1. 梁元帝蕭繹對(duì)燭賦
在科技不發(fā)達(dá)的古代，人們對(duì)自然現(xiàn)象的理解不夠充分，僅僅能從外觀視覺(jué)、感官等方面認(rèn)識(shí)，對(duì)待一些不能解釋的自然現(xiàn)象，往往會(huì)用神話(huà)的意象加以詮釋。
太陽(yáng)也不例外。
一、古代人們常用“三足烏”來(lái)代指太陽(yáng)。
三足烏又稱(chēng)三足金烏。是中國(guó)古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)之一，駕馭日車(chē)。
《春秋元命苞》說(shuō)：“日中有三足烏?！?/p>
傳說(shuō)古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，于是就有了三足烏這一形象。
由此衍生出東烏、陽(yáng)烏等別稱(chēng)，而這些別稱(chēng)也經(jīng)常出入于詩(shī)歌中，如：
唐白居易《勸酒》：“天地迢迢自長(zhǎng)久，白兔赤烏相趨走。唐詩(shī)《蹤跡》：“東烏西兔似車(chē)輪，劫火桑田不復(fù)論?！蹦媳背捓[《郢州晉安寺碑銘》：“峰下烏陽(yáng)，林生陰兔?！薄杜f唐書(shū)·李密傳贊》：“烏陽(yáng)既升，爝火不息。元許謙《春城晚步》：“紅樓鼓歇烏輪墜，淺水搖舟弄漁火。
二、古代神話(huà)傳說(shuō)，太陽(yáng)的御者是羲和。因此，羲和也成了太陽(yáng)的別稱(chēng)。
戰(zhàn)國(guó)楚屈原《離騷》：“令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”因此，羲和也成了太陽(yáng)的別稱(chēng)。如魏曹植《贈(zèng)王粲》：“悲風(fēng)鳴我側(cè)，羲和逝不留?！?/p>
又由此生發(fā)出了“朱羲”——晉郭璞《游仙詩(shī)》：“薅收清西陸，朱羲將自白?！?/p>
“羲輪”——宋李覯《孤懷》：“蜀犬盡鳴吠，羲輪自光輝?！钡葎e稱(chēng)。
三、古人用曦指太陽(yáng)光，由它而產(chǎn)生了“曦軒”、“丹曦"等太陽(yáng)的別稱(chēng)
《水經(jīng)注》：“山高入云，遠(yuǎn)望增狀，若嶺紆曦軒，峰枉月駕矣?！?/p>
南朝蕭統(tǒng)《銅博山香爐賦》：“吐圓舒于東岳，匿丹曦于西嶺?！?/p>
除此，太陽(yáng)還有以下一些別稱(chēng)，它們或取其形，或采其色，或用其典而成。
“金虎”——南朝劉孝綽《望月有所思》：“玉羊東北上，金虎西南昃?！?/p>
“金輪”——宋蘇軾《韓太祝送游太山》：“恨君不上東峰嶺，夜看金輪出九幽?！?/p>
“金鉦”——宋范成大《曉出古巖呈宗偉子文：“東方動(dòng)光彩，晃晃金鉦吐?！薄?/p>
“九陽(yáng)”——《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：“沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)代燭?！?/p>
“大明”——《禮記·禮器》：“大明生于東，月生于西?！?/p>
“朱明”——戰(zhàn)國(guó)宋玉《招魂》：“朱明承夜兮，時(shí)不可以淹?！?/p>
“白日”——如唐王之煥《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。”
“圓光”——唐陳子昂《感遇》：“圓光正東滿(mǎn)，陰魄已朝凝?！?/p>
等等。
此外，還有夸父逐日、后羿射日等神話(huà)傳說(shuō)，漢樂(lè)府有詩(shī)“陽(yáng)春布德澤、萬(wàn)物生光輝”，
從側(cè)面證明，古人已經(jīng)意識(shí)到了太陽(yáng)的重要性，。
2. 梁元帝蕭繹職貢圖
1.顧愷之（315--406），字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇）人。擅長(zhǎng)人＜象、佛像、禽獸、山水等，有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)，與陸探微、張僧繇并稱(chēng)“畫(huà)界三杰”。他的繪畫(huà)傳世摹本有《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》。
2.陸探微，（約485），吳（蘇州）人，他的畫(huà)被南齊的謝赫評(píng)為當(dāng)代之冠，但是他的畫(huà)現(xiàn)在一張也沒(méi)有傳下來(lái)，后人把他和顧愷之歸在一起，作“密體”的代表畫(huà)家。
3.張僧繇，吳（蘇州）人。長(zhǎng)于寫(xiě)真，并擅長(zhǎng)佛像、龍、鷹，多作卷軸畫(huà)和壁畫(huà)。成語(yǔ)“畫(huà)龍點(diǎn)晴”的故事即出自有關(guān)他的傳說(shuō)。今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現(xiàn)已流往日本。
4.蕭繹（508--554），稱(chēng)梁元帝，字世丶減，南蘭陵（今江蘇武進(jìn)）人。記載里說(shuō)他善畫(huà)佛畫(huà)、鹿鶴、景物寫(xiě)王，技巧全面，尤其善于畫(huà)域外人的形貌。傳世的《職貢圖》是北宋年間摹本。
5.曹仲達(dá)，記載中說(shuō)他善畫(huà)佛畫(huà)，也長(zhǎng)于泥塑，已無(wú)傳世作品。
6.楊子華，只有一卷傳為宋臨的《北齊校書(shū)圖》（現(xiàn)藏于美國(guó)波士登博物館），是我們今天唯一能見(jiàn)到的楊氏的卷軸畫(huà)。
3. 五代梁元帝蕭繹
標(biāo)題】：折楊柳
【年代】：南朝梁
【作者】：蕭繹（梁元帝）
內(nèi)容
巫山巫峽長(zhǎng)①，垂柳復(fù)垂楊②。
同心且同折，故人懷故鄉(xiāng)③。
山似蓮花艷，流如明月光④。
寒夜猿聲徹，游子淚沾裳⑤。
注解
①巫山：山名。在四川、湖北兩省邊境。北與大巴山相連，形如“巫”字，故名。長(zhǎng)江穿流其中，形成三峽。后遂用為男女幽會(huì)的典實(shí)。巫峽：長(zhǎng)江三峽之一。因巫山而得名。
②此句與“巫山”句相接，給人以“行行復(fù)行行”之意。
③“同心”二句：此聯(lián)點(diǎn)題，即游子懷鄉(xiāng)。意謂：與自己相愛(ài)的人折柳告別，行程如此遙遠(yuǎn)，游子這故鄉(xiāng)人如何不懷念故鄉(xiāng)？
④“山似”二句：山峰連綿起伏如畫(huà)，像蓮花一般美艷，如明月一樣明亮。此二句寫(xiě)水光山色之美。
⑤“寒夜”二句：寒夜里，舟行江上，兩岸猿猴的哀啼聲，更使游子思念親人，以至于不覺(jué)淚下沾衣裳。
