文化一體化的概念和特點，全球經(jīng)濟一體化與文化一體化

文化的差異就是一種一個國家的潛規(guī)則，經(jīng)濟一體化是國家追求的高度而文化一體化是一種發(fā)展經(jīng)濟必須了解的，那是一種主要文化的混合體

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全球范圍內.政治文化一體化主要是通過地區(qū)傳播和滲透影響到其他國家地區(qū),共同合作發(fā)展趨勢的需要,增進文化的相互交流,建立良好的國際形象.

多元一體是中華文明起源的基本特征?？v觀中華文明形成的整個過程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進的局面。距今5500年左右開始，各地區(qū)之間交流日益密切，內容包括生產技術、禮儀制度和宗教觀念，出現(xiàn)過以彩陶擴張和玉禮器傳播為標志的大范圍文化整合過程。距今4500年以來，中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進文化因素并率先發(fā)展的趨勢。距今3800年前后，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。兼容并蓄是中華文明的突出特征。距今5500年左右，各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入，彼此吸收各自長處，這是各地區(qū)文明化進程加速的重要原因。距今4500年前后，中原地區(qū)的陶寺和二里頭等遺址均發(fā)現(xiàn)來自長江中下游、黃河下游、黃河上游和北方地區(qū)的文化因素，成為具有強大凝聚力和輻射力的核心。同時，中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進文化因素，包括小麥栽培、牛和綿羊飼養(yǎng)及青銅冶煉技術等可能均與中國各文化區(qū)同周邊地區(qū)交流有關，這種開放性吸收對中華文明的形成產生重要促進作用。延綿不斷是中華文明區(qū)別于其他文明的典型特征。多元一體格局的確立和兼容并蓄特征的形成，為中華文明發(fā)展奠定堅實基礎，從而啟動一個持續(xù)數(shù)千年綿延不斷文明發(fā)展壯大的有力程序。自史前時期即已確立多元一體格局，中國各文化區(qū)即使在沒有強大的中央政權控制時期，也通過密切交流形成一個整體，使得“分久必合”成為必然的歷史大勢。在中華文明內部，主導文化對其他文化兼容并蓄，不斷豐富中華文明內涵，促進各地區(qū)一體化進程發(fā)展和文化認同感增強。在與周邊地區(qū)文明的交流和碰撞中，中華文明同樣兼容并蓄、取長補短、與時俱進。擴展資料一體化概念：一體化的基本特征在于自愿性、平等性和主權讓渡性，其核心是國家主權的讓渡是一個長期的、漸進的過程，在這一過程中制度化和法律化就成為實現(xiàn)一體化的基本前提和保障。當今世界上一體化程度比較高的地方包括歐盟、北美自由貿易區(qū)和東南亞國家聯(lián)盟。當今世界，“一體化”詞語用處較多，企業(yè)也不例外，比如橫向一體化、縱向一體化、產運銷一體化、一體化項目管理、一體化設計、機電一體化技術、物流一體化、QHSE一體化管理體系、集約型一體化管理體系等，具體內涵和外延千差萬別。究其實質，“一體化”概念的含義可以理解為：將兩個或兩個以上的互不相同、互不協(xié)調的事項，采取適當?shù)姆绞?、方法或措施，將其有機地融合為一個整體，形成協(xié)同效力，以實現(xiàn)組織策劃目標的一項措施。參考資料來源：百度百科——一體化

正方就是“會帶來一體化”吧？ 觀點： 1、經(jīng)濟是基礎，基礎決定上層建筑，文化就是由經(jīng)濟來決定的。 2、從經(jīng)濟學的分析方法看，兩個不同的文化交流起來會有成本，隨著經(jīng)濟一體化的進展，要求成本盡可能的降低，降低成本的本質，或者說要想降低成本就必須在文化上加強溝通與交流，最后的結果是成本接近于0,也就是文化的一體化。這是經(jīng)濟規(guī)律，不是主觀愿望。 3、文化的一體化，從概念上說，并不是一方文化要消滅另一方文化，或者強大的文化吸收弱小的文化，而是兩種、或者多種文化的融合、整合，這是人類文明進步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展的規(guī)律，不能認為文化一體化就是文化侵略或者文化殖民。 事例： 1、對方辯友一定會說英語吧，對方辯友現(xiàn)在正處在世界文化一體化的進程之中。如果不是，對方辯友應該還在辯論過程中“這乎者也”呢。 2、對方一定會堅持自己是拒絕文化一體化的，不然就會贊同正方的觀點。實際上對方辯友所受的教育是中式的還是西式的？現(xiàn)在中國教育的模式肯定是外國的，教育理念是西方的，連一節(jié)課45分鐘都是從蘇聯(lián)學來的，對方如何能認為自己是在拒絕文化一體化的？ 3、中國歷史上有數(shù)次文化上的大融合，所以歷史上的中國才會強大、才會發(fā)展、才會進步。如果民族大融合是歷史規(guī)律，那么世界文化的整合為什么就是歷史的倒退？ 4、如果對方堅持文化一體化就是文化侵略或者文化殖民，建議集中打擊之。例子很多，就不啰嗦了。 －－－－ 暫時想到這么多，祝辯論旗開得勝。記得采納啊

經(jīng)濟全球化對各國文化、文藝及人文社會科學都會產生各種影響。 然而，經(jīng)濟全球化并沒有導致文化的全球化。 　　歷史和現(xiàn)實都表明，文化或文藝的發(fā)展同經(jīng)濟的發(fā)展之間并不平衡，并非直線式的，存在著多種因素的制約與影響。150多年前，有人 在論述資本主義發(fā)展時，曾提出“世界市場”、“世界貿易”、“世界歷史”及“世界文學”等概念。這里的“世界文學”概念（世界文化也一樣），決不是非民族和超民族的，而是表明：由于資本主義的 發(fā)展，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族 的各方面的相互往來和相互依賴所代替了；民族的片面性和局限性日 益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種“世界 的文學”。這深刻地揭示了各民族文學與世界文學或文學的民族性與 世界性的相互關系；既不是說世界文學的形成可以通過各民族文學的消亡來實現(xiàn)，也不意味著有一種世界文學高高地凌駕于各民族文學之上；而是在它們的相互交流和相互影響的歷史進程中動態(tài)地展現(xiàn)出來。 　　但是，文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、變化的、發(fā)展的動態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。