割發(fā)代首，割發(fā)代首是什么意思

意思：把頭發(fā)割了代替砍頭。古人講究身體發(fā)膚受之父母不可毀傷，割發(fā)可以算是不孝之大罪，所以曹操就在軍前割發(fā)代首以明軍紀(jì)。讀音：gē fà dài shǒu出處：《三國(guó)演義》第十七回：乃以劍割自己之發(fā)擲于地曰：“割發(fā)權(quán)代首?！狈g：于是用劍割掉一段自己的頭發(fā)扔在地上說：我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧。例句：曹操馬踏麥田割發(fā)代首，諸葛亮失街亭斬馬謖自貶三級(jí)，在歷史上都被傳為佳話。擴(kuò)展資料成語(yǔ)來(lái)源：三國(guó)時(shí)期，曹操發(fā)兵宛城時(shí)規(guī)定：“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首?！边@樣，騎馬的士卒都下馬，仔細(xì)地扶麥而過?？墒牵懿俚鸟R卻因受驚而踐踏了麥田。他很嚴(yán)肅地讓執(zhí)法的官員為自己定罪。執(zhí)法官對(duì)照《春秋》上的道理，認(rèn)為不能處罰擔(dān)任尊貴職務(wù)的人。曹操認(rèn)為：自己制定法令，自己卻違反，怎么取信于軍?即使我是全軍統(tǒng)帥，也應(yīng)受到一定處罰。他拿起劍割發(fā)，傳示三軍：“丞相踏麥，本當(dāng)斬首號(hào)令，今割發(fā)以代?！?

【割發(fā)代首】古代曹操的官兵在經(jīng)過麥田時(shí)，都下馬用手扶著麥稈，小心地蹬過麥田，這樣一個(gè)接著一個(gè)，相互傳遞著走過麥地，沒一個(gè)敢踐踏麥子的。老百姓看見了，沒有不稱頌的，有的望著官軍的背影，還跪在地上拜謝呢。曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一只鳥兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田。他要執(zhí)法官為自己定罪，被執(zhí)法官拒絕。曹操要舉刀自殺，被眾人勸住。于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)說：“那么，我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧?！钡涔蕘?lái)源：　　三國(guó)時(shí)期，曹操發(fā)兵宛城時(shí)規(guī)定：“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首?！边@樣，騎馬的士卒都下馬，仔細(xì)地扶麥而過?？墒?，曹操的馬卻因受驚而踐踏了麥田。他很嚴(yán)肅地讓執(zhí)法的官員為自己定罪。執(zhí)法官對(duì)照《春秋》上的道理，認(rèn)為不能處罰擔(dān)任尊貴職務(wù)的人。曹操認(rèn)為：自己制定法令，自己卻違反，怎么取信于軍?即使我是全軍統(tǒng)帥，也應(yīng)受到一定處罰。他拿起劍割發(fā)，傳示三軍：“丞相踏麥，本當(dāng)斬首號(hào)令，今割發(fā)以代?！?