作品賞析
巫山在今四川、湖北兩省的邊境，長(zhǎng)江從中傳流奔騰而過(guò)，形成著名風(fēng)景“長(zhǎng)江三峽”巫峽又稱(chēng)大峽，在三峽中距離最長(zhǎng)。聯(lián)系二、三四句垂柳垂楊、同心同折、故人故鄉(xiāng)的詞句來(lái)看，首句似做“巫山巫峽”為優(yōu)，如此不僅于后面三句遣詞特點(diǎn)互相一致，音節(jié)也更為顯得流暢。而且，就山的綿延跨度而言，未必不可稱(chēng)山為“長(zhǎng)”。故以“長(zhǎng)”兼指巫山、巫峽并無(wú)不當(dāng)。
前四句由巫山巫峽而及路旁楊柳，有楊柳而及同心人折柳告別，而后點(diǎn)明“故人懷故鄉(xiāng)”的題意。這樣切合《折楊柳》的題目，又具體抒寫(xiě)了羈旅長(zhǎng)江的行人內(nèi)心的紊紛悲哀。
五、六句形容巫山群峰的美艷和長(zhǎng)江流水的清凈。巫山十二峰并列長(zhǎng)江兩岸，綿延挺拔，蒼蒼奇麗。古時(shí)長(zhǎng)江流水十分清澈，加之兩岸青山相映，更顯得碧凈生輝。詩(shī)人用“蓮花艷”、“明月光”比喻巫山形貌媚態(tài)和明澈碧麗，深得山光水色之妙。
4. 對(duì)燭賦 蕭綱
先引兩段表述吧，之后的論述大抵圍繞其展開(kāi)。
1，鐘嶸《詩(shī)品》：“其源出于二張，善制形狀寫(xiě)物之詞，得景陽(yáng)之諔詭，含茂先之靡嫚。骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延?？偹募叶妹溃鐑纱鲁?。嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代。然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照。”
2，蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》：“次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也。”
鮑照因?yàn)槠涑錾碓庥?，可以說(shuō)是六朝文學(xué)的一個(gè)變數(shù)。主流的文學(xué)史也常把他拎出來(lái)放在對(duì)抗六朝貴族文學(xué)的位置，也算是造成一種刻板印象了。
實(shí)際上鮑照也是六朝主流詩(shī)人啊，不然哪能和顏延之謝靈運(yùn)被時(shí)人并稱(chēng)“元嘉三大家”。
一，主流的方面
鐘嶸說(shuō)鮑照源出二張，善制形狀寫(xiě)物之詞，得張協(xié)之諔詭，含張華之靡嫚。然后我們可以看鐘嶸給謝靈運(yùn)的論述則是“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累?！?/p>
雜張協(xié)，尚巧似。這說(shuō)的就是跟鮑照的共同點(diǎn)嘛。而鮑照的山水詩(shī)，也正是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的繼承與發(fā)展。
談六朝詩(shī)，肯定跳不過(guò)的一個(gè)詞，巧構(gòu)形似。六朝把這方面發(fā)揮到了極致。劉宋詩(shī)可以說(shuō)是這個(gè)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)吧。
張協(xié)，可能很多人不熟悉。畢竟他是《詩(shī)品》上品十二人中，唯一一個(gè)到現(xiàn)在完全沒(méi)了流傳度的詩(shī)人。鐘嶸真的給了他很高的評(píng)價(jià)：“文體華凈，少病累。又巧構(gòu)形似之言，雄于潘岳，靡于太仲。風(fēng)流調(diào)達(dá)，實(shí)曠代之高手。調(diào)采蔥菁，音韻鏗鏘，使人味之亹亹不倦。”張協(xié)詩(shī)流傳作品實(shí)在太少了，不過(guò)在他僅留的作品里，我們還是可以窺見(jiàn)些其擅長(zhǎng)狀物而景象奇詭的特點(diǎn)。（“浮陽(yáng)映翠林，回飆扇綠竹。飛雨灑朝蘭，輕露棲叢菊。”“騰云似涌煙，密雨如散絲。寒花發(fā)黃采，秋草含綠滋。”）
從張協(xié)流傳之作，是可以看到大謝的山水景物刻畫(huà)對(duì)張協(xié)（或者說(shuō)太康詩(shī)人，潘岳詩(shī)如《金谷集作》也有部分對(duì)山水景物的描繪：“綠池泛淡淡，青柳何依依。 濫泉龍鱗瀾，激波連珠揮……”“巧構(gòu)形似”本身也是西晉努力的一個(gè)方向。）有不小的繼承的。
大謝的一個(gè)貢獻(xiàn)呢，在于前人基礎(chǔ)上出了一套成熟的山水詩(shī)模式——記游，寫(xiě)景，興情，悟理，并掀起了山水詩(shī)熱潮。鮑照對(duì)他這種模式的繼承，比如《從庾中郎游圓山石室》：
荒途趣山楹，云崖隱靈室。岡澗紛縈抱，林嶂沓重密?；杌桧懵飞睿罨盍核?。幽隅秉晝燭，地牖窺朝日。怪石似龍章，瑕壁麗錦質(zhì)。洞庭安可窮，漏井終不溢。沉空絕景聲，甭危坐驚栗。神化豈有方，妙象竟無(wú)述。至載煉玉人，處此長(zhǎng)自畢。
完全就是謝靈運(yùn)詩(shī)的一個(gè)結(jié)構(gòu)。至于形狀寫(xiě)物，我想也不用我再贅述。
而在這個(gè)繼承上，鮑照也有著自己的變化。
1，景物描寫(xiě)方面，更多陰沉、夸張的描繪。
孫康宜認(rèn)為，在鮑照詩(shī)中，風(fēng)景常被夸張了或扭曲了來(lái)抒發(fā)詩(shī)人在感知自然的那一瞬間的孤獨(dú)情感。
如“涼?；奁礁?，飛潮隱修樾。孤光獨(dú)徘徊，空煙視升滅?！保ā栋l(fā)后渚》）
“涼、孤、獨(dú)、空”“晦、隱、滅”等詞的使用，將景物描述得足夠孤獨(dú)陰沉和令人沮喪，營(yíng)造一種壓抑促迫的氛圍，來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的焦灼。
2，想象奇特，下字險(xiǎn)仄。
鮑照詩(shī)能用新奇想象和險(xiǎn)仄奇崛的遣詞造句，營(yíng)造勁健之境。如“馬毛縮如蝟，角弓不可張。（《代出自薊北門(mén)行》）”“瑤波逐穴開(kāi),霞石觸峰起?！保ā兜菑]山望石門(mén)》）等。
3，視角發(fā)生了變化。
歐麗娟講鮑照時(shí)引了小川環(huán)樹(shù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為鮑照感知自然風(fēng)景的視野已經(jīng)超過(guò)了山與水的基本構(gòu)架，而是以天地為構(gòu)架，把山跟水放到天地中，成為其中一個(gè)景象。大謝詩(shī)多以身體移動(dòng)展開(kāi)線(xiàn)索，長(zhǎng)于聚焦山水，進(jìn)行細(xì)部的觀察，鮑詩(shī)則拉遠(yuǎn)了距離。
