兵不在多而在精，將不在強而在智。因為他們早就忘記了大禹陵在哪里。在中原地區(qū)，本來沒有大禹陵，這顯然是由于時間的久遠，人們早就忘記了大禹葬在哪里了。而且為了解釋為何大禹陵會出現(xiàn)在越人生活的會稽，他們說大禹在治理完山川之后，作為天子巡視四方，走到會稽的時候去世，就葬在那里了。
大禹陵為何會在紹興？
大禹治水如今對于很多中國人來說，都被當(dāng)成了常識來看待的事情。那么，大禹治水的真實情況是如何的呢？傳世大禹畫像在傳世文獻之中，大禹治水的故事主要見于《尚書》、《史記》等文獻的記載?！渡袝?、《史記》當(dāng)然都是具有著極高史料價值的文獻。但是，我們要知道，《尚書》和《史記》都是形成于戰(zhàn)國秦漢年間的文獻，而這已經(jīng)距離人們所認為的大禹治水發(fā)生的時間過去了將近兩千年。
以兩千年后的文獻來說明兩千年的事情，不覺著有些危險嗎？近代以來當(dāng)疑古思潮興起之后，大禹治水就曾經(jīng)遭到過質(zhì)疑。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生有一個非常著名的觀點，層累地造就中國古史說，認為早期夏代以前的歷史，在很大程度上是后人建構(gòu)出來的歷史，而非歷史的真實。他的觀點曾經(jīng)被總結(jié)為“大禹是條蟲”。因為顧頡剛先生曾經(jīng)說過，大禹應(yīng)該不是一個具體的歷史人物，他應(yīng)該是一個部族的圖騰。
當(dāng)然，顧頡剛先生疑古過甚已經(jīng)被很多學(xué)者指出。不過，有一點是可以肯定的。我們并不能簡單地將傳說當(dāng)史實來看待，這是毫無疑問的。這是疑古思潮帶給我們最大財富。疑古思潮的主要代表性人物顧頡剛先生具體到大禹治水來說，我以為，大禹治水的傳說有一個被逐漸放大的過程。大禹是夏人的首領(lǐng)，夏人主要活動在豫西一帶地區(qū)。在龍山文化后期，世界范圍內(nèi)都存在著大洪水的歷史記憶。
地質(zhì)學(xué)家告訴我們，那是第四紀冰川融化的結(jié)果。在全世界范圍內(nèi)，很多地區(qū)都發(fā)生了洪水。在我們中國的黃河流域也是如此。根據(jù)傳世文獻的記載，大禹首先治理了黃河。這是斷然不可能的，因為在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，人們并不具備治理黃河的能力。從考古材料來看，在龍山文化后期，豫東一帶地區(qū)的考古文化明顯呈現(xiàn)出衰落的跡象。而這種衰落也與大洪水有關(guān)。
在豫東的平原地區(qū)人們面對著大洪水是無能為力的，于是，洪水一次次地毀滅家園，從而導(dǎo)致了豫東地區(qū)文明的衰退。相反，在豫西山地，一則說當(dāng)洪水到來的時候，人們可以躲避。二則說，豫西山地河流并不是特別大，在這種情況下，當(dāng)比較小的河流泛濫的時候，人們是有希望戰(zhàn)勝他的。于是，豫西一帶的人們在面對著洪水的時候，不是躲避，不是退讓，而是組織起來與它進行斗爭。
在與洪水的斗爭之中，人們建立起了比較嚴密的組織，在這個過程中領(lǐng)袖所發(fā)揮的作用要遠遠大于平時。而大禹就是這樣的一個以治水而聞名的領(lǐng)袖，在大禹的帶領(lǐng)下，夏人們團結(jié)起來與洪水作斗爭，最終戰(zhàn)勝了洪水。鄭州黃河岸邊的大禹治水塑像在這個過程中，夏人的組織能力有了很大的提升，夏人的文化有了很大的進步，最終戰(zhàn)勝洪水之后，夏人組織起了早期的國家機器。
而且，由于大禹在治水過程中所形成的巨大威望，大禹的后代就成了夏人當(dāng)然的領(lǐng)袖。就這樣，中國歷史上第一個王朝，夏王朝就此誕生。因而，在夏人的歷史記憶之中，大禹治水就成了最偉大的史詩！當(dāng)時還沒有文字，人們的歷史記憶主要靠口耳相傳。在夏王朝建立的四百年間，大禹治水的故事在不斷的口耳相傳之中，被賦予了很多神話。
這是可以理解的事情，古人有非常濃重的鬼神觀念。世界各國各民族的早期歷史記憶之中，都是人神不分的。夏王朝主要活動區(qū)域后來，夏王朝被商王朝所取代。商王朝消滅了夏王朝之后，并不是以敵對的占領(lǐng)者而出現(xiàn)的。雖然我們今天大體可以知道，夏商兩個王朝有著不同的族源。但，新來的商王朝以夏王朝的繼承者而自居，他們宣布自己也和夏人一樣，他們和夏人有著共同的祖先。
