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孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。 他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 孔子其人 在中國5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識(shí)份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。” 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。 ============================== 老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響...... 老子思想 1． 老子的天道無為與自然觀念 人要效法天，為何？天下“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天上也生長作育萬物于人，沒有自私的目的，沒有對(duì)立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什么，萬物以它而生，而滅，都是自然的現(xiàn)象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當(dāng)然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當(dāng)然的法則是如此的。 老子有名的“無為”學(xué)說，便是根據(jù)他自己天道自然的至理，用“無為”一辭來說明天道的境界和功能?！盁o為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理，并非不作。“無不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應(yīng)效法天地，行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，做到真能無私而大公的標(biāo)準(zhǔn)，才是天理的固然。 2． 老子對(duì)仁義于圣人的觀念 爭王稱霸的作為，以行仁由義為號(hào)召，功利觀念普遍流行，動(dòng)稱圣人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴(yán)加駁斥，形同謾罵了。而他認(rèn)為真圣人，救世淑人，猶如天地之心一樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當(dāng)為而已。真圣人也該“無為”“無不為”的。 3． 有關(guān)老子政治思想的誤解 有關(guān)“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時(shí)用國，而“天下”則指代我們所言世界與國家。“小國寡民”指出了作者地方自治的理想，“老死不相相往來”說明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗?！袄纤啦幌嗤鶃怼痹诂F(xiàn)代的公寓里常有，是法治自由社會(huì)常有的現(xiàn)象，他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對(duì)于天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統(tǒng)一的德治，如，他說：“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”。 4． 老子被人陷害為陰謀權(quán)術(shù)的教唆者 “將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明?！?老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權(quán)詐爭奪為事的，最后終歸失敗。 5． 老子政治思想的重心 道經(jīng)與德經(jīng)各自分開，并不合一，道是其體，德是其勇。道為內(nèi)圣自養(yǎng)之學(xué)的重心哲學(xué)，以德為處世及為政外用的重心。 （1）貶斥權(quán)謀，主張以長厚自處。 （2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。 （3）主張政治統(tǒng)一，且以德化一統(tǒng)。 （4）抱怨以德。 6． 老子攝生養(yǎng)生的學(xué)術(shù) （1）人手立基虛極精篤的養(yǎng)靜論：修養(yǎng)恢復(fù)到生命原型的靜態(tài)，才合于常道。 （2）由靜極進(jìn)于綿綿若存的養(yǎng)神論：人要修到長存不死的成果，由養(yǎng)靜，養(yǎng)神而到達(dá)“谷神”的境界。 （3）輔助養(yǎng)靜養(yǎng)神的養(yǎng)氣論：一個(gè)人，若能修養(yǎng)到精神魂魄結(jié)合為一，而不離散，心志與氣機(jī)往來專一，到達(dá)柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達(dá)到“天門開闔，能天雌乎”完全雄陽的境界。 （4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神靈明靜然的境界。說明養(yǎng)靜，養(yǎng)神，養(yǎng)氣的成果，合于道成德酒，涵容萬類真實(shí)的情況，一個(gè)人的修養(yǎng)，如果到達(dá)這種境界，對(duì)于精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗(yàn)了。 （5）攝生養(yǎng)生的成果：修養(yǎng)成果的身心狀況，永遠(yuǎn)猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即“返老還童”。 7． 道教的《清靜經(jīng)》 《清靜經(jīng)》極力仿效佛教《心經(jīng)》，與儒釋道之教思想融會(huì)貫通，估禪宗五祖為之評(píng)價(jià)：“后世依次修行，亦可以入道矣。”《清靜經(jīng)》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以后中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會(huì)貫通的情形，也是必讀之書。 如云： 老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運(yùn)行日月。大道無名，長養(yǎng)玩物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜，男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠(yuǎn)觀其物。物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 ======================== 孟子 -------------------------------------------------------------------------------- 在我國漫長的封建社會(huì)里，儒家思想處于獨(dú)尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”，元成宗為其上尊號(hào)“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時(shí)，旁邊總會(huì)有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號(hào)：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時(shí)回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)亞圣。 孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家。 主要思想： ⒈政治上——提出“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點(diǎn)。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，認(rèn)定殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他。反對(duì)武力兼并，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)治天下。并極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復(fù)井田制度，省刑薄賦，達(dá)到“黎民不饑不寒”，以緩和階級(jí)矛盾。 ⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識(shí)。并對(duì)仁、義、禮、智、信等有獨(dú)到的見解，系統(tǒng)的闡述和具體的要求。 ⒊重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。認(rèn)為“逸居而教，則近于禽獸”，教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸已”，要求達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 ⒋世界觀——由于他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，在儒家哲學(xué)中形成了一個(gè)唯心主義的理論體系。 ============================ 孫武 孫武(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時(shí)齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。 孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內(nèi)部發(fā)生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠(yuǎn)祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。 齊桓公見陳完頗有才干。授予他“工五”即管理手工業(yè)事務(wù)的長官之職。陳完在齊國定居以后，改姓田，田氏遂在齊國扎根，直到最后喧賓奪主，最后把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年后，田氏家族成為齊國國內(nèi)后起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領(lǐng)地也越來越擴(kuò)大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因?yàn)轭I(lǐng)兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”)，并賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級(jí)官員。 孫武大約生于公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實(shí)，加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對(duì)少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的。 但當(dāng)時(shí)的齊國，內(nèi)部矛盾重重，危機(jī)四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權(quán)奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對(duì)這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠(yuǎn)奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。 當(dāng)時(shí)南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學(xué)習(xí)，以求擺脫楚國控制，富國強(qiáng)兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對(duì)中原的壓力，所以派人入?yún)莻魇谥性幕?，尤其是幫助吳國按中原兵制進(jìn)行改革以增強(qiáng)軍事實(shí)力。吳國也對(duì)中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季札，就受到過孔子的贊揚(yáng)，認(rèn)為他“懂禮”。孫武認(rèn)定吳國是他理想的施展才能和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。 孫武來到吳國后，在吳都郊外結(jié)識(shí)了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報(bào)仇。孫武結(jié)識(shí)伍子胥后，十分投機(jī)，結(jié)為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內(nèi)空虛的機(jī)會(huì)，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然后自立為王，稱闔閭。 闔閭是個(gè)胸懷大志的人，即位后，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發(fā)展生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊(duì)，因而大得民心，吳國呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強(qiáng)盛，時(shí)而向長江中游發(fā)展，滅楚稱雄。 這時(shí)，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個(gè)方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復(fù)推薦，僅一個(gè)早上就推薦了7次，吳王才答應(yīng)接見孫武。 周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，一篇一篇地呈給闔閭看。闔閭每看一篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：“先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實(shí)地操練一下?”孫子答道：“當(dāng)然可以?！标H閭又說：“可以就近調(diào)我宮里的婦女來演練嗎?”孫子回答：“自然可以。”