這樣，在新的框架下，空氣中的雜質(zhì)：水汽煙霧等元素就被納入了視野，山水呈現(xiàn)彌漫朦朧之感。
由此，鮑照就創(chuàng)造了“煙景”，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)在天地行旅中“云山煙水”的世界。其詩(shī)多出現(xiàn)“靄、氛、霧”“渺、迷、浮”“靡際、漫漫”等詞匯。
如其《日落望江贈(zèng)荀丞》：
旅人乏愉樂(lè)，薄暮增思深。日落嶺云歸，延頸望江陰。亂流灇大壑，長(zhǎng)霧匝高林。林際無(wú)窮極，云邊不可尋。惟見(jiàn)獨(dú)飛鳥(niǎo)，千里一揚(yáng)音。推其感物情，則知游子心。君居帝京內(nèi)，高會(huì)日揮金。豈念慕群客，咨嗟戀景沉。
“日落”以下六句，就表現(xiàn)出了一種蒼茫宏敞的景象。
二，非主流的方面。
前邊說(shuō)了鮑照是六朝文學(xué)一個(gè)變數(shù)。我個(gè)人認(rèn)為他不被主流欣賞的主要是兩個(gè)方面。
1，怨憤之情激烈而直接的傾瀉。
這就要說(shuō)到我最喜歡的《擬行路難》了。這組詩(shī)非一時(shí)之作，題材也多樣，但都以激越的音調(diào)、濃烈的色彩表現(xiàn)其特出的個(gè)性。讀起來(lái)氣脈流慣而勢(shì)足，加之鮑照選用的七言體式本身節(jié)奏就比五言快，確實(shí)讓人有“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，傾炫心魂?！敝?，感染力非常強(qiáng)。
如果用我以前的話(huà)來(lái)講，就是“苦逼又氣力充足”，同樣的感受，我在讀李賀的詩(shī)時(shí)候也有。我覺(jué)得中唐那種苦而重的詩(shī)風(fēng)和下字，鮑照或多或少有些影響。
但這同時(shí)在當(dāng)時(shí)主流審美看來(lái)，是“頗傷清雅之調(diào)”的。因?yàn)橘F族再陷入絕境，大抵也沒(méi)這么窘迫酸苦之氣。當(dāng)然了，傷清雅，本身也有前邊提及其景物詩(shī)中下字險(xiǎn)仄過(guò)重的原因。
這里順便說(shuō)說(shuō)鮑照對(duì)七言的貢獻(xiàn)了，就是變句句押韻為隔句押韻，并較自由地還韻，一變此前七言體稍顯板滯的風(fēng)貌。
2，對(duì)民歌的吸收。
鮑照的“俗”“淫艷”大概就是體現(xiàn)在這里了。如《夜聽(tīng)妓》其二：
蘭膏消耗夜轉(zhuǎn)多，亂筵雜坐更弦歌。傾情逐節(jié)寧不苦，特為盛年惜容華。
這里又有一個(gè)說(shuō)法，明許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》云其“聲調(diào)全乖，然實(shí)七言絕之始也”。雖然聲律未協(xié)，仍將其視為七絕濫觴。
實(shí)際上，鮑照在民歌吸收方面雖然六朝多作批評(píng)，但其卻潛移默化地影響著之后齊梁的詩(shī)歌。注意看蕭子顯后邊說(shuō)了一句“斯鮑照之遺烈也”，也就說(shuō)這是后來(lái)人學(xué)習(xí)鮑照而形成的流派風(fēng)格。也正說(shuō)明了鮑照的影響力。
齊梁文人樂(lè)府對(duì)民歌的吸收再明顯不過(guò)了，加上沈約“三易”原則的提出，齊梁詩(shī)整體有淺凈化的傾向，這一點(diǎn)，實(shí)在有著鮑照開(kāi)此風(fēng)氣的奠基。
三，其他方面。
鮑照在邊塞詩(shī)上也有一定貢獻(xiàn)。
有論者認(rèn)為，邊塞詩(shī)的淵源實(shí)則可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，但對(duì)唐代邊塞詩(shī)具有更大影響力的是鮑照。如其《擬行路難》其十四就是一首七言歌行體的邊塞詩(shī)，其《代出自薊北門(mén)行》景物之粗獷雄健，對(duì)唐代高、岑一派的氣勢(shì)壯麗的七言歌行體邊塞詩(shī)，有較深的影響。
四，文章方面。
鮑照的兩個(gè)名篇，《登大雷岸與妹書(shū)》、《蕪城賦》，都有一定的發(fā)展貢獻(xiàn)。
1，《登大雷岸與妹書(shū)》
孫康宜指出，鮑照這封書(shū)信將情感抒發(fā)與山水描寫(xiě)相糅合，這種寫(xiě)法，在鮑照之前是找不到的。鮑照這種模式，在他死后一二十年，就得到了很好的繼承和發(fā)展，如陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》、吳均《與朱元思書(shū)》等。發(fā)展到梁，這種書(shū)信體模式更是在情景交融方面更進(jìn)了一步，如蕭綱《與蕭臨川書(shū)》。
2，《蕪城賦》
《蕪城賦》的描寫(xiě)對(duì)象是因戰(zhàn)爭(zhēng)而衰敗荒蕪的廣陵城，鮑照通過(guò)今昔對(duì)比的手法，著重在今之衰敗，加以想象和夸張，突出顯示了前盛后衰的巨大差距和人事無(wú)常的強(qiáng)烈傷懷之感。為之后的詠懷一類(lèi)作品奠定了基礎(chǔ)。
鮑照的詩(shī)文不僅內(nèi)涵深刻，情感豐富，風(fēng)格俊爽飄逸，而且對(duì)后世有重要影響。雖然七言詩(shī)和五言詩(shī)文人化的時(shí)間相差無(wú)幾，但七言詩(shī)的發(fā)展卻慢于五言詩(shī)，曹丕之后一直沒(méi)有在這個(gè)領(lǐng)域取得重要突破的作家。直到鮑照出現(xiàn)，大量作七言的歌行體詩(shī)歌，而且博采漢魏樂(lè)府、吳歌等各家所長(zhǎng)，繼承發(fā)展，大大推動(dòng)了七言詩(shī)的進(jìn)步，“上挽曹劉之逸步，下開(kāi)李杜之先鞭”，為唐代七言詩(shī)的成熟奠定了基礎(chǔ)。
鮑照與謝靈運(yùn)以及前述輕視鮑詩(shī)的顏延之并稱(chēng)元嘉三大家，代表了劉宋文壇的最高成就，他的名字注定將永遠(yuǎn)在文學(xué)史上熠熠生輝。
5. 梁元帝蕭繹春日
篇一：《春日》【宋】朱熹
勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
譯文：風(fēng)和日麗游春在泗水之濱，無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)光煥然一新。誰(shuí)都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹得百花開(kāi)放、萬(wàn)紫千紅，到處都是春天的景致。
賞析：人們一般都認(rèn)為這是一首詠春詩(shī)。從詩(shī)中所寫(xiě)的景物來(lái)看，也很像是這樣。首句“勝日尋芳泗水濱”，“勝日”指晴日，點(diǎn)明天氣?！般羲疄I”點(diǎn)明地點(diǎn)。
