáng)的知名品牌。古越龍山黃酒為紹興黃酒，營養(yǎng)豐富，而且具有蒸餾白酒不具備的增加營養(yǎng)和調(diào)節(jié)營養(yǎng)的雙向功能。喝古越龍山黃酒，冬季需溫飲，最佳品嘗溫度為38攝氏度，因為溫飲能使酒香濃郁，酒味柔和。酒體加熱時間不宜過久，否則酒精都揮發(fā)掉，反而淡而無味。夏天冰著喝，可添加雪碧、可樂、果汁自由勾兌。最佳品嘗溫度是38攝氏度左右，此時脂類芳香物隨著溫度的升高而蒸騰，從而使酒味更加甘爽醇厚，芬芳濃郁。浙江古越龍山紹興酒股份有限公司，是中國最大的黃酒生產(chǎn)、經(jīng)營、出口企業(yè)，擁有國內(nèi)一流的黃酒生產(chǎn)工藝設(shè)備和全國唯一的省級黃酒技術(shù)中心，聚集多名國家級評酒大師，黃酒年生產(chǎn)能力13萬噸。主要產(chǎn)品“古越龍山”、“ 沈永和”、“狀元紅”、“ 鑒湖”、“ 古纖道”牌紹興酒是國家優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，多次榮獲國際國內(nèi)金獎，是中國首批原產(chǎn)地域保護(hù)產(chǎn)品?！肮旁烬埳健笔屈S酒行業(yè)唯一集中國名牌、 中國馳名商標(biāo)于一身的品牌；具有300多年歷史的“沈永和”老字號和“鑒湖”是 浙江省著名商標(biāo)。公司產(chǎn)品暢銷全國各大城市，遠(yuǎn)銷日本、 東南亞、歐美等三十多個國家和地區(qū)，享有“東方名酒之冠”的美譽(yù)。黃酒是中國的民族特產(chǎn)，也稱為米酒，屬于釀造酒，在世界三大釀造酒（黃酒、葡萄酒和啤酒）中占有重要的一席。黃酒市場沒有古越龍山就像白酒市場中沒有茅臺，釀酒技術(shù)獨(dú)樹一幟，成為東方釀造界的典型代表和楷模。

出自晉·陶淵明【歸去來兮辭】

陶淵明《歸去來辭》并譯 歸去來兮！田園將蕪胡不歸？ 既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？ 悟已往之不諫，知來者之可追； 實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。 舟搖搖以輕殤，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊尤存。 攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眇庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。 園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時翹首而遐觀。 云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。 歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？ 悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春兮，將有事乎西疇。 或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？何不委心任去留？胡為惶惶欲何之？ 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。 登東坳以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？ 歸去（來）吧！青郁的田園都已經(jīng)荒蕪，怎么還能不回來？自己用心思束縛了形體，怎么能不惆悵、不獨(dú)自悲切？（突然）省悟過去不合規(guī)讕，（爾后）明白將來（的理想）還可以追求；看到了在迷途上并未走遠(yuǎn)，發(fā)覺當(dāng)下才是對的而從前一切都是妄亂。 小船搖櫓輕輕蕩在水上，清風(fēng)一陣陣吹到身上飄起衣衫。向兵役詢問前面的路途，嘆惜平旦的晨曦微弱不明。遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望打量（熟悉的）樓宇，帶著欣喜奔走過去。大小仆傭都迎上前來，年幼的孩子倚在門口等候。（園子里的）幾條小徑已經(jīng)荒廢，（邊上的）松樹和菊花依然如舊。牽著小兒的手走上廳堂，酒樽中已經(jīng)斟滿水酒。提起酒壺、杯盞自酌自飲，看庭前枝柯扶疏微笑開顏。倚靠在南窗邊（觀賞孤松）來寄托自己的傲意，審視家里只有容膝之地卻很容易讓人滿足。以日日踱到后園閑步為趣，家門雖然安設(shè)卻總是閉關(guān)。扶著拐杖停走流連，不時抬頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)探看。（游蕩的）云不想再出山岫，鳥兒飛倦了也想要回來。（天色已晚）影子黯淡得快要隱沒不見，（仍然）手撫孤松在園里盤桓。 歸去（來）了，停止（與舊交）來往以摒絕（世俗的）交游吧。世道與我（的理想）相悖背，即令駕車出仕，又有什么可追求？感受著親人的溫情話語，用撫琴詩書來怡性悅情排遣憂愁。（一旦）農(nóng)人們告訴我春季已至，就準(zhǔn)備到西邊的地里進(jìn)行農(nóng)作。時而駕車出馳，時而（在水上）劃一葉扁舟。曾沿著曲折蜿蜓的山澗找到溝壑，也曾崎嶇而上翻越山丘。草木旺盛地成長一派生機(jī)勃勃，小縷的泉水淙淙涌流。羨慕天地萬物都正相合宜地自在著，慨嘆自己的生命已行將衰朽。 罷罷罷！一具血肉之軀，在世間能存續(xù)多少時日？為何不聽從真心任其去留？如何還惶惶惑惑，要向何方奔走？榮華富貴不是我的期愿，高官功名也不能企求。不如拿起農(nóng)具去田里耕種采收。登上東面的山岰放聲呼喊，對著清湛的水流賦詩。就這樣按著造化走到生命盡頭，欣然接受天命，又能疑慮什么？

