長沙市鳳香緣飯店，湖南長沙哪些酒店可以吃到孔雀肉啊

湖南長沙 湘緣珍禽養(yǎng)殖場 養(yǎng)殖有孔雀哦 還有野雞，火雞 珍珠雞 貴妃雞

大概是粵來香，是迎鳳路一直往東與步行街交叉那塊。煲仔飯大概在10元左右得，店家是正宗廣東人。

說的是毛家浜路的錦源吧。他家有煲仔飯是可以外賣的。不過，依我個人口味，感覺這家粵菜還是偏咸。港粵的煲仔飯拌的挺好，那個白抽沒那么口味重。電話可以在版塊上面的幾個帖子里找找看。

不會吧，我是在市區(qū)的步行街看見人家在叫，就是原來世紀(jì)聯(lián)華旁邊那個步行街?？偛恢劣谀敲催h都送外賣吧

景點： 白天玩的話，我覺得烈士公園就沒必要去勒。。就是個普通的免費公園而已。。去隨便看看就好勒 1，岳麓山，空氣不錯，我們一般當(dāng)學(xué)習(xí)之余的鍛煉~景色不錯~自己爬到山頂?shù)某删透心墙幸粋€爽啊~。在河西，坐202錄公交車坐過河（那是湘江）再打的比較劃算。爬完山下來在河西最大的廣場一帶吃的也很多哦~ 2，馬王堆，漢墓，有很多很不錯的古代文明看哦，玩勒現(xiàn)代文明，還是去沾點古城古氣也好八~ 3，沿江風(fēng)光帶，人很多，其實沿江風(fēng)光帶分為兩邊，一邊是湘江一邊是緣江。湘江正對著步行街，人會比較多。緣江坐406路可以到，在“長沙輪渡”一站下車，繼續(xù)往前走就可以勒 4,長沙海底世界(75元),世界之窗(80元),烈士公園博物館,開福寺(10元),橘子洲頭,酒吧一條街,太平街,天心閣(15元)，曉園公園，森林植物園，湖南民俗村（烈士公園里），石燕湖，南郊公園，植物園（這三個公園適合燒烤之類的），岳麓山（上面特別推薦過的，愛晚亭，蟒蛇洞，白鶴湶，鳥語林，觀景臺，黃興墓等三十多個景點全在里面），岳麓書院（30元，就在岳麓山旁邊） 逛街的話呢 (樓主可以在火車站隨便坐一趟過河的車，如12路,立珊專線,到五一廣場下)然后可以看見一棟很高的建筑,平和堂.建議可以進去逛逛,里面購物環(huán)境蠻不錯.然后出來可以看見春天百貨,王府井,想看電影的話可以去王府井樓上看,很贊的，我們都喜歡去那里看電影. 門票30--60不等。 出來筆直前行就是長沙著名的黃興路步行街了。長沙最繁華的街道了。 對了，晚上的話建設(shè)樓主去黃興路邊上的解放西路，那可是長沙聞名湖南的酒吧一條街，魅力四射，蘇荷，酒庫，本色，熱舞西街都是大名鼎鼎的酒吧，美女那個多哇，而且氣氛都很火爆，節(jié)目也夠精彩刺激，樓主不妨和朋友去里面感受下星城的酒吧文化。 飲食 既然來到我們美麗的星城長沙，那一定要去品嘗下這幾樣著名小吃。 火宮殿的臭豆腐 楊裕興的面 黃春和的粉 德圓的包子 這些都在坡子街，也就是黃興路步行街附近，隨便問幾個長沙人都知道的大都在坡子街.去品嘗下長沙的特色小吃.我重點介紹個臭豆腐----武爹臭干子.經(jīng)典中的經(jīng)典,在街邊不是店面. 黃興路上還有不了鍋，傣妹火鍋，永和豆?jié){王，過橋米線等等各類提供飲食的地方，非常豐富。要預(yù)定哦！越好的地位房位越少!它離火車站步行不到5分鐘很方便,它便宜衛(wèi)生安全可靠是個理想的適宜的好地方. 差不多就這樣了，希望樓主你能玩的開心哈。

