1，古時(shí)候的重慶叫什么
據(jù)傳：秦惠王時(shí)張儀修筑成都，“城屢壞，不能立，忽有大龜出于江，周行旋起。巫言：依龜行處筑之，城乃得立?！彼猿啥脊艜r(shí)候又名“龜城”。古時(shí)候，龍、鳳、龜、麟合稱四靈，取名“龜城”在當(dāng)時(shí)是絲毫不含不恭之意的，反之卻寓意有神靈保估。 春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，巴人進(jìn)入三峽以西地區(qū)后，溯江而上，逐漸征服和融合了長(zhǎng)江、烏江、嘉陵江流域的土著民族，控制了北接漢中、南極黔涪、東至奉節(jié)、西到宜賓這一大片地區(qū)，以今重慶市區(qū)為中心，建立起一個(gè)地域廣闊、民族眾多、物產(chǎn)豐富的國(guó)家，史稱“巴國(guó)”。 關(guān)于巴國(guó)的都城，《華陽國(guó)志》說：“巴子時(shí)雖都江州，或治墊江，或治平都，后治閬中?！薄敖荨奔唇裰貞c市區(qū)，“墊江”今合川，“平都”今豐都，“閬中” 古今皆同。巴人何以不斷改變國(guó)都的地點(diǎn)呢？這可以用巴人由長(zhǎng)江三峽西進(jìn)，最后退守至閬中而國(guó)亡的歷史內(nèi)涵來作解釋。就是說，巴人最先從奉節(jié)西進(jìn)，曾一度在今豐都立國(guó)，后因楚的勢(shì)力不斷進(jìn)逼，又才被迫西徙今重慶市區(qū)，建都于此。 巴人在今重慶市區(qū)建都，除了有文獻(xiàn)上的記載以外，地下出土的文物更是一種實(shí)證。遠(yuǎn)的不說，八十年代中期，考古工作者曾在渝中區(qū)千廝門一帶，清理出土了屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的巴人青銅兵器，有柳葉形劍、弩機(jī)、箭鏃等。更重要的發(fā)現(xiàn)是五十年代初修筑成渝鐵路時(shí)發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)在今九龍坡區(qū)的冬筍壩出土了具有巴文化特點(diǎn)的二十余座船棺墓葬，有用整段木材挖鑿成的獨(dú)木舟形木棺，青銅兵器劍：鉞、矛、戈等。現(xiàn)在可以推定，冬筍壩船棺墓葬群，是當(dāng)年戍守巴都西大門的兵吏們的墓地。 戰(zhàn)國(guó)中后期，由于楚國(guó)勢(shì)力的不斷西進(jìn)，形成了“江州以東，其人半楚”的局面。巴國(guó)君臣不得已把都城向西北遷移，先是駐今合川，后又稱都閬中，最后于公元前316年滅秦。{0}
2，古老部族 巴族現(xiàn)在還有人嗎
在2000多年前神秘地消失，巴人眼睛不是藍(lán)的， 距今四千年多前的巴人和巴文化究竟是什么模樣？神秘的巴人究竟緣何忽然消失？這 是國(guó)內(nèi)很多考古學(xué)家們一直苦苦探索的課題。 巴國(guó)是先秦時(shí)期分布在今天湖北、重慶、四川境內(nèi)的一個(gè)王國(guó)，2000多年前神秘地消失 前不久，四川羅家壩遺址的33號(hào)墓，考古隊(duì)發(fā)掘出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大批文物，經(jīng)初步鑒定，其中的鼎、缶和盒等為國(guó)家一級(jí)珍寶，這在全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的所有巴文化遺址中是規(guī)格最高的。專家推測(cè)，這座古墓可能是巴國(guó)王陵的豪華墓葬，這個(gè)墓葬就是考古學(xué)家數(shù)十年來苦苦尋找的巴人王陵，這一重大發(fā)現(xiàn)引起了考古界和歷史界的震動(dòng)。