1，諧音字的由來(lái)
可能跟方言有關(guān)吧。秦統(tǒng)一漢字，但是沒(méi)有統(tǒng)一發(fā)音。所以出現(xiàn)諧音字。
2，有誰(shuí)知道 論壇里帖 點(diǎn)收藏后怎么找不到 收藏呢那不是白收藏了
瀟灑飄過(guò)
有論壇朋友告訴了，多謝了，水帖了， 不過(guò) 可能沒(méi)注意的朋友也有， 順便 看下也好 在頭像下面有個(gè)快速導(dǎo)航，里面就有
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3，幾道簡(jiǎn)單的題好的加分30分以上在線等10分鐘全答上才能給分呦
1，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，又名《詩(shī)三百》，“15國(guó)風(fēng)”是各地的歌謠 2，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 3，以成語(yǔ)的形式告訴你 詞目 穿壁引光 發(fā)音 chuān bì yǐn guāng 釋義 穿：鑿?fù)ǎ灰阂M(jìn)。鑿?fù)▔Ρ?，引進(jìn)燭光。形容家貧讀書(shū)刻苦。 出處 《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之?！?詞目 刺股懸梁 發(fā)音 cì gǔ xuán liáng 釋義 形容刻苦學(xué)習(xí)。 出處 《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“（蘇秦）讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股?！薄短接[》卷三百六十三引《漢書(shū)》：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。” 詞目 嘗膽臥薪 發(fā)音 cháng dǎn wò xīn 釋義 薪：柴草。睡覺(jué)睡在柴草上，吃飯睡覺(jué)都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。 出處 《史記·越王勾踐世家》：“越王勾路反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也?！?示例 我即卑官菲食，嘗膽臥薪，聚才智之精神，枕戈待旦，合六州之物力，破釜沉舟，尚恐無(wú)救于事。（明·史可法《請(qǐng)出師討賊書(shū)》） 詞目 圓木警枕 發(fā)音 yuán mù jǐng zhěn 釋義 用圓木做枕頭，睡著時(shí)容易驚醒。形容刻苦自勉。 出處 宋·范祖禹《司馬溫公布衾銘記》：“以圓木為警枕，小睡則枕轉(zhuǎn)而覺(jué)，乃起讀書(shū)?！?詞目 囊螢映雪 發(fā)音 náng yíng yìng xuě 釋義 原是車胤用口袋裝螢火蟲(chóng)來(lái)照書(shū)本，孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。 出處 元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折：“雖無(wú)汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞。” 4，方興未艾， 拱手聽(tīng)命，俯首聽(tīng)命 歡聚一堂 司空見(jiàn)慣 5，成語(yǔ) 刺虎持鷸 發(fā)音 cì hǔ chí yù 解釋 比喻待機(jī)行事，一舉兩得。 出處 《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陳畛說(shuō)秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時(shí)進(jìn)兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陳畛說(shuō)秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時(shí)進(jìn)兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 示例 《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陳畛說(shuō)秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時(shí)進(jìn)兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 臣是以反復(fù)于前代以蠻攻蠻之成效，而知～，功在乘時(shí)。固不在勤天之力以求之也。 ★清·魏源《圣武記》卷六 2)啟示：善于觀察，善于分析往往能做到事半功倍。： 6，身無(wú)彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點(diǎn)通 7，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才 8，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 9，濁酒一杯家萬(wàn)里,燕然未勒歸無(wú)計(jì) 10，如此重大的喜慶之事，他卻能控制自己的感情，真可謂名士風(fēng)度。 2）遇事從容鎮(zhèn)定、雅量大度 終于好啦
4，我本楚狂人歌詞
【酒后興濃】我本楚狂人 詞：木葉冰笛夜 不寐 對(duì)月 幾杯好酒 不醉 定 不歸拍欄 唱一曲 滄海笑滔滔 兩岸潮飛呀 飛過(guò)那 千山 萬(wàn)水
楚狂接輿 楚狂接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士。接輿是他的名字,平時(shí)“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。在《論語(yǔ)·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂:“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，并拒絕和孔子交談。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。接輿因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。 附: 《論語(yǔ)·微子》中的記載: 狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過(guò)，他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)?。