酒廠就是財(cái)神爺，汾酒集團(tuán)文武財(cái)神原漿酒瓶有什么特別之處嗎

包裝很漂亮，是景德鎮(zhèn)的青花瓷瓶，繪制的是比干和關(guān)羽

首先佛不是財(cái)神爺說(shuō)供在哪里就供在哪里。其次酒是僧家之大戒，把佛供奉在天天酒氣熏天的地方絕對(duì)不合適。不過(guò)開(kāi)酒廠的人可以在自己家里供奉佛像，但絕對(duì)不要供在工廠里。

文物財(cái)神原漿酒上分別是文財(cái)神比干和武財(cái)神關(guān)羽，這酒的瓶子很別致

或許可以。

還應(yīng)該放點(diǎn)水果

財(cái)神爺?shù)钠鹪搭H為難考，所祭祀的神明也因時(shí)因地而有所不同。財(cái)神爺，一般認(rèn)為有所謂“正財(cái)神爺”趙公明，“文財(cái)神爺”比干、范蠡，“武財(cái)神爺”關(guān)羽，“偏財(cái)神爺”五路神、利市仙官，“準(zhǔn)財(cái)神爺”劉海蟾。一、趙公明——專司人間財(cái)富之神世人奉祀的財(cái)神爺，影響最大的當(dāng)推趙公明。據(jù)《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無(wú)窮，能夠驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，降瘟剪瘧，保命解災(zāi)。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，只要對(duì)趙公明祈禱，便無(wú)不稱心如意，故而民間奉其為財(cái)神爺。舊時(shí)年畫(huà)中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財(cái)神爺。民間關(guān)于趙公明的傳說(shuō)，由來(lái)已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時(shí)期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時(shí)期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開(kāi)皇十一年六月，有五力士在空中出現(xiàn)，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執(zhí)一物：一人執(zhí)杓子和罐子、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘、一人執(zhí)扇、一人執(zhí)火壺。文帝問(wèn)太史居仁：“他們是何方神圣？主管哪些災(zāi)福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)，主管世間瘟疫。此乃天地運(yùn)行時(shí)所產(chǎn)生的疾病?！蔽牡蹎?wèn)：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無(wú)法制止”。于是那年許多百姓死于瘟疫。是時(shí)，文帝下令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時(shí)有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵億萬(wàn)數(shù)，周行于人間。劉元達(dá)領(lǐng)鬼兵施雜病，張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫，趙公明領(lǐng)鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業(yè)行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災(zāi)禍疾病，奪走了萬(wàn)民性命，枉夭無(wú)數(shù)。直到《封神演義》問(wèn)世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊(cè)封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責(zé)是專司金銀財(cái)寶，迎祥納福。從此，趙公明開(kāi)始掌管天下財(cái)富，做了財(cái)神爺爺。趙公明司財(cái)，能使人宜利和合，發(fā)家致富，這正符合世人求財(cái)?shù)脑竿?，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來(lái)作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財(cái)神爺趙公明皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強(qiáng)了財(cái)源茂盛的效果。二、比干——公正無(wú)心的紂王叔舊時(shí)財(cái)神爺有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財(cái)神爺，尚武的人家敬祀武財(cái)神爺，文武之道雖不同，卻都各有財(cái)發(fā)。除了武財(cái)神爺趙公明外，還有文財(cái)神爺比干。民間年畫(huà)中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長(zhǎng)須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財(cái)神爺?shù)拇虬缗c天官相似，二者的區(qū)別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財(cái)神爺比干的神像面目嚴(yán)肅，臉龐清爍。據(jù)歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時(shí)殷紂王暴虐無(wú)道，荒淫失政。據(jù)<<封神演義>>載：紂王聽(tīng)信妲己妖言，制造酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺(tái)完工后，紂王聽(tīng)信妲己謊言，欲會(huì)見(jiàn)仙姬、仙子。妲己心生一計(jì)，于十五日夜請(qǐng)軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來(lái)鹿臺(tái)赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成王黃飛虎。經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴(yán)冬時(shí)獻(xiàn)于紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見(jiàn)襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進(jìn)早餐，忽見(jiàn)妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復(fù)發(fā)，須玲瓏心一片煎湯救治，并推算說(shuō)惟亞相比干是玲瓏七竅之心。紂王急向比干索其心。比干怒奏曰：“心者，一身之主，隱于肺內(nèi)，坐六葉兩耳之中，百惡無(wú)侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬(wàn)物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽(tīng)新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。臺(tái)上毀君，有污臣節(jié)，如不從命，武士拿劍去取心來(lái)！”比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜后，接劍自剖其腹，摘心擲于地，走出五門(mén)，上馬而去。