羅家壩遺址被發(fā)掘后，古代巴人主要生活區(qū)域被重新定義，為揭開巴人消亡之謎提供了重要依據(jù)。 在重慶境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的忠縣中壩、哨棚嘴、奉節(jié)老關(guān)帝遺址與羅家壩遺址有著非常密切的聯(lián)系，也有相同的文化因素和傳承關(guān)系，它們屬于同一大范圍的考古學(xué)文化。川渝兩地發(fā)現(xiàn)的巴人文化是一脈相傳的，這從兩地的一些民俗上也窺見一斑。如古巴國(guó)特別有名的“巴渝舞”，是表現(xiàn)巴人沖鋒陷陣的軍舞，它流行于川北閬中一帶，現(xiàn)在羅家壩一帶的土家族最流行的“薅草鑼鼓”里面也有“巴渝舞”的影子，而閬中的曾是巴國(guó)最后的都城，巴人的后裔土家族的“擺手舞”也與巴渝舞極其相似?！ “腿耸巧钤陂L(zhǎng)江上游的中國(guó)最古老的先民集團(tuán)，但由于他只是一個(gè)松散的部族聯(lián)合體，在遷徒流動(dòng)性很大，后來又形成了廩君族與板木盾蠻兩大部族體系，在統(tǒng)治者以夷制夷政策下，很難形成政權(quán)體系，所以，盡管他人口多，活動(dòng)領(lǐng)域?qū)挘?是一個(gè)弱小的西南少數(shù)民族，尤其是生活在鄂西、川東峽江兩岸的谷地和山坡上的巴人，以采集、漁獵為生，經(jīng)濟(jì)文化較之中原遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，分散的居住方式?jīng)Q定了它們的組織結(jié)構(gòu)松散，難以形成強(qiáng)大的整體，因而在鄰近民族的侵凌下向東遷徙?！ 拔渫跫瓤艘?，以其宗姬封于巴，爵之以子”，巴人或許參加了武王伐紂戰(zhàn)役，后在漢江上游建立國(guó)家，部分更弱小的民族融入巴族。春秋時(shí)期巴國(guó)見諸于史籍的是與楚、鄧等鄰國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)記載。最終巴國(guó)失敗了，又開始了幾百年的遷徙，向祖先的故地退卻。在這個(gè)過程中他們也不斷主動(dòng)或被動(dòng)地接受周邊文化，使巴人原本就不深厚的傳統(tǒng)更難彰顯。最終巴國(guó)被一路跟隨而來的楚國(guó)逼迫，數(shù)易其地，“巴子時(shí)雖都江州(今重慶)，或治墊江(今合川)，或治平都(今豐都)，后治閬中，”這段記載也許就是巴人當(dāng)時(shí)的境遇?！ 〉腿说倪z跡卻在進(jìn)一步顯現(xiàn)， 最近， 陜西省商洛市考古隊(duì)經(jīng)過一年多的艱苦考察研究，在商洛丹江、 乾佑河等流域 發(fā)現(xiàn)了3000多座崖墓，考古學(xué)者認(rèn)為，崖墓和懸棺有所區(qū)別， 但是性質(zhì)相似。 從而推斷，該地區(qū)和巴人文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。 陜西商洛地區(qū)北靠關(guān)中。 崖墓多數(shù)都是選擇在河流兩岸面水背山的陡峭崖壁上開鑿，尤其是在大水系與小支流交匯處分布得較密集。距離地面高度從2-300米不等。 但是也有相當(dāng)數(shù)量的崖墓遠(yuǎn) 離河岸而選在荒僻深邃和十分隱蔽的谷嶺之中開鑿。 專家大膽推測(cè)，神秘的商洛 崖墓說不 定是巴文明的發(fā)源地之一。起碼也說明， 巴蜀文明在這一地區(qū)找到了呼應(yīng)。 