陶淵明《歸去來兮辭》并譯 歸去來兮！田園將蕪胡不歸？ 既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？ 悟已往之不諫，知來者之可追； 實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。 舟搖搖以輕殤，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊尤存。 攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眇庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。 園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時翹首而遐觀。 云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。 歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？ 悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春兮，將有事乎西疇。 或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？何不委心任去留？胡為惶惶欲何之？ 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。 登東坳以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？ 歸去（來）吧！青郁的田園都已經(jīng)荒蕪，怎么還能不回來？自己用心思束縛了形體，怎么能不惆悵、不獨(dú)自悲切？（突然）省悟過去不合規(guī)讕，（爾后）明白將來（的理想）還可以追求；看到了在迷途上并未走遠(yuǎn)，發(fā)覺當(dāng)下才是對的而從前一切都是妄亂。 小船搖櫓輕輕蕩在水上，清風(fēng)一陣陣吹到身上飄起衣衫。向兵役詢問前面的路途，嘆惜平旦的晨曦微弱不明。遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望打量（熟悉的）樓宇，帶著欣喜奔走過去。大小仆傭都迎上前來，年幼的孩子倚在門口等候。（園子里的）幾條小徑已經(jīng)荒廢，（邊上的）松樹和菊花依然如舊。牽著小兒的手走上廳堂，酒樽中已經(jīng)斟滿水酒。提起酒壺、杯盞自酌自飲，看庭前枝柯扶疏微笑開顏。倚靠在南窗邊（觀賞孤松）來寄托自己的傲意，審視家里只有容膝之地卻很容易讓人滿足。以日日踱到后園閑步為趣，家門雖然安設(shè)卻總是閉關(guān)。扶著拐杖停走流連，不時抬頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)探看。（游蕩的）云不想再出山岫，鳥兒飛倦了也想要回來。（天色已晚）影子黯淡得快要隱沒不見，（仍然）手撫孤松在園里盤桓。 歸去（來）了，停止（與舊交）來往以摒絕（世俗的）交游吧。世道與我（的理想）相悖背，即令駕車出仕，又有什么可追求？感受著親人的溫情話語，用撫琴詩書來怡性悅情排遣憂愁。（一旦）農(nóng)人們告訴我春季已至，就準(zhǔn)備到西邊的地里進(jìn)行農(nóng)作。時而駕車出馳，時而（在水上）劃一葉扁舟。曾沿著曲折蜿蜓的山澗找到溝壑，也曾崎嶇而上翻越山丘。草木旺盛地成長一派生機(jī)勃勃，小縷的泉水淙淙涌流。羨慕天地萬物都正相合宜地自在著，慨嘆自己的生命已行將衰朽。