先是姜子牙離開(kāi)朝歌時(shí)，曾去相府辭行，見(jiàn)比干氣色晦暗，知其日后必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時(shí)化灰沖服，可保無(wú)虞。比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。后傳說(shuō)，比干因服了姜子牙靈丹妙藥并未死去，而是來(lái)到民間廣散財(cái)寶。比干生性耿直忠證，公正無(wú)私，心被挖空后成了無(wú)心之人，正是因?yàn)闊o(wú)心無(wú)向，辦事公道，所以被后人奉為財(cái)神爺。當(dāng)時(shí)傳說(shuō)在比干蔭佑下做買(mǎi)賣(mài)的人，無(wú)偏無(wú)向，公平交易，互不坑騙，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。三、范蠡——生財(cái)有道的陶朱公范蠡也是一位文財(cái)神爺。他是春秋戰(zhàn)國(guó)之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時(shí)也是一位生財(cái)有道的大商家。范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時(shí)便有獨(dú)慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫。越國(guó)兵敗于吳國(guó)，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差?；貒?guó)后又輔佐越王富國(guó)強(qiáng)兵，終于打敗了吳國(guó)。滅吳之后，越國(guó)君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂(lè)，唯獨(dú)勾踐面無(wú)喜色。范蠡察此微末，立識(shí)大端：越王為爭(zhēng)國(guó)土，不惜群臣之死，而今如愿以償，便不想歸功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從，架扁舟，泛東海，來(lái)到齊國(guó)。范蠡父子在齊國(guó)海邊耕種土地，勤奮治產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)金。齊人聞其賢，請(qǐng)為其相。范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！庇谑?，它歸還了相印，將錢(qián)財(cái)盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開(kāi)齊都，悄悄來(lái)到陶地。范蠡認(rèn)為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生的保證，自此居住下來(lái)自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說(shuō)隱語(yǔ)“逃”；“朱”，一說(shuō)為富翁的象征，或說(shuō)寓己曾做高官；“公”，一說(shuō)是對(duì)尊長(zhǎng)，平輩的敬稱，或說(shuō)寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬(wàn)家財(cái)，成為陶地的大富翁，后又兩家分財(cái)于百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財(cái)神爺。陶朱公的經(jīng)營(yíng)智慧歷來(lái)為民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營(yíng)致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價(jià)格要訂明，切忌含糊；用度要節(jié)儉，切忌奢華；賒賬要認(rèn)人，切忌濫出；貨物要面驗(yàn)，切忌濫入；出入要謹(jǐn)慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優(yōu)劣要細(xì)分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買(mǎi)賣(mài)要適時(shí)，切忌拖誤；錢(qián)財(cái)要明慎，切忌糊涂；臨事要盡責(zé)，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶?。唤蛹{要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說(shuō)話要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗(yàn)之談，托名陶朱公，由此可見(jiàn)，他作為財(cái)神爺在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬(wàn)；善于經(jīng)營(yíng)，善于理財(cái)，又能廣散錢(qián)財(cái)，故稱其為文財(cái)神爺也..就理所當(dāng)然了。四、關(guān)羽——忠誠(chéng)信義為本的關(guān)公關(guān)公即關(guān)羽，在中國(guó)是一個(gè)家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來(lái)，越來(lái)越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神爺，《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)》的作者說(shuō)：“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神爺及保護(hù)商賈之神。人遇有爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，求彼之明見(jiàn)決斷。旱時(shí)人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說(shuō)：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時(shí)，河?xùn)|連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。玉帝見(jiàn)老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無(wú)一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長(zhǎng)生，后自名羽，字云長(zhǎng)。據(jù)《三國(guó)演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢(shì)凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭(zhēng)雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操察覺(jué)關(guān)羽心神無(wú)久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來(lái)收買(mǎi)，但關(guān)羽絲毫不為錢(qián)財(cái)名利所動(dòng)。當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湓谠B處，立即封金掛印，過(guò)五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設(shè)計(jì)，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計(jì)，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡?！