一．九五至尊是什么意思
1．一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。
2．另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。
3．《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。
4．從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。
5．這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。
6．《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據(jù)說就源于此?！吨芤住肥侵袊罟爬系慕?jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源于《周易》之說應比較可信。
7． 民間大都知道“九五之尊“的說法，故宮的建筑的確與“九“和“五“兩個數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天下聞名的天安門城樓其城臺設五個門洞，面闊九間，進深五間。
8．故宮中許多建筑物的開間多為九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。這是為什么呢？
9．在分析太和殿面寬為何為十一開間之前，有必要對中國古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九“、“五“兩個數(shù)做一個簡要的介紹。
10． “九“、“五“兩個數(shù)字與封建宮廷生活的各個方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享有。
11．這又是什么原因呢？ 一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九“和“五“象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊“。
12． 另一種說法認為“九五“一詞來源于《易經(jīng)》。現(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。
13．《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。
14．從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。
15．這里的“九“本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九“和“五“作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五“之爻；再者，“九“和“五“兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。
16．《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞“。太和殿名字的由來據(jù)說就源于此。 《周易》是中國最古老的經(jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五“一詞來源于《周易》之說應比較可信。
17． 既然“九“和“五“是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時叫做奉天殿，面闊九間，進深五間，李自成進京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時改為十一間。
18．為何改為十一間，據(jù)說是當時找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。
19． 不管這種說法是否屬實，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開間這種獨一無二的形式達到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。
20．九開間的形式在故宮中被多次運用，在九之上增加一個數(shù)字單位只能是十一。因為要保持建筑物正中開門的特征，其開間數(shù)必須是奇數(shù)。
21．在美學效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對屋宇建筑來說是太多了點。 紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。
22．但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而為的。
23．而所有的一切都有著一個統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結(jié)合。注：九是指陽爻，五是第五爻，這沒錯。
24．九五也固然是乾卦中最好的一爻，但九五代表至尊倒也不全是因為它最好。事關(guān)每個爻位都有特定的代表意義，第五爻本來就是君位，這個位置代表的就是帝王，在乾卦中陽氣在這個位置達到最盛，代表的是廣施德行，慢慢積累，從初九到達這里，恰恰是最中正剛健的好位置，這個位置就是帝王之德的象征，不可能別的身份能配上這一爻。
二．九五之尊 是什么意思
1．九”、“五”兩個數(shù)字與封建宮廷生活的各個方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享有。
2．這又是什么原因呢？??????一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。
3．??????另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。
4．《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。
三．“九五至尊”當中的九五是什么意思？
1．九五至尊一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。
2． 另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。
3．《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。
4．從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。
5．這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。
四．九五至尊中的“九五”是什么意思
1．"九”、“五”兩個數(shù)字與封建宮廷生活的各個方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享有。
2．這又是什么原因呢？一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。
3．另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。
4．《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。
5．從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。
6．這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。
7．《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據(jù)說就源于此?！吨芤住肥侵袊罟爬系慕?jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此“九五”一詞來源于《周易》之說應比較可信。
8．“九五之尊”久成習語，惟何所取義今人多已茫然。由于拙著《寓言的密碼》要出一個加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。
9．我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識，不便由我自作解人，最好找權(quán)威的解釋，于是翻了家里所有的工具書，結(jié)果除了《辭?！泛汀吨袊烧Z大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。
10．《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術(shù)數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位。
11．”(上海辭書出版社1987年版第656頁)《辭?！酚小熬盼濉睏l，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。
12．《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人。’孔穎達疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍在天……猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。
13．’后因以‘九五’指帝位?！?省略號原有。上海辭書出版社《辭?！?999年版縮印本第871頁)這兩條對不求甚解的外國人有用，可以做“漢語托?！笨荚嚨臉藴蚀鸢?，但對已經(jīng)知道“九五之尊”指皇帝的中國人基本上沒用，兩者都只說了“是什么”，卻沒說“為什么”。
14．我又上網(wǎng)去查，希望找到“易學家”的權(quán)威解釋，不料“易學家”們也語焉不詳，說九道五，多望文生義。即此可見那些易學家都是在蒙事。
15．不得已，我這個于易學一竅不通者只好強作解人地簡釋如下———如果解釋得太復雜，讀者會煩死，而這種知識根本就沒用。
16．但中國古代的蒙事者對這些沒用的知識是非常精通的，可以說得頭頭是道，被騙者固愚，騙人者可不愚。然而現(xiàn)代蒙事者卻遠遜前輩，他們自己已經(jīng)愚得離譜，被這種愚人愚弄的人，我就不知道該說什么了。
17．八經(jīng)卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)皆三爻，六十四復卦皆六爻(由八經(jīng)卦分別組合，上下相疊)。用《周易》占卜時，不僅要確定卜得哪一卦，還要確定卜得該卦哪一爻，故卦吉而爻兇，或卦兇而爻吉，在易占中是常事，這就為卜卦者尤其是釋卦者留下了極大的解釋空間，無論后驗的事實如何，都可以說成“無占不驗”。
18．占卦根本就是心理騙術(shù)。既然在易占中，確定具體爻位如此重要，因此每一爻都必須命名，命名以兩個數(shù)字表示。
19．通例是，前數(shù)明爻之陰陽：陽曰九，陰曰六；后數(shù)定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、上(即六)。故九九六六五者，前數(shù)標爻之陰陽，后數(shù)示爻之序位。
20．惟最下之首爻與最上之末爻反是，曰初初上上六，乃序位在前，陰陽在后。故“九五”者，謂第五位之陽爻也。然而只要某卦之第五爻為陽爻，該爻就叫“九五”，但“九五之尊”僅指“飛龍在天”的乾卦第五爻。
21．或問：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，為何不稱“上九之尊”，而謂之“九五之尊”？蓋吾國思想，謂“滿招損，謙受益”(《尚書》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“過猶不及”(《論語》)，“虛則剞，中則正，滿則覆”(《荀子》)，“全則必缺，極則必反，盈則必虧”(《呂氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，興必有廢”(《論衡》)。
22．以《易》言之，則是“復極必剝”、“泰極必否”。故《易·乾》“上九”之爻辭曰“亢龍有悔”，《易·文言》曰：“亢龍有悔，窮之災也。
23．亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗話來說，就是“爬得越高，跌得越慘”。
24．“九五”本非示尊之意，而是示退之意?！疤熳印闭?，天之子也。天最高，可居上九之位，即使貴為天子，也只能屈居九五之位。