于是出宮女一百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊(duì)，并以吳王兩個(gè)寵姬分任兩隊(duì)隊(duì)長。然后要他們?nèi)w持戟，準(zhǔn)備操練。孫武向他們發(fā)令說：“你們知道自己的心、左右手和后背嗎?”宮女回答：“知道!”孫武號(hào)令他們：“我發(fā)令向前，你們就看你們心口所對(duì)的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所對(duì)的方向?！碧?hào)令交待清楚，便陳設(shè)出斧鉞等刑具以示警戒，又?！叭疃迳曛?，反復(fù)說明。于是擊鼓傳令：“向右?！睂m女們都大笑起來。孫武講：“約束不明，號(hào)令不熟，這是將領(lǐng)的過錯(cuò)?！庇秩钗迳甑亟淮脦妆?，然后擊鼓傳令：“向左!”宮女們又大笑。孫武說：“紀(jì)律不清楚，號(hào)令不熟悉，這是將領(lǐng)的過錯(cuò)；這些既已交待明白，卻不依號(hào)令去做，這乃是隊(duì)長和士兵的過錯(cuò)了。”要斬兩位隊(duì)長。臺(tái)上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃一驚，忙派人傳令：“我已經(jīng)曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個(gè)妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要?dú)⑺麄儭！睂O武說：”我既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！庇谑菤⒘藘蓚€(gè)隊(duì)長示眾。依次用后二人為隊(duì)長，再擊鼓操練，向左向右，上前退后，跪下起立，無不符合命令和紀(jì)律要求，全體肅然，沒一個(gè)敢出聲。這時(shí)，孫武派人向武王報(bào)告：“隊(duì)伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽?wèi){大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的?！眳峭踔缹O武真的善于用兵，終于用他做了將軍。這件事，從一個(gè)側(cè)面顯示出孫武做為一名將軍的風(fēng)采和品格。 孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經(jīng)國治軍，制定了以破楚為首務(wù)，繼而南服越國，爾后進(jìn)圖中原的爭霸方略；并實(shí)施分師擾楚、疲楚的作戰(zhàn)方針，使吳取得與楚爭雄的主動(dòng)權(quán)。公元前512年(吳王闔閭?cè)?，吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王準(zhǔn)備攻楚，孫武認(rèn)為“民勞，未可?！闭?qǐng)?jiān)俚却?。伍子胥則提出疲楚的戰(zhàn)略，建議把部隊(duì)分為三軍，每次用一軍去襲擊楚國的邊境，“彼出則歸，彼歸則出”，用這種“亟肆以疲之，多方以誤之”的戰(zhàn)法來疲憊楚軍，消耗楚的實(shí)力。闔閭采納了這個(gè)意見，反復(fù)襲擾楚國達(dá)六年之久，使楚軍疲于奔命，為大舉攻楚創(chuàng)造了條件(參見吳楚爭霸戰(zhàn)爭)。孫武和伍子胥還根據(jù)楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對(duì)楚極其怨恨的情況，獻(xiàn)聯(lián)合唐、蔡以襲楚之計(jì)。蔡、唐雖是小國，但居于楚的側(cè)背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側(cè)背作深遠(yuǎn)戰(zhàn)略迂回提供了有利條件。 公元前506年，吳國攻楚的條件已經(jīng)成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進(jìn)到江陵附近，進(jìn)行千余里深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略奔襲。孫武等人協(xié)助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進(jìn)軍路線，即是從淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關(guān)，即武陽關(guān)、九里關(guān)、平靖關(guān)，直插漢水。吳軍按照這一進(jìn)軍路線，順利地達(dá)到漢水，進(jìn)抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防御，同吳軍隔水對(duì)陣。由于楚軍主帥令尹子常擅自改變預(yù)定的夾擊吳軍的作戰(zhàn)計(jì)劃，為了爭功，單獨(dú)率軍渡過漢水進(jìn)攻吳軍，結(jié)果在柏舉(今湖北漢川北)戰(zhàn)敗(參見柏舉之戰(zhàn))。吳軍乘勝追擊，5戰(zhàn)5勝，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。 在吳王北上與齊晉爭霸的斗爭中，孫武同樣發(fā)揮了重要作用，所以《史記》說：吳國“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?此后，孫武隱居，不知所終。 孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達(dá)到了前無古人的高度，而且在軍事哲學(xué)方面也堪稱民族智慧的結(jié)晶?！秾O子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰(zhàn)爭全局問題，認(rèn)為“兵者國之大事”，戰(zhàn)爭勝負(fù)不取決于鬼神，而是由政治、經(jīng)濟(jì)、天時(shí)、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視“民”對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出“先勝而后求戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一普遍的軍事規(guī)律。注重全面分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退、奇正等矛盾雙方，總結(jié)出“以正合，以奇勝”，“攻其不備，出其不意”、“因敵而制勝”等若干至今仍有研究價(jià)值的指導(dǎo)原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。 《孫子兵法》為中國古代軍事學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。北宋時(shí)，《孫子兵法》列為《武經(jīng)七書》之首，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”或“兵經(jīng)”。孫武也成為我國古代軍事謀略學(xué)的鼻祖，被后世譽(yù)為“兵圣”。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書?！秾O子兵法》不僅運(yùn)用于軍事領(lǐng)域，還被推廣運(yùn)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，尤其在企業(yè)經(jīng)營管理中得到了廣泛的運(yùn)用。 只要《孫子兵法》存在，世界上一切偉大的兵書都只能是第二流的。 避隱吳國著兵法 孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子。