一、割發(fā)代首的事實(shí)敘述曹操割發(fā)代首的故事，常見于《三國(guó)演義》第十七回。建安三年（198年），曹操第二次征討張繡。時(shí)正值割麥季節(jié)，曹操在發(fā)兵宛城時(shí)嚴(yán)明軍紀(jì)：“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首?！痹诮?jīng)過麥地時(shí)，將士們個(gè)個(gè)都小心翼翼，下馬撥開麥子前行，沒想到曹操自己的馬卻因受驚而踩踏了麥田。他讓官員為自己議罪，官員按照禮法，認(rèn)為“罰不加于尊”，沒聽說過給主公議罪的。曹操說，議罪，我是認(rèn)真的。不過由于統(tǒng)軍重任在身，他拿劍割斷頭發(fā)，暫且割發(fā)以代。這件事在裴松之注《三國(guó)志》中有記載：常出軍，行經(jīng)麥中，令“士卒無(wú)敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，付麥以相持，于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對(duì)以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請(qǐng)自刑。”因援劍割發(fā)以置地。二、割發(fā)代首的禮法背景漢魏之際，禮與法逐漸從相爭(zhēng)走向并重，曹操的“馬失前蹄”恰恰在這種背景下發(fā)生了。馬踏麥地違反了軍紀(jì)，“罰不加于尊”合乎禮法，禮法沖突情況下怎樣解決法律適用的問題，割發(fā)代首給出了答案。在古代，禮是宗法社會(huì)的行為規(guī)范，是士大夫階層中的法。裴松之注《三國(guó)志》中提到的春秋之義是什么？就是指《周禮》中的“八議”，所謂“八議”是指對(duì)于八種人（議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓），不能適用普通訴訟審判程序，必須奏請(qǐng)皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰的制度，體現(xiàn)“刑不上大夫”的禮制原則。后來(lái)曹操的孫子曹叡制定“新律”時(shí)，首次將“八議”制度正式列入國(guó)家法典，可見禮制對(duì)于上層社會(huì)的影響力，禮的理念深入人心，這在曹操所作的《對(duì)酒》詩(shī)中也有體現(xiàn)：對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良，咸禮讓，民無(wú)所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿盈，斑白不負(fù)戴。雨澤如此，五谷用成。郄走馬以糞其土田。爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明，子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無(wú)拾遺之私，囹圄空虛，冬節(jié)不斷人。耄耋皆得以壽終，恩德廣及草木昆蟲。詩(shī)中描繪了一幅美好的生活圖景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于“禮治”社會(huì)的向往。其中，“民無(wú)所爭(zhēng)訟”的實(shí)現(xiàn)途徑是“咸禮讓”，體現(xiàn)了禮先于法的原則；而“犯禮法，輕重隨其刑”又豐富了禮的范疇，即禮讓解決不了的問題，需要刑罰的補(bǔ)位。三、割發(fā)代首的可貴之處割發(fā)代首是一種自覺。在當(dāng)時(shí)禮法并行的時(shí)代，曹操能夠主動(dòng)讓渡禮制原則的有利權(quán)利，而適用更具普適性的法律規(guī)范，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的。曹操提出為自己議罪，眾人一定是驚訝的，倘若由他人提出，恐怕就是擾亂軍心，居心叵測(cè)了。割發(fā)代首是一種勇氣。作為威震三軍的統(tǒng)帥，是權(quán)威的化身，敢于認(rèn)錯(cuò)需要勇氣。而事實(shí)上，割發(fā)代首的行為不僅沒有損害曹操的權(quán)威，反而是加強(qiáng)了，因?yàn)橥⒂谛?。這件事在三軍傳開后，將士們沒有一個(gè)敢違反法紀(jì)的。割發(fā)代首是一種敬畏。曹操發(fā)兵時(shí)嚴(yán)明軍紀(jì)，如今自己卻違反了，割發(fā)代首很好地維護(hù)了法律的公正、平等，是對(duì)三軍將士的尊重，更是對(duì)法律的敬畏，對(duì)規(guī)矩的敬畏。值得注意的是，倘若僅僅模仿割發(fā)代首的形式，自罰三杯，文過飾非，是不同于曹操的初衷的。四、割發(fā)代首的現(xiàn)實(shí)思考古代社會(huì)講究“刑不上大夫，禮不下庶人”，曹操割發(fā)代首之所以被傳為佳話，很重要的一點(diǎn)在于，其將適用于平民的法律擴(kuò)大到了地位更加尊貴的人。梁?jiǎn)⒊驮赋?，儒家想把專門適用于貴族之禮治推行到平民，法家想把專門適用于平民之法治推廣至貴族。一個(gè)是自上而下，一個(gè)是自下而上，這是禮法之爭(zhēng)的關(guān)鍵，其結(jié)果是最終促成了“禮法合一”。 逐漸地，禮具備了法的義理，法加強(qiáng)了禮的權(quán)威。事實(shí)上，禮法之間并無(wú)內(nèi)在沖突，禮也可稱作法，它更像抽象的法理，而法與刑、律是一個(gè)范疇，更像具體的律例，一個(gè)重遵從，一個(gè)重懲戒，都是古達(dá)社會(huì)規(guī)則天平的兩面，無(wú)非該緊的緊一點(diǎn)，該松的松一些罷了。錢穆曾說過，禮之外面像是等級(jí)的，其實(shí)卻是平等的。仔細(xì)琢磨，確實(shí)如此，禮雖然有高低貴賤之分，也許做不到絕對(duì)公平，但是你愛或者不愛，規(guī)矩就在那里，不增不減，這說明規(guī)矩是唯一的、明確的，規(guī)矩面前是人人平等的。在現(xiàn)代社會(huì)，人類已經(jīng)進(jìn)入十分文明的時(shí)代，今天所說的法，有了更加先進(jìn)的理念支撐、更加合理的功能定位、更加完備的理論體系，與古代的禮與法已經(jīng)不同了。但是作為禮法之間碰撞出的思想火花，割發(fā)代首的故事依舊值得今人思考。