“尋芳”，即是尋覓美好的春景，點(diǎn)明了主題。下面三句都是寫(xiě)“尋芳”所見(jiàn)所得。次句“無(wú)邊光景一時(shí)新”，寫(xiě)觀賞春景中獲得的初步印象。用“無(wú)邊”形容視線(xiàn)所及的全部風(fēng)光景物。
“一時(shí)新”，既寫(xiě)出春回大地，自然景物煥然一新，也寫(xiě)出了作者郊游時(shí)耳目一新的欣喜感覺(jué)。第三句“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，句中的“識(shí)”字承首句中的“尋”字。
“等閑識(shí)得”是說(shuō)春天的面容與特征是很容易辨認(rèn)的?！皷|風(fēng)面”借指春天。第四句“萬(wàn)紫千紅總是春”，是說(shuō)這萬(wàn)紫千紅的景象全是由春光點(diǎn)染而成的，人們從這萬(wàn)紫千紅中認(rèn)識(shí)了春天。
感受到了春天的美。這就具體解答了為什么能“等閑識(shí)得東風(fēng)面”。而此句的“萬(wàn)紫千紅”又照應(yīng)了第二句中的“光景一時(shí)新”。第三、四句是用形象的語(yǔ)言具體寫(xiě)出光景之新，尋芳所得。
從字面上看，這首詩(shī)好像是寫(xiě)游春觀感，但細(xì)究尋芳的地點(diǎn)是泗水之濱，而此地在宋南渡時(shí)早被金人侵占。朱熹未曾北上，當(dāng)然不可能在泗水之濱游春吟賞。
其實(shí)詩(shī)中的的“泗水”是暗指孔門(mén)，因?yàn)榇呵飼r(shí)孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué)，教授弟子。因此所謂“尋訪(fǎng)”即是指求圣人之道。
“萬(wàn)紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。詩(shī)人將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)燃萬(wàn)物的春風(fēng)。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩(shī)。
篇二：《詠柳》【唐】賀知章
碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
譯文：高高的柳樹(shù)長(zhǎng)滿(mǎn)了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來(lái)，就像萬(wàn)條輕輕飄動(dòng)的綠色絲帶。這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰(shuí)的巧手裁剪出來(lái)的呢？原來(lái)是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。
賞析：首句寫(xiě)樹(shù)，柳樹(shù)就像一位經(jīng)過(guò)梳妝打扮的亭亭玉立的美人。柳，單單用碧玉來(lái)比有兩層意思：一是碧玉這名字和柳的顏色有關(guān)，“碧”和下句的“綠”是互相生發(fā)、互為補(bǔ)充的。
二是碧玉這個(gè)字在人們頭腦中永遠(yuǎn)留下年輕的印象?！氨逃瘛倍钟玫涠宦逗圹E，南朝樂(lè)府有《碧玉歌》，其中“碧玉破瓜時(shí)”已成名句。
還有南朝蕭繹《采蓮賦》有“碧玉小家女”，也很有名，后來(lái)形成“小家碧玉”這個(gè)成語(yǔ)?！氨逃駣y成一樹(shù)高”就自然地把眼前這棵柳樹(shù)和那位古代質(zhì)樸美麗的貧家少女聯(lián)系起來(lái)，而且聯(lián)想到她穿一身嫩綠，楚楚動(dòng)人，充滿(mǎn)青春活力。
故第二句就此聯(lián)想到那垂垂下墜的柳葉就是她身上婀娜多姿下墜的綠色的絲織裙帶。中國(guó)是產(chǎn)絲大國(guó)，絲綢為天然纖維的皇后，向以端莊、華貴、飄逸著稱(chēng)，那么，這棵柳樹(shù)的風(fēng)韻就可想而知了。
第三句由“綠絲絳”繼續(xù)聯(lián)想，這些如絲絳的柳條似的細(xì)細(xì)的柳葉兒是誰(shuí)剪裁出來(lái)的呢？先用一問(wèn)話(huà)句來(lái)贊美巧奪天工可以傳情的如眉的柳葉。
最后一答，是二月的春風(fēng)姑娘用她那靈巧的纖纖玉手剪裁出這些嫩綠的葉兒，給大地披上新裝，給人們以春的信息。這兩句把比喻和設(shè)問(wèn)結(jié)合起來(lái)，用擬人手法刻畫(huà)春天的美好和大自然的工巧，新穎別致，把春風(fēng)孕育萬(wàn)物形象地表現(xiàn)出來(lái)了，烘托無(wú)限的美感。
總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，先寫(xiě)對(duì)柳樹(shù)的總體印象，再寫(xiě)到柳條，最后寫(xiě)柳葉，由總到分，條序井然。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，既曉暢，又華美。
篇三：《春雪》【唐】韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。
譯文：新年都已來(lái)到，但還看不到芬芳的鮮花，到二月，才驚喜地發(fā)現(xiàn)有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色來(lái)得太晚了，所以有意化作花兒在庭院樹(shù)間穿飛。
賞析：這首《春雪》詩(shī)，構(gòu)思新巧?！靶履甓嘉从蟹既A，二月初驚見(jiàn)草芽?！毙履昙搓帤v正月初一，這天前后是立春，所以標(biāo)志著春天的到來(lái)。
新年都還沒(méi)有芬芳的鮮花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急。一個(gè)“都”字，流露出這種急切的心情。
第二句“二月初驚見(jiàn)草芽”，說(shuō)二月亦無(wú)花，但話(huà)是從側(cè)面來(lái)說(shuō)的，感情就不是純粹的嘆惜、遺憾?！绑@”字最值玩味。它寫(xiě)出了詩(shī)人在焦急的期待中終于見(jiàn)到“春色”的萌芽的驚喜神情。
此外，“驚”字狀出擺脫冬寒后新奇、驚訝、欣喜的心情。這一“ 初”字，含有春來(lái)過(guò)晚、花開(kāi)太遲的遺憾、惋惜和不滿(mǎn)的情緒。
韓愈在《早春呈水部張十八員外》中曾寫(xiě)道：“草色遙看近卻無(wú)”、“最是一年春好處”，詩(shī)人對(duì)“草芽”似乎特別多情，也就是因?yàn)樗麖牟菅靠吹搅舜旱南伞?/p>
