江西婺源酒廠火災(zāi)，強(qiáng)對(duì)流天氣致婺源景觀連廊倒塌兩人受傷遭遇大風(fēng)襲擊該如何避險(xiǎn)

7月29日，江西婺源縣發(fā)生強(qiáng)對(duì)流天氣，導(dǎo)致其景觀連廊倒塌兩人受傷，目前，受傷人員已經(jīng)受到醫(yī)治，并恢復(fù)健康。強(qiáng)對(duì)流天氣指的是大風(fēng)天氣，常伴有雷電，而且其降水量與普通雨天要大，不過(guò)，強(qiáng)對(duì)流天氣具有突發(fā)性，來(lái)的突然時(shí)間也比較短，在另一種程度上，它屬于一種災(zāi)害天氣，會(huì)對(duì)生產(chǎn)生活造成一定影響，上次是婺源景觀連廊倒塌，兩人受傷事件就是強(qiáng)對(duì)流天氣導(dǎo)致的。遭遇大風(fēng)襲擊時(shí)，首先要保持冷靜，趕到大風(fēng)來(lái)臨時(shí)，要盡快躲到人流量少安全的地方，如果可以的話可以回到家中，關(guān)緊門窗，防止因受到大風(fēng)襲擊還刮落，在外人員要時(shí)刻注意風(fēng)速，不要在廣告牌危險(xiǎn)性比較大的地方下躲避，在得知大風(fēng)天氣即將到來(lái)時(shí)，就應(yīng)該不要外出，防止受到生命威脅。如果真的遭到大風(fēng)襲擊的話，后果將不堪設(shè)想，如果是分?jǐn)?shù)比較大，風(fēng)力強(qiáng)的大風(fēng)天氣會(huì)將較輕的物體吹落，在這時(shí)候，如果你恰巧站在其下面的話，就有可能會(huì)被砸到，如如果并不知道大風(fēng)即將來(lái)臨，在戶外的話，要按照指示尋找避難場(chǎng)所，待到極端天氣過(guò)去即可出來(lái)，不過(guò)最好的辦法就是不出門，呆在比較安全的房間中，而且還要切斷危險(xiǎn)電源，以免遭到明火發(fā)生火災(zāi)。大風(fēng)的襲擊不僅會(huì)破壞城市外，在農(nóng)村地區(qū)也會(huì)受到大風(fēng)的影響，農(nóng)田里的蔬菜，瓜果等會(huì)因?yàn)榇箫L(fēng)天氣遭到破壞，如果搭建的有大棚，大棚也有可能會(huì)被大風(fēng)吹落，可能還會(huì)吹到空中，這樣是非常危險(xiǎn)的，所以農(nóng)村人員通過(guò)中國(guó)氣象局得知時(shí)，就要格外注意，以保證自己的生命財(cái)產(chǎn)安全受到保護(hù)，不過(guò)這種天氣一般不會(huì)持續(xù)太久，只要遵守大風(fēng)天氣的一些措施即可避免受到大風(fēng)天氣的襲擊。

關(guān)于朱元璋的出生，各種版本的神化傳說(shuō)已經(jīng)讓人目不暇接，那么，自然而然地，關(guān)于朱家為什么會(huì)生出這樣一個(gè)貴人來(lái)，又有這樣的傳說(shuō)———　　泗州有一個(gè)楊家墩，墩下有土窩。有一天，朱元璋的祖父在農(nóng)作之余，躺在里面休息。這時(shí)，有兩個(gè)道士經(jīng)過(guò)這里，其中一個(gè)師傅指著朱元璋的祖父臥的地方說(shuō)：“如果一個(gè)人死后埋葬在這里，他的后代就會(huì)出天子。”另一個(gè)道士———是前面說(shuō)話的道士的徒弟———問(wèn)道：“為什么呢？”那道士回答說(shuō)：“此地氣暖。不信你拿枯枝栽種在這里，十天之內(nèi)一定會(huì)長(zhǎng)出樹(shù)葉來(lái)?！薄　∵@時(shí)，朱元璋的祖父突然從土窩里站起來(lái)，道士看見(jiàn)他很驚訝，于是問(wèn)道：“剛才你聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)的話了嗎？”朱元璋的祖父假裝耳聾，又是擺手，又是搖頭，表示自己什么都不知道。于是，道士在那里插了一段枯枝就離開(kāi)了。朱元璋的祖父把道士的話記在心里，一天天地等候著枯枝生葉。十天過(guò)去了，那枯枝果然長(zhǎng)出葉來(lái)。但是朱元璋的祖父很有心計(jì)，他不愿讓別人知道這里是塊風(fēng)水寶地，于是就把長(zhǎng)出樹(shù)葉的枯枝拔去，又另外插了一段枯枝?！　∮诌^(guò)了十天，兩個(gè)道士再次來(lái)到土窩處，徒弟發(fā)現(xiàn)了插在地上的枯枝，詫異地問(wèn)道：“為什么不生樹(shù)葉呀？”師傅指著朱元璋的祖父說(shuō)：“一定是被這個(gè)人拔去了?！敝煸暗淖娓缚匆?jiàn)瞞不住，就承認(rèn)了。道士說(shuō)：“你有福，死以后應(yīng)當(dāng)埋葬于此，你家將會(huì)出天子。”因此，朱元璋的祖父死后就被埋葬在那里。下葬時(shí)，讓人驚奇的事發(fā)生了：扒開(kāi)的土自己壅起，成為墳堆。這個(gè)楊家墩方圓丈許，現(xiàn)在還可以找到，至今不生草木?！　≈旒以谥煸俺錾笫?，又遷到了鐘離之西鄉(xiāng)，后又遷到太平鄉(xiāng)縣孤莊村。