他們認為自己的祖先契和大禹都是黃帝的子孫，大禹也被商人當(dāng)成了一個偉大的神話般的歷史領(lǐng)袖。在商王朝建立后，大禹治水的故事并沒有被消滅，而是也被商人接受下來，并且被商人廣泛傳播。商人活動的區(qū)域比夏人活動的區(qū)域大得多，于是，大禹治水的故事就在更大的范圍傳播開來。大禹本來治水的時候只是治理了豫西一帶的山水，到了商王朝的時候，大禹治水的傳說已經(jīng)被放大為治理了整個商王朝勢力所及的范圍之內(nèi)的山川。
“遂公盨”的銘文有大禹治水最早的記錄周王朝建立后，周人起源于西方，但是周人也不是以殷商的對立面而出現(xiàn)，他們也宣布自己是商王朝的繼承者，自己的祖先棄和商王朝的祖先契，有著共同的父親帝嚳。就這樣，周人也接受了大禹治水的傳說，也把大禹治水當(dāng)成了自己民族先民偉大的創(chuàng)舉。周人活動的范圍比商人更大，于是大禹治水就被放大到所有周人勢力所能達到的地區(qū)。
前些年曾經(jīng)出土了一尊青銅器“遂公盨”，其中的銘文就記載了大禹治水的傳說。而“遂公盨”被認為是西周中期的器物。這就說明至少在西周中期，大禹治水的傳說已經(jīng)被周人所廣泛接受。今天的大禹陵建筑群到了春秋戰(zhàn)國時期，南方的越人開始北上，他們在于中原民眾的交往過程中，他們也逐漸接受了中原文化，最終與中原民眾融合為一體。
于是，本來和中原民眾并非同一族源的越人也宣布自己是炎黃子孫。就這樣，大禹治水的傳說也被傳到了南方。而在傳說傳到當(dāng)?shù)睾?，大禹治水也被認為不僅治理了中原地區(qū)的河流山川，包括越人生活區(qū)域內(nèi)的山川也被大禹治理過了。而且，他們也把大禹作為了自己的領(lǐng)袖。在中原地區(qū)，本來沒有大禹陵，這顯然是由于時間的久遠，人們早就忘記了大禹葬在哪里了。
但是，這會兒，越人大禹就葬在自己這里。他們把自己的祖先陵墓當(dāng)成了大禹陵。而且為了解釋為何大禹陵會出現(xiàn)在越人生活的會稽，他們還說大禹在治理完山川之后，作為天子巡視四方，走到會稽的時候去世，就葬在那里了。中原地區(qū)的百姓，對大禹巡視南方去世的傳授也接受了。因為他們早就忘記了大禹陵在哪里。當(dāng)別人說大禹陵在這里的時候，他們很自然就接受了。
而作為越人，也不是有意偽造。他們相信大禹就是自己遠古的領(lǐng)袖，大禹陵在這里也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。最后要說的是，我們國家很多古代帝王陵墓都是傳說中，比如黃帝陵、炎帝陵、伏羲陵等等，都沒有經(jīng)過科學(xué)的考古發(fā)掘。但是，在經(jīng)歷了幾千年的文化積淀之后，這些陵墓本身是不真的，已經(jīng)不重要，他們已經(jīng)成為我們民族文化認同的一個重要組成部分，大禹治水已經(jīng)成為全體中華兒女共同的精神財富。
道家七十二洞天是那些？在什么地方？
這個問題讓我對自己產(chǎn)生了懷疑。題主，我們的認知好像有稍微的偏差哦！我的認知里，道家有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。你是想問洞天?還是福地？還是想問洞天福地？這三個概念是不一樣的。洞天福地，在道教用語里面，是指神道居住的名山圣地。洞天是指地上的仙山，意思是山中有洞室通達上天，貫通諸山。福地，指神仙居住之處。
時不時我們或口頭上或字面上都會提到“東山再起”。這個東山在哪里？
我國的漢語言文化博大精深，比如許多成語背后都有一個故事。這個故事或者跌宕起伏，或者含蓄優(yōu)美，或者扣人心弦。它總包含著深刻的含義，啟發(fā)人、激勵人、感召人。例如，我們形容一個人跌入低谷之后，再重新雄氣，常常用“東山再起”這個成語。那么，“東山再起”的“東山”，指的是一個具體的山嗎？它又有什么歷史典故？“東山再起”中的“東山”，確實指的是一座具體的山。