從章法上看 ，前句“未有芳華”，一抑；后句“初見(jiàn)草芽”，一揚(yáng)，跌宕有致，波瀾起伏。三、四兩句表面上是說(shuō)有雪而無(wú)花。
實(shí)際感情卻是：人倒還能等待來(lái)遲的春色，從二月的草芽中看到春天的身影，但白雪卻等不住了，竟然紛紛揚(yáng)揚(yáng)，穿樹(shù)飛花，自己裝點(diǎn)出了一派春色。
真正的春色（百花盛開(kāi)）未來(lái)，固然不免令人感到有些遺憾，但這穿樹(shù)飛花的春雪不也照樣給人以春的氣息嗎。詩(shī)人對(duì)春雪飛花主要不是惆悵、遺憾，而是充滿(mǎn)了欣喜。
一個(gè)盼望著春天的詩(shī)人，如果自然界還沒(méi)有春色，他就可以幻化出一片春色來(lái)。這就是三、四兩句的妙處，它富有濃烈的浪漫主義色彩，可謂神來(lái)之筆。
“卻嫌”、“故穿”，把春雪刻畫(huà)得多么美好而有靈性。詩(shī)的構(gòu)思甚奇。初春時(shí)節(jié)，雪花飛舞，本來(lái)是造成“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽”的原因。
可是，詩(shī)人偏說(shuō)白雪是因?yàn)橄哟荷珌?lái)得太遲，才“故穿庭樹(shù)”紛飛而來(lái) 。這種翻因?yàn)楣膶?xiě)法，卻增加了詩(shī)的意趣。“作飛花”三字，翻靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，把初春的冷落翻成仲春的喧鬧，一翻再翻，令讀者目不暇接。
第三、四段簡(jiǎn)要賞析：運(yùn)用了擬人的手法，“嫌”、“穿”把春雪比作人，使雪花仿佛有了人的美好愿望與靈性，同時(shí)這穿樹(shù)飛花的春雪似乎也給人春的氣息，為詩(shī)歌增添了濃烈的浪漫主義色彩，渲染了熱鬧的喜悅氣氛，這就是運(yùn)用擬人手法的妙處。
篇四：《江南春》【唐】杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
譯文：江南大地鳥(niǎo)啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動(dòng)。南朝遺留下的四百八十多座古寺，無(wú)數(shù)的樓臺(tái)全籠罩在風(fēng)煙云雨中。
賞析：這首《江南春》，千百年來(lái)素負(fù)盛譽(yù)。四句詩(shī)，既寫(xiě)出了江南春景的豐富多彩，也寫(xiě)出了它的廣闊、深邃和迷離?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！?/p>
詩(shī)一開(kāi)頭，就像迅速移動(dòng)的電影鏡頭，掠過(guò)南國(guó)大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂(lè)地歌唱，叢叢綠樹(shù)映著簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風(fēng)招展的酒旗，一一在望。
迷人的江南，經(jīng)過(guò)詩(shī)人生花妙筆的點(diǎn)染，顯得更加令人心旌搖蕩了。搖蕩的原因，除了景物的繁麗外，恐怕還由于這種繁麗，不同于某處園林名勝，僅僅局限于一個(gè)角落，而是由于這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。
因此，開(kāi)頭如果沒(méi)有“千里”二字，這兩句就要減色了。但是，明代楊慎在《升庵詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？
若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對(duì)于這種意見(jiàn)，何文煥在《歷代詩(shī)話(huà)考索》中曾駁斥道：“即作十里，亦未必盡聽(tīng)得著，看得見(jiàn)。
題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無(wú)處無(wú)酒旗，四百八十寺樓臺(tái)多在煙雨中也。
此詩(shī)之意既廣，不得專(zhuān)指一處，故總而命曰《江南春》”何文煥的說(shuō)法是對(duì)的，這是出于文學(xué)藝術(shù)典型概括的需要。同樣的道理也適用于后兩句。
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！睆那皟删淇?，鶯鳥(niǎo)啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應(yīng)該是晴天的景象，但這兩句明明寫(xiě)到煙雨，只是因?yàn)榍Ю锓秶鷥?nèi)，各處陰晴不同。
不過(guò)，還需要看到的是，詩(shī)人運(yùn)用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特點(diǎn)是山重水復(fù)，柳暗花明，色調(diào)錯(cuò)綜，層次豐富而有立體感。
詩(shī)人在縮千里于尺幅的同時(shí)，著重表現(xiàn)了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。詩(shī)的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動(dòng)靜的映襯，有聲色的映襯。
但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩(shī)人又加上精彩的一筆：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”
金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來(lái)就給人一種深邃的感覺(jué)，現(xiàn)在詩(shī)人又特意讓它出沒(méi)掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。
這樣的畫(huà)面和色調(diào)，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫(huà)變得更加豐富多彩?！澳铣倍指o這幅畫(huà)面增添悠遠(yuǎn)的歷史色彩。
“四百八十”是唐人強(qiáng)調(diào)數(shù)量之多的一種說(shuō)法。詩(shī)人先強(qiáng)調(diào)建筑宏麗的佛寺非止一處，然后再接以“多少樓臺(tái)煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。
