安瑟倫，被稱為最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家的是誰(shuí)

安瑟倫 （Anselmus；1033—1109）羅馬天主教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家。唯實(shí)論主要代表。有最後一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家之稱。

安瑟倫(anselmus，1033-1109，歐洲中世紀(jì)基督教思想家，實(shí)在論主要代表，有“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”之稱)

亦譯“實(shí)在論”或“實(shí)在主義”.西方一種哲學(xué)思潮.在古代,中世紀(jì)與近現(xiàn)代哲學(xué)中均有所表現(xiàn),但其形式不同.在古代,以柏拉圖的理念論為基礎(chǔ).形成型念產(chǎn)生現(xiàn)象世界的極端唯實(shí)論思想；以亞里士多德的形式質(zhì)料說(shuō)為基礎(chǔ)形成形式與質(zhì)料相結(jié)合的溫和唯實(shí)論思想,亞里士多德以后．持唯實(shí)論觀點(diǎn)的古代哲學(xué)家有普羅提諾、波非利、奧古斯丁等.在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中作為一個(gè)派別和思潮.與“唯名論”相對(duì) 它否認(rèn)個(gè)別事物的客觀實(shí)在性．認(rèn)為一般、共相是先于個(gè)別事物并派生出個(gè)別事物的實(shí)體．只有它們才是在意識(shí)之外的客現(xiàn)實(shí)在.分為極端唯實(shí)論和溫和唯實(shí)論,它對(duì)基督教教義,特別是上帝存在做出了各種論證．并認(rèn)為哲學(xué)是神學(xué)的忠實(shí)婢女.在近代哲學(xué)中合洛克的代表的唯實(shí)論,認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)中有許多種類的感覺(jué)材料是世界的代表、如第一性的質(zhì)．而第二性的質(zhì)則不是代表．人們完全可能有認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤.代表的唯實(shí)論引導(dǎo)到貝克萊的唯心主義．認(rèn)為存在就是被感知.黑格爾雖然提出具體觀念論．反對(duì)抽象的觀念．并以辯證法說(shuō)明世界的過(guò)程．但也以唯實(shí)論的框架作為其體系的依據(jù).經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué),屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài),是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員,在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論,故名經(jīng)院哲學(xué).唯實(shí)論是具有唯物主義傾向的經(jīng)院哲學(xué).這句話不對(duì).經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué).和唯物主義有本質(zhì)的不同.

經(jīng)院哲學(xué)的代表人物有J.鄧斯·司各特，托馬斯·阿奎那，威廉等?！　〗?jīng)院哲學(xué)是產(chǎn)生于11～14世紀(jì)查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校及歐洲基督教的大修道院和附屬學(xué)校中產(chǎn)生的教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。因?yàn)榻處熀蛯W(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故取名經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）。

如果要說(shuō)最著名的當(dāng)然是托馬斯?阿奎那斯（Thomas Aquinas）,但是又不能說(shuō)安瑟倫不重要,那么一下就稍微談?wù)勔恍┲慕?jīng)院哲學(xué)家.詳細(xì)談托馬斯?阿奎那斯.安瑟倫（Anselm 1033-1109）生于意大利的貴族家庭,年青時(shí)到英國(guó)修道,后被選為坎特伯雷大主教,一生致力于以理性分析教義,被稱為經(jīng)院哲學(xué)之父（奧古斯丁第二）一生無(wú)瑕疵,敬重真理與公義,“我相信了才能明白,不是我明白了才會(huì)相信”.另外被稱為“最后一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家”.亞伯拉德（1029-1142）生于巴黎附近一武士家庭,在巴黎大學(xué)執(zhí)教邏輯學(xué).首倡用辯證法去研究神學(xué),他認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)理智的批判,“不斷的質(zhì)問(wèn),乃是知識(shí)的開端”,“我明白了才能信”,他注重基督的人性而否認(rèn)他的神性.圣威克的雨果（Hugo of st.victor.1092-1141）《基督教的圣禮》指出,圣禮是神的工作,七個(gè)圣禮的每一個(gè)都代表神的一種工作.圣禮不再是死的儀式,而是活的代表,雨果帶有神秘主義.彼得倫巴（1100-1160）亞伯拉德與雨果的結(jié)合.約翰內(nèi)斯·鄧斯·斯科特斯 他與阿奎那不斷的辯論,他特別講理性的局限性.各樣的教義從嚴(yán)格意義上講都是無(wú)法論證的,神學(xué)以圣經(jīng)和教會(huì)為根據(jù),唯有信仰才能確立.不贊成在神學(xué)上給哲學(xué)發(fā)言權(quán),與阿奎那相反,他把意志置于理性之上,行動(dòng)置于思維之上.認(rèn)為神學(xué)是一門實(shí)用的科學(xué),而不是思辨的科學(xué).托馬斯·阿奎那（Thomas Aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神學(xué)家,出生于意大利,先在多米尼古修道院修道,后在巴黎獲得博士學(xué)位,他著作甚豐,他的《神學(xué)大全》最為重要,他個(gè)人生活簡(jiǎn)樸、敬虔,著述清晰而合乎邏輯.1879年教皇利奧十三世定他的著作為今日羅馬教會(huì)神學(xué)的基本課程.

經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué),屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài),是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員,在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論,所以稱之為經(jīng)院哲學(xué).最初的代表人物是安瑟爾謨,并開創(chuàng)了安瑟爾謨論證經(jīng)院哲學(xué)；中期的最富盛名的是13世紀(jì)下半葉,托馬斯·阿奎那,他力求調(diào)和流行的亞里士多德哲學(xué)與基督教信仰.