供品如何處理？心誠(chéng)則靈，心意達(dá)到就行，人在做天在看。古代祭祀完畢后，大量的祭品是如何處理的呢？大概有：燔燒、灌注、埋、沉沒(méi)、懸或投等等。曹操出面調(diào)停以后，關(guān)羽是有些不忿，正好借著這酒做一做文章：你袁術(shù)看不起人，我就出去三下五除二把人砍了看你怎么說(shuō)。
古代祭祀的祭品最后如何處理？
祭祀就是通過(guò)固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請(qǐng)求神靈幫助人們實(shí)現(xiàn)人力難以達(dá)到的愿望，祭祀的對(duì)象就是神靈，人類感激神靈，但也對(duì)它們心存敬畏而古代先民們又相信人死后是有鬼魂的，靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)，這種敬畏眾神的心里便是祭祀行為產(chǎn)生的重要原因。人們既然對(duì)神靈有所祈求，祭祀神靈就理應(yīng)拿出最好的東西，為了討好不同的神靈，祭品種類也是多種多樣。
在諸多祭品中又以肉食為最，在古代肉食來(lái)得不易，往往是人們拼著性命得來(lái)的，正因?yàn)槿绱耍馐吵蔀楂I(xiàn)給神靈的主要祭品，古代用于祭祀的肉食動(dòng)物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豬等牲畜，后世稱“六畜”，六畜中最常見的是牛、羊、豬三牲，作為祭品的食物除了“犧牲”外，還有五谷糧食，鮮嫩的果品蔬菜，另外酒也是祭祀神靈時(shí)不可或缺的。
早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可，后來(lái)逐漸規(guī)范化，出現(xiàn)了固定的地點(diǎn)，主要有平地、壇，另外還有平坑、宮廟和墳場(chǎng)等。中國(guó)古代人們宇宙觀中最基本的三要素就是天、地、人，所以人們祭祀的對(duì)象也主要是天神、地袛和人鬼。 祭天。古人認(rèn)為天是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是萬(wàn)物之父，它控制著萬(wàn)物的生死禍福，甚至是人間的改朝換代，人們對(duì)它望而生畏，幾千年來(lái)無(wú)論帝王將相或是平民百姓，無(wú)不信天、敬天、拜天，他們都已種種方式祭祀天神，祈求天神的保佑。
祭天是國(guó)家的第一大禮，也是王室的特權(quán)，所以祭天已成為一種必備的政治儀式，歷代帝王都非常重視；明代永樂(lè)年間在北京的南部專門建立了天壇來(lái)祭祀天神，清朝也沿襲了漢族的祭祀禮儀，在皇帝登基、冊(cè)立太子、冊(cè)立皇后、皇帝出征、重大節(jié)日時(shí)，都會(huì)去天壇祭天。 祭地。古代祭祀最終是沒(méi)有地神與天神的區(qū)別的，自秦漢經(jīng)隋唐至明清祭天與祭地是同時(shí)進(jìn)行的，祭地之前三天，皇帝要提前齋戒，致祭當(dāng)天，祭壇各方位擺放各方神位，地上的神靈很多，人們要祭祀的對(duì)象也很多，有些神靈在人們心目中并不占特別重要的地位，但它們與人們的日常生活、生產(chǎn)息息相關(guān)。
祭祖.古代人們尊崇的鬼神特別多，但對(duì)祖先的崇拜尤為突出，在各個(gè)家庭中祭祖已成為人們不可或缺的行為，已經(jīng)形成了一種傳統(tǒng)，祭祀祖先已成為各種祭祀中最重要的一種，歷經(jīng)千年而不衰。還有對(duì)圣賢的祭祀，對(duì)于人界神靈的祭祀，除了祭祀祖先之外，還有祭圣賢的禮儀，如對(duì)黃帝、炎帝、孔子和關(guān)公的祭祀，另外還有各行各業(yè)的行業(yè)神，比如鬼谷子、魯班等等。
古代祭祀完畢后，大量的祭品是如何處理的呢？大概有：燔燒、灌注、埋、沉沒(méi)、懸或投等等。燔燒是祭天時(shí)使用，古代祭天時(shí)都會(huì)在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情，祭祀完成后將這些祭品架在柴火上燒掉，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，輕易被天神接受。灌注是祭地神時(shí)使用，就是把用來(lái)祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就滲透到地下，人們以為這樣就可以直達(dá)地神。
埋，就是挖坑將祭品埋沒(méi)，祭山神和地神時(shí)使用，除將血、酒灌注于地，其他祭品則要挖坑掩埋，只有將祭品埋于地下，地神才會(huì)知道人們正在祭祀它，才會(huì)接受祭品。懸和投是祭山神時(shí)使用，懸就是將祭品掛起來(lái)，投就是將祭奠用的壁和玉投擲遠(yuǎn)去。 當(dāng)然了這樣的做法就比較浪費(fèi)了，古代的肉食來(lái)得也是很不容易的，好多人根本就吃不到肉，因此在那個(gè)時(shí)候，祭祀完畢后，這些祭肉一般不過(guò)夜都要吃掉。