度龂?guó)演義》后又記載：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山上空大呼：“還我頭來(lái)！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來(lái)’，然則顏梁、文丑（皆被關(guān)羽所殺）等眾人之頭，又向誰(shuí)索？”關(guān)羽恍然大悟，遂皈依佛門(mén)。關(guān)羽一生忠義勇武，堅(jiān)貞不二，為佛、道、儒三門(mén)崇信。明清時(shí)代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會(huì)成具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，民間各行各業(yè)對(duì)“萬(wàn)能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神爺，是大概是因?yàn)殛P(guān)羽不為金銀財(cái)寶所動(dòng)，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對(duì)比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠(chéng)和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神，另外，人們希望商賈堅(jiān)守誠(chéng)信進(jìn)行交易，把關(guān)公奉為公正人，來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序。五、五路神及利市仙官——招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神爺文武財(cái)神爺是民間所謂的正財(cái)神爺，在正財(cái)神爺之外，還有偏財(cái)神爺，這是就財(cái)神爺所在的神像位置而言的。民間的偏財(cái)神爺經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神爺。在《封神演義》中，五路財(cái)神爺指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說(shuō)：“五路神俗稱財(cái)神爺，其實(shí)即五祀門(mén)行中之神，出門(mén)五路皆得財(cái)也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門(mén)有五路神保佑可以得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神爺都是吉祥神，也是民間吉慶年畫(huà)中常見(jiàn)的形象，他們深受人們的愛(ài)戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神爺?shù)纳?。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽(tīng)到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神爺，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神爺喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財(cái)神爺堂接財(cái)神爺，五位財(cái)神爺接齊后，掛起財(cái)神爺紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財(cái)神爺紙馬焚化。到了初五凌晨，人們搶先打開(kāi)大門(mén)，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財(cái)神爺表示歡迎。接過(guò)財(cái)神爺，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)，據(jù)說(shuō)可保一年“生意興隆，財(cái)源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動(dòng)描述：五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財(cái)神爺，人們個(gè)個(gè)爭(zhēng)早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。在民間所供財(cái)神爺中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說(shuō)是地地道道的偏財(cái)神爺。有關(guān)利市仙官的來(lái)歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財(cái)神爺趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買(mǎi)賣(mài)時(shí)得到的利潤(rùn)；二是指吉利和運(yùn)氣；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢(qián)如壓歲錢(qián)等。人們信奉他，是希望得利市財(cái)神爺保佑生活幸福美滿，萬(wàn)事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門(mén)上，并配以招財(cái)童子，對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“招財(cái)童子至”與“利市仙官來(lái)”，隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意。六、劉海蟾——撒錢(qián)濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神爺在中國(guó)民間信仰的眾多財(cái)神爺中，有一類只能算作是準(zhǔn)財(cái)神爺，意為未得財(cái)神爺封號(hào)，但由于此神能為人們帶來(lái)一定的財(cái)運(yùn)，承擔(dān)了一部分財(cái)神爺?shù)穆氊?zé)，于是人們就將其作為財(cái)神爺看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準(zhǔn)財(cái)神爺。

四季財(cái)酒規(guī)模跟五糧液當(dāng)然不能相比啦，但是在川酒中還是不錯(cuò)的，哪里老窖很多。

沒(méi)有

還行啊，但公司規(guī)模目前來(lái)說(shuō)不是特別大。不過(guò)，這個(gè)商標(biāo)的名字不錯(cuò)。個(gè)人認(rèn)為，如果好好運(yùn)作，以后會(huì)有大發(fā)展。

你好！騙子公司！沒(méi)有實(shí)體酒廠，純粹靠騙經(jīng)銷商！打字不易，采納哦！

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）

中華十圣有酒圣杜康，其余圣人分別是，文圣孔子，醫(yī)圣張仲景，武圣關(guān)羽，史圣司馬遷，書(shū)圣王羲之，草圣張旭，畫(huà)圣吳道子，詩(shī)圣杜甫，茶圣陸羽。

首先佛不是財(cái)神爺說(shuō)供在哪里就供在哪里。其次酒是僧家之大戒，把佛供奉在天天酒氣熏天的地方絕對(duì)不合適。不過(guò)開(kāi)酒廠的人可以在自己家里供奉佛像，但絕對(duì)不要供在工廠里。

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