∧愕牡滦袨槭裁此ネ肆四?？過(guò)去的事情已經(jīng)不能換回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)??？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開(kāi)了，孔子無(wú)法和他交談。 說(shuō)解： 兩千多年前，一位圣人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現(xiàn)一位狂人，唱著歌走過(guò)圣人車前。眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現(xiàn)；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對(duì)孔子的尊重與愛(ài)護(hù)之心，不可謂不真切盛大。楚狂尚且知道尊重與愛(ài)護(hù)圣人之德，執(zhí)政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”楚狂歸隱，不是不思進(jìn)取，而是知時(shí)務(wù)而等待時(shí)機(jī)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時(shí)之天下，生不逢時(shí)的時(shí)候，便瀟灑清高地度過(guò)一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時(shí)之天下，更要救萬(wàn)世之政治、千秋之天下，孔子不為一時(shí)不得志而舍棄當(dāng)世的救濟(jì)之心，更不會(huì)因?yàn)樽晕也坏弥径釛壭械烙谌f(wàn)世之志。 一般說(shuō)來(lái)，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無(wú)道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無(wú)道之君。但是，一個(gè)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作為，也不會(huì)因?yàn)榫鯚o(wú)道而放棄作為。圣人動(dòng)效天道，靜法地道，行由人道，當(dāng)天道、地道與人道貫通的時(shí)候，還有什么轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語(yǔ)正義》中引孔安國(guó)的話說(shuō)：“比孔子于鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)待圣君乃見(jiàn)。非孔子周行求合，故曰衰?！泵献诱f(shuō)孔子是“圣之時(shí)者”，其關(guān)鍵所在就在于，孔子以“圣”為先，順“時(shí)”而不待“時(shí)”；楚狂知道孔子之“圣”，但認(rèn)為只能待“時(shí)”而后“圣”。在圣人來(lái)說(shuō)，不得“時(shí)”，便需要“雪中送炭”；既得“時(shí)”，則需要“錦上添花”?！坝弥畡t行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德于府庫(kù)之中，就好比通過(guò)編訂“六經(jīng)”而載明大道一樣。 孔子下車，要與楚狂交談，這是合于情、中于禮的做法，若非如此，不見(jiàn)孔子之“圣”；楚狂避開(kāi)，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不見(jiàn)楚狂之“狂”。孔子“中行”，世上極少達(dá)到這個(gè)境界的，能有“狂者”相知，亦不可謂非幸事。從執(zhí)政者的角度來(lái)說(shuō)，不避天下滔滔、卻要“知其不可而為之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避開(kāi)執(zhí)政者，那么，執(zhí)政者身邊所剩下的還能有幾個(gè)正人君子？這樣的執(zhí)政者如果還能長(zhǎng)治久安，那只能是天方夜譚、癡人說(shuō)夢(mèng)！ ------------------------------------------------------------- 楚狂接輿歌 年代：【先秦】 作者：【先秦?zé)o名】 體裁：【樂(lè)府】 鳳兮鳳兮何德之衰也。來(lái)也不可待。 往事不可追也。天下有道。 圣人成焉。天下無(wú)道。 圣人生焉。方今之時(shí)。 僅免刑焉。福輕乎羽。 莫之知載。禍重乎地。 莫之知避。已乎已乎。 臨人以德。殆乎殆乎。 畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)。 無(wú)傷吾行。吾行卻曲。 無(wú)傷吾足 ------------------------------------------------------------- 《莊子?人間世》亦云： “孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。吾行卻曲，無(wú)傷吾足?！?/div>
5，魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)中揭示寓意的一句
您好！ 世界上的事物是多種多樣，紛繁蕪雜的；人們做事都要看清對(duì)象，根據(jù)不同的對(duì)象，采用不同的方式方法，這樣才能收到預(yù)期的效果.如若不然,必然招致魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的可笑結(jié)局，適得其反?！遏敽铕B(yǎng)鳥(niǎo)》（原文） 昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御西觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。 原文見(jiàn)《莊子·外篇·至樂(lè)》 《魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)》（今譯） 從前，有一只海鳥(niǎo)，停落在魯國(guó)國(guó)都的城郊，魯國(guó)國(guó)君，特地把它迎接進(jìn)城，在魯國(guó)的宗廟里宴飲，為它演奏了舜帝時(shí)留傳下來(lái)的九韶的樂(lè)章，又為它備辦了牛羊豬號(hào)稱太牢的三牲讓它進(jìn)餐。但是海鳥(niǎo)卻雙眼昏眩，心里非常憂愁和悲傷，不敢吃一塊肉，也不敢喝一杯湯，只過(guò)了三天就死掉了。 這是用供養(yǎng)國(guó)君自己的方法來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，而不是用養(yǎng)鳥(niǎo)的方法來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)??！ 