在夏、商、周那個(gè)時(shí)期，祭祀完畢，凡是參加祭祀的人們，都要用祭品做佳肴，舉行宴會(huì)，進(jìn)行飲酒，加班加點(diǎn)地把這些祭品人為消化掉，但朝廷的祭祀，祭祀的都是朝中的先公，朝廷的祖先，朝廷的宗廟，這樣的祭祀不僅隆重，而且祭品也相當(dāng)豐富，參加祭祀的群臣和諸侯在祭祀完畢后，要舉行宴會(huì)，但那么多的祭肉，僅靠一頓酒宴是吃不完的，這些剩下的祭肉如果三天之內(nèi)，哪怕頓頓舉行宴會(huì)仍然吃不了的，就不再吃，只能把它扔掉。
可見古代也相當(dāng)講究飲食衛(wèi)生，對(duì)變質(zhì)的食品，過(guò)期的食品，寧愿作廢也不再食用，這就是古代對(duì)祭品的處理。注重恭敬虔誠(chéng)是中華民族傳統(tǒng)祭祀文化的特征之一，面對(duì)神靈一定要發(fā)自內(nèi)心地恭敬，祭神時(shí)要相信神靈的存在，內(nèi)心如若不相信神靈的存在，就無(wú)法與神靈溝通，如此祭祀就沒(méi)有什么意義了，所以祭祀的原則是“敬享”、“貴誠(chéng)”貴在態(tài)度的誠(chéng)敬，而不在于祭品的豐儉。
關(guān)羽要在斬完華雄以后才喝酒是因?yàn)榕戮评锵露締幔?/strong>
關(guān)羽那是心高氣傲，為了顯示自己殺華雄用不了多少時(shí)間才不急著喝酒。關(guān)羽溫酒斬華雄是《三國(guó)演義》里一個(gè)經(jīng)典的故事。此戰(zhàn)關(guān)羽出馬戰(zhàn)華雄前，曹操斟了一杯熱酒要給關(guān)羽壯行。關(guān)羽則說(shuō)：“酒且斟下，某去便來(lái)。”關(guān)羽的意思很明顯，他去去就來(lái)，用不了多少時(shí)間，酒太熱，涼涼回來(lái)喝正好。關(guān)羽這么說(shuō)可不光是想裝一把，而是之前袁術(shù)太擠兌人，按照關(guān)羽的脾氣不反擊一下那就不是關(guān)羽了。
汜水關(guān)之戰(zhàn)華雄連殺聯(lián)軍四將以后，聯(lián)軍中一時(shí)無(wú)人敢出戰(zhàn)。袁紹感嘆可惜顏良、文丑不在，不然何懼華雄。關(guān)羽在下面聽了主動(dòng)請(qǐng)纓出戰(zhàn)，本來(lái)是一片好意。然而出身世家的袁術(shù)聽到公孫瓚介紹關(guān)羽在劉備手下當(dāng)馬弓手時(shí)頓時(shí)大為不屑，叫著要把關(guān)羽亂棍打出。袁術(shù)這么做確實(shí)有些過(guò)分，不過(guò)他畢竟是盟主袁紹的兄弟，地位也比劉備高的多。
關(guān)羽雖然心高氣傲，也不會(huì)在這個(gè)時(shí)候和袁術(shù)翻臉對(duì)吵。不過(guò)照他的脾氣，也是憋了一肚子火了。曹操出面調(diào)停以后，關(guān)羽還是有些不忿，正好借著這酒做一做文章：你袁術(shù)看不起人，我就出去三下五除二把人砍了看你怎么說(shuō)。所以關(guān)羽才會(huì)說(shuō)出“某去便來(lái)”這句話來(lái)。當(dāng)然關(guān)羽也不是光吹，他出去確實(shí)很快就解決了華雄，回來(lái)時(shí)酒還是溫的，這就變相打了袁術(shù)的臉，出了一口惡氣。
祭祖儀式結(jié)束后，撤下的供品如何處理，有哪些講究？
祭祖是我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祖思源，當(dāng)然少不了帶上一些供果供品，鮮花，紙錢以敬先祖，這也是一種感恩戴德，晚輩對(duì)陰陽(yáng)相隔的先輩們表達(dá)心中的敬仰之情。供品如何處理？心誠(chéng)則靈，心意達(dá)到就行，人在做天在看。供品雖說(shuō)是去敬重先祖，供品也是一種食物，人們所說(shuō)，死去的人他們所享用的誠(chéng)和意，心誠(chéng)和心意。人死后靈魂出竅隨風(fēng)而去，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，一般來(lái)說(shuō)，死者食陽(yáng)間食物的先氣，而不是食物的本身。
在祭完祖先后，即紙錢燒完，跪拜結(jié)束，在供果供品等各樣留下一點(diǎn)，會(huì)煙酒也是一樣，點(diǎn)上一根煙，倒上三杯酒(天地人，即神靈，祖先，及人)其它可以全部帶回，供果及糕點(diǎn)，糖果，可以分給來(lái)者食用，吃了供奉的食物，也能得到先祖的保佑，沾沾靈氣。食物帶回家食用，可以說(shuō)，也是一種陰陽(yáng)相隔傳遞情感的紐帶。在家里祭拜祖先供品也是一樣，包括敬奉神靈，供果都可以食用，這種供果可遇不可求，可以說(shuō)，吃到這樣的供果，有神靈護(hù)佑，也沾沾神先的光。