由此看來，事實(shí)上的巴人并沒有神秘消失，他的族人賨人及后裔土家族至今仍在閬中、湖南張家界、湖北利川一帶生活著。但為什么又會(huì)說巴人神秘消失呢？而且著名巴文化研究學(xué)者童恩正還寫了一篇小說《三峽迷霧》。這主要是指由巴人后裔廩君族建立的巴王國(guó)，他們?cè)诒怀ゴ驂浩认略陂L(zhǎng)江、重慶一帶建立的政權(quán)的王公貴族的神秘消失。但他們消失也并非全部，或許他們把祖先的墓地，甚至財(cái)寶都遺留在三峽一帶了，但他們的余部卻沿嘉陵江上溯，回到了他們的老家閬中，并試圖重新崛起，但終不敵秦，為秦所滅?！ ‖F(xiàn)在還有部分在云南和緬甸交界。他們的眼睛是褐紅色的{1}
3，介紹洛巴人
珞巴族 ●民族概況● 珞巴族是中國(guó)少數(shù)民族中人口最少的一個(gè)民族，有2312人。主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區(qū)，以米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等最為集中。 珞巴族內(nèi)部部落眾多，主要有“博嘎爾”、“寧波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等?！扮蟀汀笔遣刈鍖?duì)他們的稱呼，意為“南方人”。新中國(guó)成立后，根據(jù)實(shí)際情況和本民族意愿，正式定名為珞巴族。主要從事農(nóng)業(yè)和狩獵。有自己的語言。 珞巴族[有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。各地方言差異較大，少數(shù)人通曉藏語和藏文。珞巴族沒有本民族文字，長(zhǎng)期保留著刻木結(jié)繩記數(shù)記事的原始方法。 珞巴族大部分居住在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，山高林密，人煙稀少，交通十分不便。架棧橋、過獨(dú)木、爬“天梯”、飛溜索、穿藤網(wǎng)，是珞巴族的交通絕技。直到20世紀(jì)中期，珞巴族社會(huì)仍處于原始社會(huì)末期階段，刀耕火種兼營(yíng)狩獵，大型獵物平均分配的古老習(xí)俗，至今還在沿襲。 從19世紀(jì)開始，英帝國(guó)主義的勢(shì)力開始侵入我國(guó)西藏的珞渝地區(qū)，假借各種名義到這里刺探情報(bào)，妄圖蠶食我國(guó)邊疆領(lǐng)土。入侵者的強(qiáng)盜行徑激起珞巴人民的武裝反抗。珞巴人民為了保衛(wèi)祖國(guó)和家園做出了積極貢獻(xiàn)?！裆盍?xí)俗●1.粗獷的衣著 珞巴族長(zhǎng)期生活在高原峽谷，在其衣著上也表現(xiàn)出他們粗獷豪放的性格。充分利用野生植物纖維和獸皮為原料，是珞巴族衣著較為突出的一個(gè)特點(diǎn)。過去，在珞巴族地區(qū)流行一種叫“階邦”的草裙，是用雞爪谷的秸稈編成的?，F(xiàn)在，婦女們穿上土布衣裙，還習(xí)慣在外面置上一條草裙，起到對(duì)布裙的保護(hù)作用。 珞巴族婦女喜穿麻布織的對(duì)襟無領(lǐng)窄袖上衣，外披一張小牛皮，下身圍上略過膝部的緊身筒裙，小腿裹上裹腿，兩端用帶子扎緊。她們很重視佩戴裝飾品，除銀質(zhì)和銅質(zhì)手鐲、戒指外，還有幾十圈的藍(lán)白顏色相間的珠項(xiàng)鏈，腰部衣服上綴有許多海貝串成的圓球。珞巴族婦女身上的飾物多達(dá)數(shù)公斤重，可裝滿一個(gè)小竹背簍。這些裝飾品是每個(gè)家庭多年交換所得，是家庭財(cái)富的象征。每逢節(jié)慶之時(shí)，婦女們一個(gè)個(gè)盛裝打扮，互相比美。 