關(guān)于朱元璋少年時(shí)的事兒，也有一些逸聞：　　朱元璋跟放牛的小伙伴們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，常常玩拜皇帝的游戲。他們拿車輻板做皇冠，拿破的木板做笏，拿籃子做龍椅。然后，大伙兒輪流做“皇帝”，坐上“龍椅”的人接受其他人的“朝拜”。不過(guò)，奇怪的是，當(dāng)其他人坐上籃子的時(shí)候，都坐不穩(wěn)，沒(méi)幾下就摔下來(lái)了，而朱元璋坐上去的時(shí)候卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?。大伙兒?jiàn)狀，就服了朱元璋，就一起拿著“笏”參拜他。從此以后，朱元璋在放牛娃中儼然成了小首領(lǐng)。雖然這些傳說(shuō)不免有附會(huì)或神化的地方，但還是可以看出朱元璋小時(shí)候要比一般孩子聰明、頑皮?！　〔菀捌D辛　　朱元璋做了皇帝后，也要追憶自己的祖上，同時(shí)不少人也對(duì)這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳、無(wú)根無(wú)據(jù)的人的家世產(chǎn)生了興趣。他們從情感上主觀地認(rèn)為，朱元璋一定有一個(gè)了不起的先祖。于是，有人揣摩朱元璋的心理，一定要為朱元璋找一個(gè)了不起的先祖，以示其出身高貴。他們找來(lái)找去，七拐八拐地找到了南宋大儒朱熹?！　≈祆涫腔罩萱脑矗ń窠麈脑矗┤?，按照那時(shí)候的地域劃分，與朱元璋算是大同鄉(xiāng)了。他在南宋歷事四朝，曾任秘閣修撰，著有《四書(shū)集注》——有這樣的大學(xué)問(wèn)家兼高官作為祖上，朱氏家族就很有面子了。但是，朱元璋對(duì)此很不以為然，他不愿意借別人來(lái)榮耀自己，也用不著找一個(gè)古代名人來(lái)給自己臉上貼金?！　∷呢毟F家世和早年的艱苦經(jīng)歷一再在他的文章中出現(xiàn)，其中最具代表性的是他在洪武十一年（1378年）寫(xiě)的《御制皇陵碑》，這塊石碑現(xiàn)在就立在安徽鳳陽(yáng)的朱氏祖墳前，碑文寫(xiě)道：　　予時(shí)秉纜窺形，但見(jiàn)蒼顏皓首，忽思往事之艱辛。況皇陵碑記，皆儒臣粉飾之文，不足為后世子孫戒，特述艱難，以明昌運(yùn)，俾世代見(jiàn)之?！　∷f(shuō)，我常常照鏡子，只見(jiàn)自己面貌也老了，頭發(fā)也白了，忽然想起了往年的艱難困苦。以前寫(xiě)的皇陵碑文，都是儒臣們粉飾的文字，不足以給子孫留下鑒誡。所以我要特意記述艱難的身世，讓后人明白我們家是怎樣一步步走向昌盛的，我的奮斗史，要讓世世代代都能見(jiàn)到。　　碑文接著寫(xiě)：昔我父皇，寓居是方，農(nóng)業(yè)艱辛，朝夕彷徨?！　「富剩褪侵煸暗母赣H，名叫朱世珍（即朱五四），其實(shí)是個(gè)普通農(nóng)民，朱元璋稱帝后，向上追尊四代，他的父親被追尊為仁祖淳皇帝。是方，是哪里呢？就是皇陵所在的濠州鐘離，在今天安徽鳳陽(yáng)縣東北?！　≈旒以阽婋x十分貧窮，可以說(shuō)是一無(wú)所有，他們靠租種別人的田地而勉強(qiáng)維生，可這時(shí)偏偏又發(fā)生了天災(zāi)和瘟疫，使本來(lái)就艱難無(wú)比的生計(jì)無(wú)法維持下去了?！　∥烈吡餍?，親屬一個(gè)接一個(gè)罹難，先是父親死了，接著大哥又死了，隨后，他母親也死了。朱元璋的悲傷自不用說(shuō)，最讓他感到痛苦的是，他們兄弟幾個(gè)竟然沒(méi)有能力埋葬自己的父母———家里的土地是租來(lái)的，不允許他們埋葬死人。田主不理睬他們的哀告，對(duì)他們“呼叱昂昂”，“既不與地，鄰里惆悵”。在他們兄弟幾個(gè)束手無(wú)策時(shí)，田主的哥哥發(fā)了善心，給了他們一塊地，讓他們埋葬朱元璋的長(zhǎng)兄和父母。盡管如此，埋葬的條件仍然簡(jiǎn)陋得可憐：“殯無(wú)棺槨，被體惡裳，浮掩之尺，奠何肴漿?！贝蠹铱?，他們沒(méi)有棺木盛殮親人，只用破爛的衣被裹了尸體，用黃土掩埋了，也沒(méi)有任何東西可用來(lái)祭奠?！　〉?，在后世的傳說(shuō)中，朱元璋父母的死及埋葬過(guò)程卻被神化了：朱元璋父母因瘟疫死后，朱元璋的大哥又跟著去世了，朱家太窮，根本買不起棺材，更買不起地來(lái)下葬死者。朱元璋跟二哥抬著親人的尸體，想在山谷中把人給葬了。不巧的是，走到半路，抬尸體的繩子又?jǐn)嗔恕６缫?jiàn)狀趕忙又跑回去找繩子，讓朱元璋看守尸體。這時(shí)，天上風(fēng)雨忽來(lái)，雷電大作，朱元璋跑到一棵樹(shù)下避雨，他忽然聽(tīng)見(jiàn)空中有人說(shuō)話：“誰(shuí)在占著我的土地呀？”同時(shí)，空中又仿佛有另一個(gè)回話的人，提到了朱元璋父親的名字。頭一個(gè)人聽(tīng)了，說(shuō)：“要是為了埋這個(gè)人，就算了吧?！边^(guò)了一會(huì)兒，又刮起一陣暴風(fēng)，揚(yáng)沙折木，天色也變暗了。等到天色又亮起來(lái)的時(shí)候，朱元璋跑過(guò)去一看，地上裂開(kāi)一道縫，他父母和大哥的尸身已經(jīng)被掩埋了。這塊地，就是現(xiàn)在鳳陽(yáng)皇陵所在地。