杜牧特別擅長(zhǎng)于在寥寥四句二十八字中，描繪一幅幅絢麗動(dòng)人的圖畫(huà)，呈現(xiàn)一種深邃幽美的意境，表達(dá)一縷縷含蓄深蘊(yùn)的情思，給人以美的享受和思的啟迪。
《江南春》反映了中國(guó)詩(shī)歌與繪畫(huà)中的審美是超越時(shí)空的、淡泊灑脫的、有著儒釋道與禪宗“頓悟”的思想，而它們所表現(xiàn)的多為思舊懷遠(yuǎn)、歸隱、寫(xiě)意的詩(shī)情。
篇五：《早春呈水部張十八員外》【唐】韓愈
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。
譯文：京城大道上空絲雨紛紛，它像酥油般細(xì)密而滋潤(rùn)，遠(yuǎn)望草色依稀連成一片，近看時(shí)卻顯得稀疏零星。這是一年中最美的季節(jié)，遠(yuǎn)勝過(guò)綠柳滿(mǎn)城的春末。
賞析：這是一首描寫(xiě)和贊美早春美景的七言絕句。第一句寫(xiě)初春的小雨，以“潤(rùn)如酥”來(lái)形容它的細(xì)滑潤(rùn)澤，十分準(zhǔn)確地寫(xiě)出了它的特點(diǎn)，遣詞用句十分優(yōu)美。
與杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”有異曲同工之妙。第二句緊承首句，寫(xiě)草沾雨后的景色。以遠(yuǎn)看似青 ，近看卻無(wú) ，描畫(huà)出了初春小草沾雨后的朦朧景象?？膳c王維的"青靄入看無(wú)"、"山色有無(wú)中"相媲美。
三、四兩句對(duì)初春景色大加贊美："最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。"這兩句意思是說(shuō)：早春的小雨和草色是一年春光中最美的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了煙柳滿(mǎn)城的衰落的晚春景色。
寫(xiě)春景的詩(shī)，在唐詩(shī)中，多取明媚的晚春，這首詩(shī)卻取早春詠嘆，認(rèn)為早春比晚春景色優(yōu)勝，別出新意。這首詩(shī)詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無(wú)窮的美感趣味，甚至是繪畫(huà)所不能及的。
詩(shī)人沒(méi)有彩筆，但他用詩(shī)的語(yǔ)言描繪出極難描摹的色彩，一種淡素的、似有卻無(wú)的色彩。如果沒(méi)有銳利深細(xì)的觀察力和高超的詩(shī)筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術(shù)美。
6. 梁元帝蕭繹代表作
丹陽(yáng)黃酒歷史悠久，有著許多美麗的傳說(shuō)，同時(shí)也留下了許多名人對(duì)丹陽(yáng)黃酒贊美的詩(shī)詞。 下面選錄的是詩(shī)人對(duì)丹陽(yáng)黃酒謳歌詩(shī)詞的一部分?！ ?/p>
1．南朝梁元帝蕭繹：“試酌新豐酒，遙勸陽(yáng)臺(tái)人?！保ㄐ仑S是丹陽(yáng)境內(nèi)盛產(chǎn)美酒的集鎮(zhèn)之一）
2．唐代詩(shī)人李白40歲時(shí)（公元740）官場(chǎng)失意，為施展自己的抱負(fù)和才華，漫游祖國(guó)大好河山，經(jīng)新豐鎮(zhèn)“小憩”有詩(shī)： 南國(guó)新豐酒，東山小妓歌。 對(duì)君君不樂(lè)，花月余愁何?！ ?. 李白在《客中行》對(duì)丹陽(yáng)黃酒寫(xiě)詩(shī)： 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光?！ 〉怪魅四茏砜?，不知何處是他鄉(xiāng)?！ ?. 李白在《少年行》中寫(xiě)到： 新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！ ∠喾暌鈿鉃榫?，系馬高樓垂柳邊?！ ?.唐代詩(shī)人陳存在《丹陽(yáng)作》中寫(xiě)道： 暫入新豐市，猶聞舊酒香。 抱琴沽一醉，盡日臥垂陽(yáng)?！ ?.元代詩(shī)人薩都在《練湖曲》中寫(xiě)道： 丹陽(yáng)使者坐白日，小吏開(kāi)甕宮酒香?！ ∫袡诎胱盹L(fēng)吹醒，萬(wàn)頃湖光落天影?！ ?.清代文人周玉瓚在《練湖竹仗詞》中寫(xiě)道： 湖里山神撥酒時(shí)，曲阿好酒古來(lái)知?！ ?.當(dāng)代著名書(shū)法家林散之于1980年9月中秋節(jié)為丹陽(yáng)封缸酒題詞：味輕花露，色似洞中春。 9.原北京故宮博物院彭炎院長(zhǎng)于1986年11月為丹陽(yáng)封缸酒題詞： 丹陽(yáng)酒，數(shù)封缸。 醇玉香，益高康?！ ∷暮ｏh香聞高亦， 政明豪飲三百觴?！ ?0.原江蘇省省長(zhǎng)顧秀蓮?fù)居?987年11月為丹陽(yáng)黃酒題詞： 千年佳釀，五洲飄香?！ ?1. 我國(guó)著名發(fā)酵專(zhuān)家秦含章教授于1987年12月為丹陽(yáng)黃酒題詞： 丹陽(yáng)封缸，萬(wàn)噸佳釀。
7. 梁元帝蕭繹采蓮賦
《荷塘月色》中除了引梁元帝蕭繹《采蓮賦》和南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》兩處明用典故外，還有若干如“田田”、“亭亭”、“脈脈”、“籠”等暗用典故，這些用典可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。
其一，“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”中的“田田”一詞，典出古樂(lè)府《江南曲·江南可采蓮》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！弊髡哂谠?shī)中揀取“田田”二字放入新的語(yǔ)境，給活潑的散文語(yǔ)境帶來(lái)一種古詩(shī)般的典雅。眼前滿(mǎn)塘的荷葉，一片連著一片，擠擠挨挨，重重疊疊，參差錯(cuò)落，以“田田”來(lái)形容它們的樣子，既貼切描繪出了荷葉整體上繁茂的氣勢(shì)和勃勃生機(jī)，又突出了荷葉空間分布上的緊簇感，語(yǔ)言也顯得生動(dòng)而又雅致。 其二，“葉子出水很高，象亭亭的舞女的裙”，“亭亭”一詞，出典甚多。如： 漢 · 劉楨《贈(zèng)從弟》詩(shī)之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)?！? 魏晉 · 曹丕《雜詩(shī)》：“西北有浮云，亭亭如車(chē)蓋?！?南朝 · 梁 · 孔稚珪《北山移文》：“若其亭亭玉表，皎皎霞外?！?