男子的服飾，充分顯示出山林狩獵生活的特色。他們多穿用羊毛織成的黑色套頭坎肩，長(zhǎng)及腹部。背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上。內(nèi)著藏式氆氌長(zhǎng)袍。博嘎爾部落男子的帽子更是別具一格，用熊皮壓制成圓形，類似有沿的鋼盔。帽檐上方套著帶毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬張著。帽子后面還要綴一塊方形熊皮。這種熊皮帽十分堅(jiān)韌，打獵時(shí)又能起到迷惑獵物的作用。男子平時(shí)出門時(shí)，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身軀再配上其它閃光發(fā)亮的裝飾品，顯得格外威武英俊。 珞巴族男女都喜愛系一條考究的腰帶，有藤編的，皮革制作的，也有用羊毛編的，并織有各種彩色圖案。腰帶除用來扎系衣裙外，還用來懸掛小刀、火鐮和其它銅、貝制作的飾物。2.古老的飲食習(xí)慣 珞巴族所有成年男子的腰間都掛著火鐮，顯然是為了野炊或吸煙取火方便。但是，從一些飲食習(xí)俗中，仍可窺見珞巴族先民曾有過生食的歷史痕跡。如一些部落在盟誓時(shí)，要飲用血酒。博嘎爾人每年收秋后殺牲慶祝，把余溫未冷的牛血倒在酥油中飲用。他們認(rèn)為，野牛的骨髓吸出來生食味道最鮮美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉醬，拌上辣椒和姜末作為配料。 燒烤，是珞巴族最常見的一種加工食物的方式。不管是植物性食物，還是動(dòng)物性食物，都可以燒烤。整條魚投入火塘，埋上熱灰，用不多時(shí)便燜熟可吃。在山上捕獲到大的動(dòng)物，除烤吃外，還切成肉條，烤熟后長(zhǎng)期貯藏。 用石塊烙制的食品也很常見。把蕎麥、玉米和達(dá)謝（一種木本棕類喬木樹桿加工后提取的淀粉）研磨后，用水調(diào)和成稀面團(tuán)，攤在燒紅的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，如餅太厚，烙過再埋入火塘的灰燼中，使其熟透。珞巴族煮食食物的方法也很獨(dú)特。崩如、蘇龍部落的人把達(dá)謝調(diào)成漿，放在大葫蘆里，再?gòu)幕鹛晾锇褵t的石頭取出來，立刻投放到葫蘆里，利用石頭的熱量把達(dá)謝煮熟?；蛘甙鸭Z食放進(jìn)竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上燒。食用時(shí)用刀把竹筒破開。這種方法多用于外出遠(yuǎn)行。 采集和狩獵是珞巴族食物的重要來源。他們捕捉山鼠的方法多種多樣，用石板壓、設(shè)小地弩、下活套都很有效。有的家庭占的特定的捕鼠區(qū)，外人不得染指。捕到山鼠后把毛燒掉煮熟便可食用，如果一時(shí)吃不完便烤干、曬干貯藏備用。珞巴地區(qū)的山鼠肥而大，肉質(zhì)細(xì)嫩，往往是婚嫁待客的上乘佳品。珞巴族是一個(gè)非常好客的民族，招待客人端出的食品，客人必須吃完。主人還要當(dāng)著客人的面，先喝一口酒，先吃一口飯，以示坦誠(chéng)。珞巴人把挽留客人視為榮耀，如果待客不周，會(huì)遺憾終生。3.長(zhǎng)刀和弓箭 佩戴長(zhǎng)刀是珞巴族男子的嗜好。它不單單是作為顯示陽剛之氣的裝飾品，而且是受自然條件的驅(qū)使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不僅用它來防止野獸和毒蟲的襲擊，而且用它來砍竹木，架藤網(wǎng)橋，起房造屋甚至剪頭發(fā)、裁剪獸皮…… 除長(zhǎng)刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。