古代朋友之百間一般是叫字的，平輩之間都是互相稱呼字的度，官員上下級之間也是稱呼字的；皇帝是可以叫大臣名的問，為了顯示親切也會叫字；因為在古代，叫名是很不雅的答，所以普遍以字相版稱。要是有人稱呼別人的名字，那表示他對那個人很不屑，一點兒也不尊重權(quán)。

古時候認(rèn)為叫名字是不尊敬的。所以，你要想跟諸葛亮打架的時候，就叫他諸葛亮，你要想找他喝酒聊天，就叫他孔明。

名字后面 沒有字 名是名 字是字

所謂“名”，是社會上個人的百特稱，即個人在社會上所使用的符號?！白帧蓖敲慕忉尯脱a(bǔ)充，是與“名”相表里的，所以又稱“表字”。《禮記·檀弓上》說：“幼名、冠字?！薄妒琛吩疲骸笆忌露技用?，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！庇帧秲x禮·士冠禮度》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也?！?由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標(biāo)志著本人要出仕，進(jìn)人社會。女子長內(nèi)大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。 所以朋友敵人都可以叫孔明的，叫亮的都是很親近的人。但是三國時期爾虞我詐 敵我不分怎么叫都有可能。容

名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。古人“名”和“字”的關(guān)系有意義相同的，如：東漢創(chuàng)制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學(xué)家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少游、陸游字務(wù)觀，他們名、字中的“觀”和“游”也是同義?！懊焙汀白帧庇幸饬x相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學(xué)家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補(bǔ)之字無咎（“咎”是過錯），因能“補(bǔ)”過才能“無咎”?！懊焙汀白帧庇幸饬x相反的，如：宋代理學(xué)家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”都是反義。古人的“名”、“字”往往取自古書古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。唐代文學(xué)家陸羽（著有《茶經(jīng)》，后世尊為“茶神”）字鴻漸，是取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。古人的“名”、“字”還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。漢代以后逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如宋代文學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。除了名、字，有些古人還有號?！疤枴笔且环N固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是后人熟知的；有些別號的使用率甚至超過本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。別號是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發(fā)或標(biāo)榜使用者的某種情操。別號中常見的“居士”、“山人”之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱濂川先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死后由門人、后人上的尊號（“私溢”），如晉代陶潛的靖節(jié)等。謚號，即死后由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、岳飛稱岳武穆、清紀(jì)昀稱紀(jì)文達(dá)等。另外還有“綽號”，這大都是他人所取而得到公認(rèn)的別號，是對人的刻畫和形容。如《水滸》里梁山上一百○八人個個都有綽號，大都準(zhǔn)確地描摹了人物性格、特長或生理特點，這些綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。除了上述的字、號之外，歷史上常常用來代替?zhèn)€人姓名的還有：⒈地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河?xùn)|或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱“地望”。⒉官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發(fā)出“窮當(dāng)益堅、老當(dāng)益壯”豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戎的班超稱班定遠(yuǎn)（曾封定遠(yuǎn)侯），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。⒊以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名；辛棄疾的號稼軒也是取自室名；北宋詩人蘇舜欽，流寓蘇州，筑滄浪亭，自號滄浪翁。⒋在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。南朝謝靈運(yùn)和堂弟謝惠連都是詩人，被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。⒌以幾個姓并稱特定的幾個人。如“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱“二謝”，加上南朝另一詩人謝眺又合稱“三謝”；“二程”專指宋代學(xué)者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱“三蘇”。⒍在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”就是其中的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也還有此風(fēng)習(xí)，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。以上所說的封建社會文人的姓名字號之類，都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態(tài)的組成部分。由于它們在歷史上長期存在并被廣泛使用過，又是我們不能完全回避得了的。如《正氣歌》的作者文天祥、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同義），歷代還常稱他“文文山”（自號）、“文丞相”（官職）、“文信國”（封號）等。如果我們對古人姓名字號的知識毫無所知，根本無從識別。所以，為了閱讀古籍以及研究古人思想、風(fēng)格，還是需要我們對它有所了解的。