后人普遍認為“東山”有兩處。一處位于今天的浙江省紹興市上虞區(qū)的上浦鎮(zhèn)，另一處位于今天的江蘇省南京市江寧區(qū)。從空間上看，這兩座山相距不近，我們姑且不論哪個是真東山，哪個是假東山。而東山卻和東晉著名人物謝安的關(guān)系緊密。東晉大興三年（320），出生在陳郡陽夏（也就是今天的河南省太康縣一帶）的謝安，是秦朝農(nóng)民起義首領(lǐng)吳廣的同鄉(xiāng)，但他比吳廣華彩靚麗了很多。
作為東晉著名的指揮官，謝安指揮的“淝水之戰(zhàn)”成為中國歷史上少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役。我們還是看看謝安的人生旅程吧。作為晉朝的大家族，謝安的父親謝裒曾經(jīng)擔(dān)任過太常（九卿之一，執(zhí)掌天地鬼神，文史禮儀），他同族的長輩更是個個位高權(quán)重。按照《晉書》的說法，謝安是一個自帶神奇色彩的人物。他四歲時，當(dāng)時的名士桓彝見了后禁不住給謝裒贊嘆，這個兒子眉清目澈，秀外慧中，長大后肯定比王東海（晉初第一名士王承）出息多了。
果然，童年時代的謝安機敏聰慧、沉著老練、氣宇非凡，還能寫得一手好字。不久，他得到了名士王濛、宰相王導(dǎo)的賞識，成了很有名氣的人物了。在那個時代，自己有了本領(lǐng)，如果再有人提攜，走向仕途的道路就算打開了。而謝安偏偏不走這條路，當(dāng)朝廷征召他為司徒府著作郎（協(xié)助國史編寫）的時候，他卻堅辭不受。那時候流行清談、隱居、行游、率性的游俠生活。
謝安索性和王羲之、許詢、支道林等人隱居會稽的東山，過上了出門漁弋、閉門吟詩的生活。在“魏晉之風(fēng)”下，他們遠離權(quán)力場、名利場，縱情山水而樂此不疲。升平三年（359），謝安的弟弟謝萬率軍北伐前燕。在雙方對峙中，因為指揮不當(dāng)，士兵潰散，晉軍損失慘重，謝萬匆匆忙忙逃回。不久，他被廢了官職。謝萬的官場謝幕，嚴重削弱了謝家權(quán)勢。
家族凋零，對出生貴族家庭的謝安而言是一個考驗。他準備出山。360年（升平四年），東晉大將軍桓溫找上門來，邀請謝安出任司馬。從前的千般拒絕，沒有經(jīng)得住這一次的邀請。四十多歲的謝安復(fù)出，從司馬到中書，再到司徒，他地位步步攀升，讓“晉室賴以轉(zhuǎn)危為安?！保ā稌x書》）“東山再起”的成語便是由此而來。關(guān)鍵人物往往是在關(guān)鍵時刻發(fā)揮出了關(guān)鍵作用。
謝安用自己的行動力挽狂瀾，更好地詮釋了“東山再起”。對桓溫而言，謝安是一個重要的幫手。但謝安在超常的沉穩(wěn)中有著超常的敏感。被桓溫征辟后，謝安先是以弟弟謝萬之死為托詞離開桓溫。幾年后，桓溫扶持起了傀儡皇帝司馬昱?；笢貦?quán)勢滔天，面對晉孝武帝司馬曜年幼的局面，謝安從容周旋，盡心晉室，苦苦熬到桓溫去世。用對了一個人，救活了一大片。
謝安舉薦提拔了侄子謝玄，謝玄培養(yǎng)出名將劉牢之，帶出了特別能戰(zhàn)斗的“北府兵”。379年（太元四年），謝玄與前秦軍隊四戰(zhàn)全捷，謝安“拜衛(wèi)將軍、開府儀同三司，封建昌縣公?！敝x家聲明大振。383年（太元八年）是謝安人生中最閃亮的一頁。前秦世祖苻堅親率百萬之眾南下攻晉。作為東晉的最高軍事統(tǒng)帥，謝安安撫人心，鎮(zhèn)定自若。
在與前秦前鋒部隊短兵相接中，謝玄手下悍將劉牢之率五千精兵，取得“洛澗大捷”。一個月后，秦晉決戰(zhàn)淝水。東晉的八萬兵士迎來了八十萬的前秦部隊。前秦先頭部隊十五萬人馬在強渡淝水時，東晉軍隊趁機突擊。潛入秦軍中的臥底朱序趁著亂局高喊“秦兵敗矣！”這猶如一枚突如其來的子彈，迅速攪亂了人心，秦軍四散潰敗。兵不在多而在精，將不在強而在智。
督戰(zhàn)有方、調(diào)度有序的謝安贏得了更高的威望。謝安“東山再起”，拯救國家于危難之際，留下了千古佳話。后來，傳說他離開會稽郡的東山后，在位于今天南京市江寧區(qū)的一座土山上造了別墅，把這座山也命名為“東山”。會稽大致是在今紹興、寧波及杭州部分地區(qū)一帶，東山大體上就在今紹興市上虞區(qū)的上浦鎮(zhèn)境內(nèi)。自從謝安寓居這里之后，唐代大詩人李白和宋代大文學(xué)家蘇軾等不少名人來這里尋訪謝安的足跡。