一篇寓言往往有多種寓意，越是優(yōu)秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會(huì)率爾回答：是諷刺那些不以正確的養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥(niǎo)的國(guó)君。這種回答沒(méi)有錯(cuò)，但總覺(jué)得不深刻、不全面、沒(méi)有與有關(guān)養(yǎng)鳥(niǎo)的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來(lái)考察。 這篇寓言本來(lái)是一篇?dú)v史故事。這篇?dú)v史故事，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有記載：“海鳥(niǎo)曰愛(ài)居，止于魯東門(mén)之外，臧文仲使國(guó)人祭之?！笔艿搅唆攪?guó)的賢人展禽的批評(píng)，認(rèn)為臧文仲是無(wú)故加典，非政之宜。莊子把養(yǎng)鳥(niǎo)的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂(lè)章和豬、牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥(niǎo)的情節(jié)。這些養(yǎng)鳥(niǎo)的具體情節(jié)，在奴隸制全盛時(shí)代，也許是本該如此的，但在臧文仲時(shí)代，就是 “無(wú)故加典，非政之宜”，使莊嚴(yán)的祀典成為愚蠢而可笑的了。 那么，這篇寓言的深層寓意是什么呢？這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物（動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥(niǎo)），還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過(guò)去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好?！遏敽铕B(yǎng)鳥(niǎo)》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。 最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當(dāng)代國(guó)家最權(quán)威的辭書(shū)《辭典》的解釋，簡(jiǎn)明地說(shuō)：哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學(xué)問(wèn)，都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂?？梢赃@樣概括地說(shuō)：中國(guó)自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問(wèn)是儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華，是中華文明的活的靈魂（當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無(wú)為”和“道法自然”是道家學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想?！盁o(wú)為”不是沒(méi)有作為，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥(niǎo)的問(wèn)題上，采取“無(wú)為”即“不妄為”的態(tài)度，不違反海鳥(niǎo)的習(xí)性，不把海鳥(niǎo)迎到魯國(guó)宗廟來(lái)款待和供養(yǎng)，而是遵循鳥(niǎo)的習(xí)性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個(gè)比較開(kāi)闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無(wú)邊無(wú)際的天空和海域中去，那它絕不會(huì)不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過(guò)了整整三天才死去的。 這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國(guó)君，按他養(yǎng)鳥(niǎo)的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥(niǎo)的。莊子寫(xiě)這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無(wú)知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過(guò)魯侯不是“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥(niǎo)要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥(niǎo)的特點(diǎn)和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥(niǎo)。由養(yǎng)鳥(niǎo)要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為“我們本來(lái)就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。 這篇寓言之所以成功，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的方法、食物以至樂(lè)章，都寫(xiě)得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無(wú)知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂(lè)章，不但不能使海鳥(niǎo)感動(dòng)，反而直接促使海鳥(niǎo)死亡，那就是莊子筆下的海鳥(niǎo)“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。我們說(shuō)這只鳥(niǎo)是死在愚蠢、荒謬、無(wú)知的魯侯之手，是一點(diǎn)也不為過(guò)的