皖南民居歷史悠久　　皖南山區(qū)徽州歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時(shí)期徽商的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達(dá)，那些徽商還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營(yíng)建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。獨(dú)特之處　　皖南古村坐落與其它村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當(dāng)程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識(shí)、生活方式及情趣方面大大超越了農(nóng)民的思想意識(shí)和一般市民階層，追求與文人 皖南民居、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開(kāi)鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫(huà)棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。 　　村落選址 　　皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界和對(duì)自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。皖南古村落的建筑特色是隨著明清時(shí)期徽商的興盛而發(fā)展起來(lái)的，能夠在有限的建筑空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)其構(gòu)思的精巧以及工藝的高超，實(shí)為別具匠心的建筑形式。后來(lái)徽商逐漸衰敗沒(méi)落，而這種徽派民居的建筑特色卻因依附于古民居村落而保留下來(lái)，因此具有重要的歷史價(jià)值和建筑價(jià)值。編輯本段位置與榮譽(yù)　　皖南古村落位于古徽州（今安徽省黃山市，績(jī)溪，江西婺源）境內(nèi)，西遞和宏村是其中最具有代表性的兩處古民居，也是中國(guó)封建社會(huì)后期文化的典型代表———徽州文化的載體，集中體現(xiàn)了工藝精湛的徽派民居特色，村落形態(tài)保存完好、風(fēng)光秀美。村中自古尊儒術(shù)、重教化，文風(fēng)昌盛，集中體現(xiàn)了明清時(shí)期達(dá)到鼎盛的徽州文化現(xiàn)象，如程朱理學(xué)的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設(shè)中的風(fēng)水文化、賈而好儒的徽商文化，因此歷史文化內(nèi)涵深厚。 　　1999年的聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十四屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)上，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn)，這是黃山市的自然與文化景觀第二次登錄世界文化遺產(chǎn)目錄，也是中國(guó)繼北京后第二座同時(shí)擁有兩處以上世界遺產(chǎn)的城市，同時(shí)也是世界上第一次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄。編輯本段代表村落簡(jiǎn)介　　皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2 0 0 0年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。黟縣　　黟縣是一個(gè)人口僅十來(lái)萬(wàn)的小縣，唐朝大詩(shī)人李白曾贊美道：“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠?！钡莱隽送钅相l(xiāng)村的獨(dú)特意境：山水風(fēng)物幽美，古老文化醞釀出淳厚從容的民風(fēng)人情。 　　西遞距黟縣縣城8公里，始建于北宋皇佑年間（公元1049-1054年），距今已有近千年的歷史。整個(gè)村落呈船形，保存有完整的古民居122幢，現(xiàn)有居民300余戶，人口1000余人，被譽(yù)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影”、“中國(guó)明清民居博物館”。