臭豆腐，手扒龍蝦等 長沙海底世界 芙蓉路等

臭豆腐，醬板鴨等。 步行街，化龍池，解放西路，河邊頭等。

是純糧食酒白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)主要指產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，其主要是按香型分：有GB/T 10781.1-2006 濃香型白酒、GB/T 26760-2011 醬香型白酒、GB/T 10781.2-2006 清香型白酒、GB/T 23547-2009 濃醬兼香型白酒、GB/T 20823-2007 特香型白酒、GB/T 10781.3-2006 米香型白酒、GB/T 16289-2007 豉香型白酒、GB/T 14867-2007 鳳香型白酒、GB/T 20824-2007 芝麻香型白酒、GB/T 20825-2007 老白干香型白酒、GB/T 26761-2011 小曲固態(tài)法白酒、DB50/T 15-2008 小曲白酒、DB34/T 1315-2010 柔和型白酒、DB34/T 1258-2010 淡雅型白酒、DB34/T 1791-2012 明綠香型白酒、SB/T 10713-2012 白酒原酒及基酒流通技術(shù)規(guī)范、DB34/T 1623-2012 綿柔型老明光白酒等等。擴展資料白酒的品評鑒別1、色：就是用眼來觀察白酒的色，一般可以分為無色、澄清、透明、無懸浮物及沉淀等五個層次；品評方法：舉杯對光，用白紙或白布做背景，分別從側(cè)面、正面和上面觀察，來確定等級。2、香：香是用人的嗅覺器官來感覺的。首先，將酒杯端在手里，由遠及近，再由近及遠來聞，感受其芳香大?。蝗缓?，以鼻子為中心，將酒杯左右晃動，用鼻子細細品味，確定其香氣是否協(xié)調(diào)，是否有邪雜氣味；再將酒杯靠近鼻子，對杯子吸氣，然后對其他方向呼出，反復(fù)品評數(shù)次，辨別香氣是否純正、協(xié)調(diào)，是否濃郁。3、味：味道是由舌、口腔、喉等器官來鑒定的。白酒具有香、甜、酸、苦、辣、澀、咸等七種味道，可以調(diào)和成濃（郁、厚）、醇（香、和、綿柔）、甜、（甘冽、綿甜）、凈（尾凈、爽凈）、長（回味悠長）等感覺之間。通常情況下，甜辣在舌尖，酸咸在舌邊，澀味在舌面，苦味在舌根。同時也應(yīng)注意，品評時，每次進酒量在5ML左右，并在口中分布均勻為宜。4、格：格就是風(fēng)格，就是香與味的綜合評價。參考資料：搜狗百科-白酒

白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)主要指產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，其主要是按香型分：有GB/T 10781.1-2006 濃香型白酒、GB/T 26760-2011 醬香型白酒、GB/T 10781.2-2006 清香型白酒、GB/T 23547-2009 濃醬兼香型白酒、GB/T 20823-2007 特香型白酒、GB/T 10781.3-2006 米香型白酒、GB/T 16289-2007 豉香型白酒、GB/T 14867-2007 鳳香型白酒、GB/T 20824-2007 芝麻香型白酒、GB/T 20825-2007 老白干香型白酒、GB/T 26761-2011 小曲固態(tài)法白酒、DB50/T 15-2008 小曲白酒、DB34/T 1315-2010 柔和型白酒、DB34/T 1258-2010 淡雅型白酒、DB34/T 1791-2012 明綠香型白酒、SB/T 10713-2012 白酒原酒及基酒流通技術(shù)規(guī)范、DB34/T 1623-2012 綿柔型老明光白酒等等。

凡“q/”帶頭的都是企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。q/ywb0015s是宜賓五糧液生態(tài)釀酒有限公司的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