珞巴人制作弓箭的技藝很高，使用弓箭的本領(lǐng)十分嫻熟。珞巴人從幼兒時(shí)就開始練習(xí)射箭。對(duì)彎制竹弓和削制箭桿很有講究。制弓不但要選擇竹種、竹齡，而且對(duì)弓長(zhǎng)、厚薄都有固定的規(guī)格。箭桿、箭鏃和箭羽的選材、制作工藝也很精細(xì)。制作一副好的弓箭，大約需20天左右。 珞巴人還有一種稱為“古馬”的地箭，安放在野獸經(jīng)常出沒之處，一旦野獸踩上機(jī)關(guān)，箭就自動(dòng)射出，擊中要害部位。安放地箭全憑豐富的經(jīng)驗(yàn)。珞巴人使用的地箭，不用鐵箭頭，而是用一種叫做“達(dá)白”的竹子削尖熏烤成箭簇。善射是勇敢獵手的象征。一位勇猛出色的年輕獵手，會(huì)得到漂亮姑娘的垂青。誰家生了丁，四鄰親友以弓箭為禮祝賀。建造藤網(wǎng)橋時(shí)，人們隔河射箭，箭尾拖曳繩索，把藤索、棕索和竹索帶過寬闊而湍急的河面。逢年過節(jié)，射箭比賽是一項(xiàng)最受歡迎的娛樂活動(dòng)。●節(jié)日習(xí)俗●1.祥年節(jié) 除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過藏歷年外，各地的珞巴人都有自己的年節(jié)。珞巴年節(jié)是按照本族歷法推定，過節(jié)時(shí)間雖不一致，但都是在一年勞動(dòng)之后。 珞渝西部的珞巴人約于藏歷年二月過“旭獨(dú)龍節(jié)”。過年這天，由“紐布”（巫師）手執(zhí)一根貼滿五彩羽毛的棍子，在村寨里揮舞念經(jīng)，全村人圍攏在一起歡歌起舞，祈禱豐收。年節(jié)期間，各家各戶都拿出酒肉，在一起聚餐。老人對(duì)歌追憶部落的古老歷史，青年人對(duì)歌表達(dá)愛慕深情。夜幕降臨后，在熊熊篝火旁，歡歌笑語此起彼伏。 珞渝東部的珞巴人在藏歷十二月十五日過“洞更谷乳木”節(jié)。人們把年前宰殺的豬、牛剁成一塊塊，分送給家族或母系的親友，保留著共享勞動(dòng)果實(shí)的古俗。牛肉吃完了，頭蓋骨卻不扔掉，要高高地懸掛在自己家中墻上，作為勤勞和富有的象征，世代相傳。2.生殖崇拜求豐收在自稱為“阿帕塔尼”的珞巴族民間流傳著一個(gè)珞巴語叫作“莫朗”的節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷臘月或正月由巫師擇定，流行地區(qū)是西藏珞渝地區(qū)的西巴霞曲地區(qū)。屆時(shí)，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領(lǐng)下到鄰近各村巡游，在路過田野時(shí)，巫師撒大米粒，青少年揮舞長(zhǎng)刀，敲打銅盤，隊(duì)尾的一個(gè)老頭子沿途撒大米粉。在經(jīng)過即將播種的土地時(shí)，舉著竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一個(gè)村子的廣場(chǎng)上就唱歌舞蹈，該村群眾備酒熱情款待。巡游隊(duì)伍要走遍本部落的所有部落。這一節(jié)日意在預(yù)祝豐收。因?yàn)槿藗円詾榍f稼的繁殖和人的生育是一個(gè)道理，所以在地里跳生殖舞。在一些珞巴族地區(qū)，仍能看到自家房屋旁樹立有許多個(gè)用木樁做成的男性生殖器，為的是祈求人丁興旺。我國(guó)許多民族都曾有過生殖崇拜，現(xiàn)在在一些南方民族節(jié)日中仍能看到這種遺存，我們只要了解生育的重要性，就可以理解生殖崇拜的起因{2}