西遞　　西遞四面環(huán)山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落在村南會(huì)源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向?yàn)橹?、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng) 皖南民居風(fēng)情，所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道和建筑的設(shè)計(jì)布局協(xié)調(diào)，村落空間變化靈活，建筑色調(diào)樸素淡雅，是中國(guó)徽派建筑藝術(shù)的典型代表。宏村　　宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動(dòng)靜相宜，處處是景，步步入畫(huà)。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。編輯本段特色　　粉墻黛瓦是徽派建筑的突出印象。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火墻，阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。 徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院，一方面是防御盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院，四周高墻圍護(hù)，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點(diǎn)。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心態(tài)，這與山西民居有異曲同工之妙。 　　皖南民居以 皖南民巷保存了明清時(shí)期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng)，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達(dá)數(shù)百人。徽商更是遍及皖南?！案皇抑Q雄者，江南首推新安”，他們巨大的財(cái)富，營(yíng)造了皖南這個(gè)精美的古民居博物館。今存徽州明清時(shí)期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績(jī)溪、休寧。黟縣今存古村落十余處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價(jià)值的古建筑數(shù)百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價(jià)值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村?？?jī)溪今存古建筑一百余處，集中在磡頭、坑口、馮村、上莊等處。 　　古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規(guī)模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進(jìn)去后往往會(huì)迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩，村內(nèi)水渠從街道兩側(cè)進(jìn)入每戶，匯于村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合，建筑全是粉墻黛瓦。舊時(shí)大戶人家的許多建筑群，規(guī)模龐大，采用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯(cuò)落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個(gè)無(wú)須妝點(diǎn)的世界級(jí)公園。編輯本段結(jié)構(gòu)　　皖南民居為兩層以上的樓房，中間圍合一個(gè)很小的天井，廳堂設(shè)在天井的北側(cè)。廳堂與天井之間不設(shè)墻壁與門窗，屬于開(kāi)闊的空間。在廳堂的北側(cè)，也就是后部是木質(zhì)的太師壁，太師壁的兩側(cè)為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長(zhǎng)幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側(cè)，分別放置幾組靠背椅與茶幾，人們常常將一些器具放置在上面作為裝扮。特點(diǎn)門樓　　徽派建筑格式?；罩萁ㄖ箝T，均配有門樓(規(guī)模稍小一些的稱為門罩)，主要作用是防止雨水順墻而下濺到門上。一般農(nóng)家的門罩較為簡(jiǎn)單，在離門框上部少許的位置，用水磨磚砌出向外挑的檐腳，頂上覆瓦，并刻一些簡(jiǎn)單的裝飾。