客有問明心見性人，圓寂后歸往何處者；亦有問六祖大師入寂時云：‘我自知去處’，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言歟？　　命終往生何所，確是修行人一大關(guān)鍵問題。如不把它搞清楚，對修行進程既大有妨礙，于將來的證果，亦將遭迂曲。　　一般說來，蕓蕓眾生在六道中頭出頭沒，輪回不息，生來死去，不知所以。今既開悟，識自本心，見自本性，當(dāng)明生從何來，死歸何所。如亦顢頇不知，豈非狂妄自負，未悟為悟？　　但所謂生死去來者，乃對迷人著相時說。在悟人份上，既豁開正眼，徹見真心，則三界六道，皆非實有；十方凈土，宛如水月。本既不生，如何有滅？ 本自不滅，緣何有生？ 生滅既無，何有去來？ 更何有方所？　　六祖大師悟道后云：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。’所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相，生起種種妙用之真空妙有之實性。既明見自性不生不滅，不來不去，緣何又從中取來去生滅之相而有所歸呢？ 所以如說有命終、有往生，則實未開悟見性也。　　六祖說‘我自知去處’者，拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者，實無去處也。以此性如虛空，虛空何有歸處？ 若見有去處，則落實，則著相。落實著相，則生死不了。無去處，則處處可去，處處可去而未嘗去。所謂歸即無歸，無歸即歸；處處皆歸，到處即歸也?！　?fù)次，妙有真空者，以妙有故，否則即是頑空；真空妙有者，以真空故，否則便成妄有。故徹悟心性者，融會色空，冥合體用，既不偏空，亦不執(zhí)有，于無生滅處，不妨示現(xiàn)生滅，雖生而無生，無生而無不生。故天上地下，四生六道，乃至十方凈土無不可生。于無來去處，不妨頭出頭沒，雖處處現(xiàn)身而實無來去，無來去而正常來常去，非枯死不動，坐在黑山背后，而謂無生滅來去也?！　↓嬀邮俊稛o生頌》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家團圞圓，共說無生話?！　《U師和云：‘無男可婚，無女可嫁；大眾團圞圓，說甚無生話！ ’　　余試和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子復(fù)孫孫，是說無生話。’　　三頌合來正顯此真空妙有之性，無生無不生，無在無不在也。　　真見性者，隨緣自在，絲毫不著相，無凈穢凡圣之別、四生六道之殊。所謂生滅來去，皆游戲三昧，不落實有。審如斯，何用指實去處哉？　　如僧問長沙：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘東家作驢，西家作馬！ ’又僧問：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘要騎即騎，要下即下?！忠簧畣枺骸先w化向什么處去？ ’沙又曰：‘石頭作沙彌時參見六祖?！謫枺衷唬骸桃翆に既??！笥謫柸?，沙三次默然。贊得此真如妙性，如此神出鬼沒，不可思議，無處撈摸！ 三圣（臨濟禪師之法嗣）聞后云：‘長沙此答可謂空前絕后，今古罕聞！ ’于此可見靈知妙性無所不在。我們只要一切放下，絲毫無住，不求有在處，則處處皆在，隨所寓而常樂矣。　　但明悟自性的人，如舊習(xí)深厚，于日常運用中，不能順逆無拘、聲色無染，則分段生死未了，還不能如上所述逍遙自在，尚須七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禪師于此，就功夫深淺，分為三種自在，敦促學(xué)人努力用功。第一，妄念若起，都不相隨，臨命終時，自然業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。此為受生自在。第二，若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長、易粗為細。此為變易自在。第三，若微細流注一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應(yīng)現(xiàn)千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。此為究竟自在?！　≈T位同參，我們于明悟本性后，應(yīng)嚴(yán)加護持，力求上進，精勤不懈地盡除現(xiàn)業(yè)流識，以達究竟自在而臻極果。切不可得少為足，停滯不前而趨下流。萬一力不從心，因緣不就，也應(yīng)努力做到變易自在。假如這一點也做不到，那只有發(fā)愿往生西方極樂世界或兜率內(nèi)院，以及其他佛國凈土，以期了脫二死而證真常了。自明朝以來，好多禪師如蓮池、徹悟等，均于悟后發(fā)愿往生西方凈土，或許就是為了不能做到變易自在而不得不發(fā)愿往生凈土?！　⌒扌闹行拿芊ㄕ呷鐟]此生不能圓滿成就，于修法外，每日加持彌勒菩薩根本真言四十九遍，為將來往生兜率作張本，而保有進無退，用心亦苦矣。　　當(dāng)然，大心凡夫為度眾生故，不畏生死，墮三涂如墮四圣，毫無難色，斯真壯志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩薩所嘉護者，即不預(yù)此例矣。

四果阿羅漢證偏真涅槃后，色身意識（第六、第七識）消失，即所謂“滅色取空，灰身泯智”。雖然不受輪回，但也無法度眾生了。釋迦佛報身在凈土，華藏中心。化身無數(shù)，于無量世界。常寂光唯佛所證，無形無相。小乘的涅槃是偏真涅槃，認為生死與涅槃對立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識都消失才行。故小乘被稱為“滅色取空”。小乘認為：一旦入生死，入世間，就無法清凈，遠離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。所以，在小乘看來，必須色身意識消失，才能遠離生死煩惱。但這樣一來，就沒法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因為大乘的涅槃可以在生死輪回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩薩境界。但小乘認為，只有釋迦佛一個人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意識消失，就遠離了煩惱，沒有了外緣，這業(yè)的“內(nèi)因”就無法形成業(yè)力了。業(yè)種子不起現(xiàn)行了。馬鳴菩薩講一個譬喻說：有一只馬，不知道怎么回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間里面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識為根，認賊作父，以狂馬為本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價值，你看這只馬它什么事也不能做，只會傷人、只會造惡業(yè)，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認為：馬本來是很正常的，只是一時的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯，錯在它虛妄的狂性，我們?nèi)绻軌蛴眠m當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來調(diào)伏馬的狂性，結(jié)果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫?qū)π奶^放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染凈不二。就是說起惑造業(yè)是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點是如何調(diào)治它，而不是把它破壞、消滅。你能夠?qū)ξ覀兊男漠a(chǎn)生一個不二的觀察，那你這個人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。

在天界說法。再看看別人怎么說的。

阿羅漢我執(zhí)已斷。我都沒有了，還能到哪里去？只是，阿羅漢的法執(zhí)未斷，定在空上，還在十法界內(nèi)，不能進入一真法界。佛又名如來，來而無來，是名如來。佛說，若有人言佛曾說法，是人即為謗佛，不解佛所說義。說而無說，佛法是讓人放下執(zhí)著，而不是提起執(zhí)著，若執(zhí)著在佛說的法上，終不得究竟。釋迦牟尼佛既沒有來，何談去？進一步說，法界為一，哪有來去？若一定要問佛去哪里了，只能說，盡虛空遍法界都是，隨眾生緣而顯現(xiàn)。