這是像對(duì)自己一樣養(yǎng)鳥(niǎo)，不是按養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)
6，古文中必翻譯成如果實(shí)在時(shí)是什么詞性
必 bì 翻譯為“倘若，如果”時(shí)。是連詞，表示假設(shè)關(guān)系。例句：《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》：「吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。」 宋梅堯臣《題老人泉寄蘇明允》詩(shī)：「淵中必有魚(yú)，與子自徜徉；淵中茍無(wú)魚(yú)，子特玩滄浪?！?/div>
動(dòng)〉1. (爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對(duì)形) 2. 假借為“偽”。做,作,干,搞 [do;act;make]我生之初,尚無(wú)為?！对?shī)·王風(fēng)·兔爰》子為不知,我將不墜?！蹲髠鳌ざü辍窞樯普?非善也,故善無(wú)以為也?！豆茏印醒浴纷兓瘎t為生,為生則亂矣?！豆茏印ば男g(shù)上》為,施也。又,成也?！稄V雅》有客自云能,帝使為之。——《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》為之難?！墩撜Z(yǔ)》。皇疏:“猶行也。”可以為師?！墩撜Z(yǔ)》人之為學(xué)。——清· 彭端淑《為學(xué)一首示子侄》推為長(zhǎng)。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》為之者較少?！淘唷秷D畫(huà)》 3. 又如:為事(辦事;成事);為詐(作假);為薪(取薪);為善(做善事);為道(學(xué)道,實(shí)踐圣道);為頭(居首;從頭開(kāi)始);為人(做人);為后(立后);為底(治足繭) 4. 制作;創(chuàng)作 [make;compose]造作,為也?！稜栄拧芬詾闃?lè)器?！吨芏Y·春官·典同》。注:“為,作也?！逼錇橐卖煤?以為冬以圉寒,夏以圉暑?！赌印す?jié)用上》夫仰而視其細(xì)枝,則拳曲而不可以為棟梁,俯而見(jiàn)其大根,則軸解而不可為棺槨?！肚f子·人間世》應(yīng)聲便為詩(shī)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》 5. 治理 [administer]為,治也?！缎栄拧分T葛瑾為 豫州?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》 6. 又如:為國(guó)(治國(guó));為政(治理國(guó)家;執(zhí)掌國(guó)政) 7. 變成,成為 [become]何遽不為福?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》不能為禍。終為忠臣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·自新》而改為入?！巍?洪邁《容齋續(xù)筆》 8. 又如:由徒為師 9. 是 [be]不為遠(yuǎn)者小?！读凶印珕?wèn)》不為近者熱。治不病以為功。——《韓非子·喻老》謂為三橫。——蔡元培《圖畫(huà)》 10. 又如:十尺為一丈 11. 學(xué)習(xí),研究 [study]群臣為學(xué),門(mén)子好辯,商賈外積,小民右仗者,可亡也。——《韓非子》 12. 種植;營(yíng)作 [plant]東周欲為稻, 西周不下水, 東周患之?！稇?zhàn)國(guó)策》 13. 設(shè)置;建立 [establish]。如:為法(制定法律;成為法律);為命(撰寫(xiě)政令、盟會(huì)的文辭);為山(建立功業(yè)) 14. 使 [let]井渫不食,為我心惻?！兑住ぞ?15. 以為;認(rèn)為 [think;bilieve;consider]為汝多智?！读凶印珕?wèn)》驚為生人?！濉?薛福成《觀巴黎油畫(huà)記》我將為無(wú)人會(huì)使此法?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》 16. 演奏 [play]。如:為樂(lè)(奏樂(lè);作樂(lè))〈名〉姓〈介〉1. 被 [by]——引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者不為酒困?！墩撜Z(yǔ)·子罕》為鄉(xiāng)里所患?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·自新》為予群從所得?！巍?沈括《夢(mèng)溪筆談·活板》為操所先?！顿Y治通鑒》悉為逆據(jù)?！稄V東軍務(wù)記》 2. 又如:不為表面現(xiàn)象所迷惑;為賊所盜;為敵所敗 3. 于,在 [in]——表示時(shí)間或處所今之時(shí)人,辭官而隱處為鄉(xiāng)邑之下。——《淮南子》<連>1. 和 [and]——表示并列關(guān)系得之為有財(cái),古之人皆用之。——《孟子·公孫丑下》犀首以梁為 齊戰(zhàn)于 承匡而不勝?！稇?zhàn)國(guó)策》 2. 則,就 [then]——表示承接關(guān)系君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 3. 如,若 [if]——表示假設(shè)關(guān)系今誠(chéng)得治國(guó),國(guó)治身死不恨。為死,終不得治,不如去?！妒酚洝?4. 或,抑 [or]——表示選擇關(guān)系助教顧良戲之曰:“汝姓何,是荷葉之荷,為河水之河?” 妥應(yīng)聲曰:“先生姓顧,是眷顧之顧,為新故之故?”——《北史·何妥傳》《太誓》之注不解“五至”,…不知為一日五來(lái),為當(dāng)異日也?！薄对?shī)·周頌·思文》疏不審先生梁朝出仕,為復(fù)隱居?——《太平廣記》 5. 又如:為復(fù)(還是,抑或);為是(抑或;還是);為當(dāng)(抑或;還是)〈助〉1. 的,之 [of]——用于名詞性偏正結(jié)構(gòu)中豈弟君子,四方為則?！逗鬂h書(shū)》 2. 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟 弈秋之為聽(tīng)。——《孟子》 3. 附于單音形容詞后,表示程度、范圍的加深或擴(kuò)大。如:大為高興;廣為宣傳 4. 附于表示程度的單音副詞后,加強(qiáng)語(yǔ)意。如:廣為流傳;更為重要<語(yǔ)氣>1. 用于句尾,表示反詰、疑問(wèn),多與“何”相配合使用。如:何樂(lè)而不為 2. 用于句尾,表示感嘆予無(wú)所用天下為?！肚f子》何命焉為?！赌印す敗?. 爲(wèi) wéi相為倚伏?！鳌?劉基《誠(chéng)意伯劉文成公文集》相為應(yīng)答?！鳌?歸有光《項(xiàng)脊軒志》