南朝 · 梁 · 沉約《麗人賦》：“亭亭似月，嬿婉如春?！?隋 · 杜公瞻《詠同心芙蓉》：“ 灼灼荷花瑞，亭亭出水中?！?宋 · 周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》：“亭亭凈植?！?明 · 歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！?這些詩(shī)文中的“亭亭”均有描寫(xiě)或表現(xiàn)對(duì)象高聳直立、明亮美好的意思。朱自清先生引之以描繪舞女的形象來(lái)比喻荷干的挺拔高擎，顯示出荷葉臨風(fēng)搖曳，風(fēng)姿綽約的美麗形態(tài)，給人一種靈動(dòng)飄逸的優(yōu)雅感。荷干的高頎挺拔，荷葉的渾圓舒展，造型非常美，使人聯(lián)想到月光下翩翩起舞的舞女，裙擺隨舞姿飄蕩灑脫的樣子，輕靈而歡快，高雅而美麗。 其三，“葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了?！逼渲械摹懊}脈”是從成語(yǔ)“含情脈脈”中典化出來(lái)的?！昂槊}脈”出自唐代李德裕《二芳叢賦》：“一則含情脈脈，如有思而不得，類(lèi)西施之容冶?！北硎撅柡瑴厍椋赜醚凵癖磉_(dá)自己的感情，常用以形容少女面對(duì)意中人稍帶嬌羞但又無(wú)限關(guān)切的表情。朱先生這里雖然只 截取了“脈脈”二字，卻了無(wú)痕跡、彌縫無(wú)間地搭配在新的語(yǔ)境中，既出神入化地表現(xiàn)了流水深含情感的神韻，又委婉舒緩地寫(xiě)出了自己心中那“流水”的綿綿無(wú)聲，讓人油然生出一種輕蕩漫漾、流連依依的溫潤(rùn)感。一個(gè)普通的成語(yǔ)，在朱先生的筆下，變得如此簡(jiǎn)約靈動(dòng)、耳目一新，真不愧是點(diǎn)鐵成金的語(yǔ)言大師！ 其四，“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣;又像籠著輕紗的夢(mèng)?！边@一句的“籠”字，典出杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙”句。 杜牧詩(shī)中的“籠”用得妙極，如果寫(xiě)成“寒水生煙沙上月”就沒(méi)什么味道了。詩(shī)人連用兩個(gè)“籠”字來(lái)綴連“煙”、“寒水”、“月”、“沙”四個(gè)意象?！盎\”字不像“罩”字那么硬，似乎當(dāng)頭蓋下，密不透風(fēng)，也不像“遮”字那樣剛，似乎迎面有一重屏障，而是有一種輕柔、迷朦、彌漫地包裹起來(lái)的感覺(jué)。于是，暮煙與寒水、月光與沙色便溶溶地呈現(xiàn)了一種朦朦朧朧的色澤，而人心靈中那種感覺(jué)也就像輕霧一樣彌漫著，預(yù)示著一種茫然與悵惘情緒氛圍的來(lái)臨。? 朱自清在藝術(shù)上可謂杜牧的千古知音，這也許就是真正的詩(shī)人們?cè)谒囆g(shù)感覺(jué)上的心有靈犀吧！他這天晚上也許確實(shí)沒(méi)有杜牧詩(shī)中所藏的那份深沉的憂(yōu)患意識(shí)，但就眼前景物和此時(shí)醞釀?dòng)趦?nèi)心的情緒、情感來(lái)說(shuō)，形式上是極為相似的。當(dāng)時(shí)作者心里“頗不寧?kù)o”，為排遣這種心情而在荷塘邊漫步，月色下的荷塘如畫(huà)如歌，荷塘上的月色似夢(mèng)似詩(shī)，但他始終無(wú)法真正擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶和寂寞，這番良辰美景并未能使他心情平靜。雖然那素雅、朦朧、和諧、寧謐的荷塘與月色讓他暫時(shí)獲得了一份寧?kù)o與自由，但那畢竟是暫時(shí)的，過(guò)中“淡淡的哀愁”時(shí)不時(shí)浮上心頭，真所謂“剪不斷，理還亂”。所以，這“籠著輕紗的夢(mèng)”一般的花和葉雖然輕柔、迷朦，但總帶著點(diǎn)茫然與悵惘，讓人多少感到些微冷清愁寂的氣氛。 一個(gè)“籠”字，看似普普通通，卻淵源深厚，竟然和千年前的杜牧兩相應(yīng)和，圓融出相似而又別致的情緒與意境，真可謂不著痕跡，盡得風(fēng)流。 此外，還需要作點(diǎn)說(shuō)明的是，“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上”中的“畫(huà)”字，用法雖然和唐代賀知章《詠柳》中“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的“裁”字用法類(lèi)似，效果上也有異曲同工之妙。
8. 梁元帝蕭繹焚書(shū)
隋代牛弘曾總結(jié)出書(shū)史上最大的五厄：
一為秦皇之焚書(shū)，二為王莽之燔宮，三為董卓之禍亂，四為劉石(劉淵、石勒)之陷洛，五為蕭繹之毀書(shū)。
明代胡應(yīng)麟又續(xù)了五厄：隋末江都大亂，唐時(shí)安史之亂，唐末黃巢入襲，北宋靖康之亂，南宋末元兵攻陷臨安。與前五厄并稱(chēng)為十厄。民國(guó)時(shí)后人再續(xù)五厄，合稱(chēng)十五厄。然史上書(shū)厄絕不止此，本文試以十五厄?yàn)橹鞲?，?jiǎn)有其它小厄，簡(jiǎn)述書(shū)史上的耗劫，間接通理書(shū)史。因篇幅所限，繁者從簡(jiǎn)，簡(jiǎn)者略補(bǔ)。
第一劫梵書(shū)坑儒 第二劫王莽之亂 第三劫董卓之亂 第四劫八王之亂 第五劫江陵焚書(shū) 第六劫書(shū)船沉沒(méi) 第七劫安史之亂
9. 梁元帝蕭繹怎么讀
中國(guó)古代防蚊之具主要是帳幔。它的最早名稱(chēng)是“幬”。春秋時(shí)期，齊桓公（公元前685—前643年在位）的“翠紗之幬”使饑蚊營(yíng)營(yíng)不得入內(nèi)。 這個(gè)記載在《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦史料中皆不見(jiàn)，僅保存于南朝梁元帝蕭繹撰寫(xiě)的《金樓子?立言篇九》中。幬，也許還有一個(gè)寫(xiě)法?！对?shī)經(jīng)?召南?小星》有“肅肅宵征, 抱衾與裯”，句中的“裯”字?！睹珎鳌丰尀閱伪唬多嵐{》釋為床帳。鄭玄的說(shuō)法也許不誤， 裯、幬， 音義相同，是同源字，都指的是床帳。 古代蚊帳
今天我們通用的蚊帳之“帳”字， 要晚到秦漢才因與“幬帳”連用而同床帳結(jié)緣。原來(lái)的“帳” 僅指起遮蔽作用的帷帳以及營(yíng)帳、軍帳等。因此， 漢初《爾雅》開(kāi)始說(shuō)：“幬謂之帳?！睎|漢劉熙《釋名》說(shuō)：“帳，張也， 施于床上也?！贝撕?，出現(xiàn)了“蚊幮”、“蚊幌”、“蚊幬”、“蚊帳”等各種稱(chēng)呼。
