1. 國(guó)學(xué)大講堂素書
國(guó)學(xué)大講堂的精髓是:傳承并弘揚(yáng)，以儒釋道三家為代表的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的精神文明。
儒家：主要講人與人之間的關(guān)系
釋（佛家):主講人與自己的關(guān)系
道家:? 主要講人與自然的關(guān)系。
我在北京市國(guó)學(xué)會(huì)做過四年的外聯(lián)部部長(zhǎng)，比較知道全國(guó)各地的國(guó)學(xué)大講堂的運(yùn)作。
2. 國(guó)學(xué)大講堂書籍
國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍：《詩(shī)經(jīng)》《菜根潭》《周易》《宋詞三百首》《唐詩(shī)三百首》《千子詩(shī)》《孫子兵法》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》《墨子》《荀子》《韓非子》《左轉(zhuǎn)》《楚辭》《史記》《禮記》《六祖談經(jīng)》《傳習(xí)錄》《近思錄》《呂覽》《論衡》《漢書》《嵇康集》《陶淵明集》《世說新語(yǔ)》《文心雕龍》《四書》《蘇東坡全集》。
3. 國(guó)學(xué)小講堂書籍
當(dāng)然是真的
國(guó)學(xué)大講堂講述馬克思說，人民創(chuàng)造歷史必須“從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。社會(huì)主義的文化建設(shè)同樣不能拋開傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須有凝聚力。凝聚力的基礎(chǔ)是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本來源于對(duì)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的明確認(rèn)知。
4. 國(guó)學(xué)講堂圖片素材
羽豐國(guó)學(xué)公益大講堂才是真的可以積極參與。
5. 國(guó)學(xué)大講堂系列
你好，意思就是說，大人物或者是前輩們講的課。
6. 國(guó)學(xué)大講堂內(nèi)容
總的來說還是靠譜的。不過或有意無意地把易經(jīng)復(fù)雜化了，基本問題講清，不要故弄玄虛，讓人很難理解和消化，有一種神秘，高不可攀的感覺。抓住變與不變，陰與陽(yáng)等實(shí)質(zhì)問題加解釋引導(dǎo)就行了。
7. 國(guó)學(xué)講壇書籍
1、《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。
2、《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
3、《孝經(jīng)》中國(guó)古代漢族政治倫理著作。儒家十三經(jīng)之一。
4、《千家詩(shī)》是由宋代謝枋得《重定千家詩(shī)》（皆七言律詩(shī)）和明代王相所選《五言千家詩(shī)》合并而成。它是我國(guó)舊時(shí)帶有啟蒙性質(zhì)的詩(shī)歌選本。
5、《千字文》由南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個(gè)漢字組成的韻文。
8. 百家講壇素書
素書
素書
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。
若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過。貶酒闕jué色，所以無污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤dǔ行，所以接人；任材使能，所以濟(jì)物；癉dàn惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒cù。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
夫志心篤行之術(shù)：“長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足?？嗄嘤诙嘣?，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私?！?/p>
以明示下者暗àn，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，后令繆Miào前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。
貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者惛hūn，女謁yè公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。
略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。
聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
怨在不舍小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時(shí)。
上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。危國(guó)無賢人，亂政無善人。
愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。
棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，民怨傷國(guó)。山將崩者，下先隳huī；國(guó)將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國(guó)殘。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。
吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。
務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝，此乃數(shù)之所得，不可與理違。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
如此理身、理家、理國(guó)可也。
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黃石公《素書》是一部類似‘語(yǔ)錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。另名《鈐經(jīng)》，又名《玉鈐經(jīng)》《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳?！?/p>
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評(píng)本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問題，茲簡(jiǎn)介于下。
一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性意識(shí)及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見?！W(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識(shí)；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結(jié)安邦治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（反對(duì)短期行為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘足寒傷心，人怨傷國(guó)’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘’（反映了作者的天道意識(shí)和非神觀念）。這些，對(duì)于后人參政有一定的啟發(fā)。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國(guó)人的政治是人治的政治，能否處理好人際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者?！ⅰ渌凑邇础?、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。
大凡一個(gè)國(guó)家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動(dòng)，都和個(gè)人的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來，修身、齊家、治國(guó)、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國(guó)人認(rèn)為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事?！?dāng)∧獢∮诙嗨健?、‘陰?jì)外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對(duì)于指導(dǎo)政治或軍事行動(dòng)，有著同樣的意義。
9. 有南懷瑾講學(xué)《素書》的書
告誡士人要善于審時(shí)度勢(shì)，功成而退，“審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理”。要做到《孟子》所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，達(dá)到范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的思想境界，做到“潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代”，如果所遇非時(shí)，也不過是淡泊以終而已，但對(duì)于子孫后代來說，名節(jié)無虧。
《老子》中有言：“功成、名遂、身退、天之道“。中國(guó)歷史上還真是代有人出，最受后世推崇的有三人：一是范蠡，二是張良，三是姚廣孝。他們功成身退，明哲保身的手段深得《素書》神韻，至今仍然令人敬佩不已。
士者不出仕為官，稱為白衣秀士，居士。功成名就者，那就是國(guó)士了。
當(dāng)然，為報(bào)知遇之恩，為酬胸中壯志，敬始如終，矢志不移的士也不是沒有，如兩朝開濟(jì)老臣心的諸葛亮，為國(guó)家鞠躬盡瘁，死而后已，也是別有一番風(fēng)采。