富家門樓十分講究，多有磚雕或石雕裝磺。徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)進(jìn)士第門樓三間四柱五樓，仿明代牌坊而建，用青石和水磨磚混合建成，門樓橫仿上雙獅戲球雕飾，形象生動(dòng)，刀工細(xì)膩，柱兩側(cè)配有巨大的抱鼓石，高雅華貴。歙縣漁梁鎮(zhèn)一民宅門樓，兩橫枋間一幅磚雕“百子圖“，畫(huà)面層次所雕百個(gè)玩重形態(tài)各異，神韻畢現(xiàn)，栩栩如生。門樓是住宅的臉面，成為體現(xiàn)主人地位的標(biāo)志。穿堂式　　徽派建筑結(jié)構(gòu)方式。又名回廳。穿堂的位置在大廳背后，與大廳緊連，是大廳進(jìn)入內(nèi)室的過(guò)渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳相背，人口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門進(jìn)入。一明堂，二個(gè)房間。穿堂較正式三間為小，有天井采光。大廳式　　徽派建筑結(jié)構(gòu)方式。大廳為明廳，三間敞開(kāi)，有用活動(dòng)隔扇封閉，便于冬季使用。一般大廳設(shè)兩廊，面對(duì)天井。也有正中人口設(shè)屏門，日常從屏門兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動(dòng)，則由屏門中門出入。大廳的變化式有時(shí)有邊門人口，天井下方設(shè)客房，招待來(lái)客居住，或者由正門人口設(shè)兩廂房。大廳在徽州住宅中主要用于禮節(jié)性活動(dòng)，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時(shí)也作為起居活動(dòng)場(chǎng)所，是整套住宅的主體部分。大屋脊吻　　徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻裝飾件?；罩莨沤ǖ脑~堂，廟宇，府宅等大型建筑，沿襲《宋營(yíng)造法》官式作法，采用大屋頂脊吻，有正吻，蹲脊獸，垂脊吻，角戧獸，套獸等。造型與官式作法有所區(qū)別，屬徽派特色。且來(lái)歷附會(huì)了許多有趣的傳說(shuō)。如正吻:指正脊兩頭口銜屋脊的。鰲魚(yú)(龍魚(yú))，究其起源比較原始，據(jù)說(shuō)漢武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士說(shuō):“南海有魚(yú)虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以鎮(zhèn)火殃?！罢蔷陀纱水a(chǎn)生沿襲下來(lái)。又如垂脊吻:位于同正脊相垂之脊頭的人物飾件，稱“仙人“。究竟指那位仙人說(shuō)法不一。民間常有姜大公在此“鎮(zhèn)妖捉祟“之說(shuō)。亦有指“大禹“因恐屋脊聚鰲魚(yú)太多，怕鰲魚(yú)翻身易發(fā)大水成災(zāi)，必須有所制約，故請(qǐng)“禹王“鎮(zhèn)守。還說(shuō)是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立獸為“哮天犬“，其意也是二郎神在此鎮(zhèn)邪捉妖。諸種說(shuō)法皆為庇護(hù)平安，寄寓生生不息之吉意。 飛來(lái)椅　　徽派建筑格式。對(duì)徽州民宅樓上天井四周設(shè)置靠椅的雅稱。高墻深宅　　徽派建筑結(jié)構(gòu)方式。 徽州有許多古民居，四周均用高墻圍起，謂之“防火墻“，遠(yuǎn)望似一座座古 堡，房屋除大門外，只開(kāi)少數(shù)小窗，采光主要靠天井。這種居宅往往很 深，進(jìn)門為前庭，中設(shè)天井，后設(shè)廳堂，一般住人。廳堂后用中門隔開(kāi)， 設(shè)一堂二臥室。堂室后又是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房，這是 第一進(jìn)。第二進(jìn)的結(jié)構(gòu)為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室 四間，堂室兩個(gè)。第三進(jìn)，第四進(jìn)或者往后的更多進(jìn)，結(jié)構(gòu)大抵相同。 這種深宅里居住的都是一個(gè)家族。隨著子孫的繁衍，房子也就一進(jìn)一進(jìn) 地套建起來(lái)，故房子大者有“三十六天井，七十二檻窗“之說(shuō)。一般是一個(gè)支系住一進(jìn)。門一閉，各家各戶獨(dú)立過(guò)日子;門一開(kāi)，一個(gè)大門出入，一個(gè)祖宗牌下祭祀。它生動(dòng)地體現(xiàn)了古徽州聚族而居的民風(fēng)。這種高墻深宅的建筑，千丁之族未嘗散居的民風(fēng)，在國(guó)內(nèi)與國(guó)外是罕見(jiàn)的。