10. 梁元帝蕭繹的詩(shī)
鼓盆而歌表示對(duì)生死的樂(lè)觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。
莊子妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶，親人亦余悲戚,生者惟長(zhǎng)歌當(dāng)哭，安慰?jī)号呐瓒琛８柙唬骸吧辣居忻?，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通?！?再后來(lái)，莊子覺(jué)得自己真的要與造化者相游了，他的心情很平靜。五十二篇古本《莊子》佚文說(shuō)：莊周病劇，弟子對(duì)泣之。應(yīng)曰： “我今死，則誰(shuí)先？更百年生，則誰(shuí)后？先不得免， 何貪于須臾？”
弟子們又想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃老師您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”莊子終于悠然而去，很有詩(shī)意。 他不敬畏死，但沒(méi)有隨便活， 一生是那樣的可貴。 他超越了死亡， 忘卻生命，精神是那樣的愉快。
文言文原文
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子·至樂(lè)》）
白話(huà)翻譯
莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，只見(jiàn)莊子岔開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌?；葑诱f(shuō)：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺(jué)得太過(guò)分了嗎！”
莊子說(shuō)：“不對(duì)的，我妻子初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認(rèn)為這是不能通達(dá)天命，于是就停止了哭泣。”（《莊子·至樂(lè)》）
莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實(shí)程度。就以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。他擺脫了鬼神對(duì)于人類(lèi)生死命運(yùn)的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。
成語(yǔ)典故
莊子“鼓盆而歌”是一則非常有名的典故,人們一直認(rèn)為這表現(xiàn)了莊子曠達(dá)的人生境界,后人還將其改編為小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》。其實(shí),莊子這一典故所表達(dá)的情感意蘊(yùn)卻另有深意。
被誤解的真曠達(dá)
南北朝時(shí)期,梁元帝蕭繹在《金樓子·雜記》中,將莊子“鼓盆而歌”的這一行為明確定性為曠達(dá)之舉:“昔莊子妻死,惠子吊之,方箕踞鼓盆而歌,豈非達(dá)乎!”唐代莊學(xué)名家成玄英在《莊子疏》中也解釋說(shuō):“莊子知生死之不二,達(dá)哀樂(lè)之為一,是以妻亡不哭,鼓盆而歌,垂腳箕踞,敖然自樂(lè)?！贝撕笄в嗄?妻死而莊子“敖然自樂(lè)”這一解釋就成了學(xué)界定論。
王夫之《莊子解》云:“此篇之說(shuō),以死為大樂(lè)……歷數(shù)諸不可樂(lè)者,而以寢于巨室為樂(lè)。”任繼愈《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史(先秦)》認(rèn)為,“莊子站在道的立場(chǎng)上,以‘無(wú)情的徹底性’,推出生死一樣,死值得慶賀的結(jié)論……所以當(dāng)他妻子死的時(shí)候,他竟‘鼓盆而歌’,認(rèn)為妻子安然睡在天地這個(gè)大房子里,得到了寧?kù)o”。陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中指出,“莊子妻死,鼓盆而歌,忘卻死亡之憂(yōu)”。
多數(shù)學(xué)者與成玄英觀點(diǎn)相同,只關(guān)注莊子鼓盆而歌的情節(jié),從而得出妻死之后莊子“敖然自樂(lè)”的結(jié)論,認(rèn)為莊子面對(duì)妻子的去世,心情是輕松、愉悅的,因?yàn)榍f子已經(jīng)勘破了生死。
真悲哀才是真情實(shí)感
《莊子·至樂(lè)》說(shuō),莊子妻死,惠子前去吊唁,發(fā)現(xiàn)莊子正在那里箕踞鼓盆而歌,于是責(zé)備莊子:“與人居,長(zhǎng)子、老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”對(duì)此莊子回應(yīng)說(shuō):
不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)慨然!察其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。
莊子聽(tīng)到惠子責(zé)備后馬上反駁:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)慨然!”所謂“不然”,就是“不是你說(shuō)的那樣”;而這個(gè)“慨”字,《經(jīng)典釋文》解釋:“司馬云:感也。又音骨,哀亂貌。”當(dāng)惠子責(zé)備莊子無(wú)情時(shí),莊子堅(jiān)決予以否認(rèn),而且還著重強(qiáng)調(diào)自己怎會(huì)不感慨、悲痛萬(wàn)分呢!可見(jiàn),妻子去世對(duì)莊子的打擊是非常大的。然而親人去世,無(wú)論生者如何悲傷,親人都無(wú)法復(fù)生,明智做法就是安慰生者,讓生者少一點(diǎn)徒勞的悲傷,即今人常說(shuō)的“節(jié)哀順變”。莊子用“其始而本無(wú)生……今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”這一生死循環(huán)的哲學(xué)理論,來(lái)減輕妻死給自己帶來(lái)的悲哀。
古人高興時(shí)固然會(huì)引吭高歌,但悲傷時(shí)同樣會(huì)以歌當(dāng)哭?！吨芏Y·春官宗伯》記載周代設(shè)有女巫,其任務(wù)是在國(guó)家遇到大災(zāi)大難時(shí)“歌哭”?！吨芏Y注疏》解釋:“此云歌者,憂(yōu)愁之歌,若《云漢》之詩(shī)是也?！?/p>