他出生于公元前535 年左右 的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿， 被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今 河南淮陽）。后來由于陳國內(nèi)部發(fā)生政變，孫武的直系遠(yuǎn)祖媯完便攜家?guī)Э冢?逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子?jì)偼昴贻p有為，任命他為負(fù)責(zé) 管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以后，由姓媯改姓田，故他又被稱為田 完。一百多年后，田氏家族成為齊國國內(nèi)后起的一大家族，地位越來越顯赫， 在齊國的領(lǐng)地也越來越擴(kuò)大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事 才干，因?yàn)轭I(lǐng)兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸 侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”），并賜姓 孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國 君主以下的最高一級(jí)官員。孫憑就是孫武的父親。 由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍 《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實(shí) ，加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)， 他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對(duì)少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的 。但孫武生活的齊國，內(nèi)部矛盾重重，危機(jī)四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉 了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來 ，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權(quán)奪利的 斗爭，愈演愈烈。孫武對(duì)這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠(yuǎn)奔 他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當(dāng)時(shí)南方的吳國自壽夢稱王以來，聯(lián) 晉伐楚，國勢強(qiáng)盛，很有新興氣象。孫武認(rèn)定吳國是他理想的施展才能和實(shí)現(xiàn) 抱負(fù)的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的 青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生 事業(yè)就在吳國展開，死后亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內(nèi)傳》就把孫武稱 為“吳人”。 孫武來到吳國后，便在吳都（今蘇州市）郊外結(jié)識(shí)了從楚國而來的伍子胥 。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害 而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報(bào)仇。孫武結(jié)識(shí)伍子胥后，十分投機(jī) ，結(jié)為密友。這時(shí)吳國的局勢也在動(dòng)蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機(jī)而發(fā)。 公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內(nèi)空虛的機(jī)會(huì)，以專諸為刺 客，襲殺吳王僚，然后自立為王，稱闔閭。闔閭即位后，就禮賢下士，任用伍 子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，注意發(fā)展 生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊(duì)，因而大得民心，吳國呈現(xiàn)出一派欣欣 向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強(qiáng)盛，時(shí)而向長江 中游發(fā)展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱 居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，并請(qǐng)伍子胥引薦自己。終于，孫武寫 好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，全書構(gòu) 成了一個(gè)嚴(yán)密的體系。 =================== 韓 非 子 的 思 想 韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點(diǎn) ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰(zhàn) 國 時(shí) 期 法 家 的 代 表 。 《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統(tǒng) 地 闡 明 法 、術(shù) 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結(jié) 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達(dá) 了 自 己 的 抱 負(fù) 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內(nèi) 外《 儲(chǔ) 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。 法 家 思 想 ： 一 、天 不 能 決 定 人 事 吉 兇 ，人 定 勝 天。 二 、人 不 應(yīng) 該 違 背 自 然 規(guī) 律 ，而 要 把 天 當(dāng) 作 物 類 來 利 用。 三 、國 家 要 富 強(qiáng) ，要 靠 耕 戰(zhàn) ，耕 是 搞 好 農(nóng) 業(yè) 生 產(chǎn) ， 戰(zhàn) 是 加 強(qiáng) 戰(zhàn) 備。 四 、法 治 比 德 治 更 適 合 于 當(dāng) 時(shí) 社 會(huì) ，因 為 社 會(huì) 發(fā) 展 變 化 了，一 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應(yīng) 改 變 。 五 、法 治 講 求 法 術(shù) 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅(jiān) 決執(zhí) 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權(quán) 力 和 威 勢 。

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