有就是“寵賞在爵”，君主對功臣的寵愛只能體現(xiàn)在朝廷封爵上，這是有功必賞的體現(xiàn)，但不能體現(xiàn)在其它地方，尤其是私人交情上。如何“足勢俸”？標準是什么？既不能一味地滿足臣子的需求，也不能讓臣子感覺無望而營私中飽。
紅林悟道《韓非子-八經(jīng)之聽法》第四十九章，尊爵祿，講了什么？
紅林悟道《韓非子-八經(jīng)之聽法》第四十九章 尊爵祿紅林悟道《韓非子-八經(jīng)之聽法》上一章韓非子告訴君主對于朝臣處理政事要“足勢俸”。勢則權(quán)勢，權(quán)力要給足，臣子才有執(zhí)法的勢力。俸則俸祿，俸祿要給足，臣子才會全心全力辦好事。臣子勢俸足才不會行私，貪圖蠅頭小利而誤了大好前程，甚至是卿卿性命。臣子不圖私利自然不會“征多”向民眾多征賦稅，民眾就不會感覺到賦稅沉重，社會相對就會和諧。
這是君主想要的和諧景象。如何“足勢俸”？標準是什么？既不能一味地滿足臣子的需求，也不能讓臣子感覺無望而營私中飽。俗話說人心不足蛇吞象，人的欲望一旦戰(zhàn)勝了理智，就是禍患的開始，對于朝臣來說，這是最為可怕的，既害己又害國害民。教育的目的就是要讓人理智戰(zhàn)勝欲望，用正確的心態(tài)對待需求。韓非子的策略就是“就事授權(quán)”，按所要處理的事務(wù)進行必要的授權(quán)，所授權(quán)力既不能小到無法辦事，也不大到與事無關(guān)。
還有就是“寵賞在爵”，君主對功臣的寵愛只能體現(xiàn)在朝廷封爵上，這是有功必賞的體現(xiàn)，但不能體現(xiàn)在其它地方，尤其是私人交情上。至于俸祿的問題，臣子的財富一定是薪水和其它各法收入的積累，決不能有私利收入，這一點很重要。當然，治吏的基礎(chǔ)是制度，日常管理的重點還在于教育與監(jiān)督。這就是我們?yōu)槭裁匆欢ㄆ谶M行學(xué)習(xí)與教育的目的，經(jīng)常洗洗，自然就干凈了。
韓非子講完君主要對臣子足勢俸、和爵祿之后，接著再講爵祿的價值與社會意義。韓非子認為“故民尊爵而重祿?！币馑际牵核猿济褡鹬鼐粑欢粗刭旱?。民眾尊爵重祿是天性本質(zhì)所決定的，人人都向往美好的生活，美好生活不是抽象的概念，而是一個很現(xiàn)實的綜合體現(xiàn)，“爵祿”就是其中的重要表現(xiàn)之一。世俗世界的普世價值觀就是看“爵祿”，看你的實際生活，看家庭的生活質(zhì)量與財富積累。
從古至今都是這樣。中國人自古都有“笑貧不笑娼”的思想，可見對“爵祿”為代表的社會地位與財富的追求有多么的深重。而天下的爵位與財富的擁有者與分配者是君主，這是君主權(quán)柄賞罰的基礎(chǔ)。一個是擁有者與分配者，一個是需求者與尊重者，兩者供需相合，就看如何供，如何得。韓非子也說得很明白“爵祿，所以賞也”意思是：爵祿是君主用來獎賞臣民的。
意思很明確，爵祿是君主用來獎賞有功臣民的，言下之意就是無功者不能獎賞，想要獲得獎賞就必須要建立功業(yè)。最后韓非子說“民重所以賞也，則國治?！币馑际牵撼济裰匾暰饔脕愍勝p的爵祿，國家就能治理好。君主賞罰是依法而行，臣民重視獎賞自然會依法而為，君主臣民都依法行事，那么國家自然就治理好了。韓非子倡導(dǎo)“重生輕死”的民眾教化，只有這樣國家律法才有了存在的價值，否則律法在民眾心中毫無作用。
同樣，韓非子也提倡“尊爵重祿”的世俗價值理念，否則君主在民眾心中毫無權(quán)威可言。我們不能用“錢財乃身外之物”這樣的思想教育民眾，否則，誰還奮斗，誰還努力工作。我們一直提倡合法的致富，就是要讓“尊爵重祿”的思想激勵世人。中國自古是世俗制社會，不是宗教社會，世俗社會首先是唯物的，其次才是精神的。唯物的社會決定了我們必須要“尊爵重祿”，只有這樣才能體現(xiàn)出人的價值。
民眾合法的獲取財富與社會地位，這本身是遵守秩序與法規(guī)的表現(xiàn)與結(jié)果，只有這樣才能讓全體民眾遵守法律，國家才能達到治理。【故民尊爵而重祿。爵祿，所以賞也；民重所以賞也，則國治?！俊爸厣p死”與“尊爵重祿”都是世俗社會人的普世價值觀。正是有了這樣的理念，才會有了人類社會的進步與發(fā)展，才會進入依法治國的時代，社會才會有序發(fā)展，和諧共生。