貴州七璽酒業(yè)集團(tuán)帝王之璽價(jià)格，古代帝王皇后的印璽上到底有何秘密呢

存在著屬于帝王的絕對(duì)規(guī)格與皇權(quán)至上的象征。秦始皇統(tǒng)一天下之后，車(chē)同軌，書(shū)同文，但是朝廷眾人認(rèn)為印章這個(gè)名字甚俗氣，而也是為了凸顯秦始皇的豐功偉績(jī)，明定皇帝所用印章尊稱作“璽”，民間或是公侯依舊接納“章”“印”說(shuō)法。據(jù)歷史記載，秦始皇嬴政有六方足以象征帝王權(quán)威性的印章—“乘輿六璽”，即天子三璽（天子之璽、天子行璽、天子信璽），還有另外三璽也不多做介紹了。除了這六璽之外，嬴政更是命丞相互李斯用鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字，刻了一枚方璽，無(wú)具體功用，隨身攜帶作趨吉辟邪功能，傳至劉邦后則被尊稱為“傳國(guó)璽”：任何人只要具有它，方可理所應(yīng)當(dāng)，名正言順地成為真龍?zhí)熳?/a>，執(zhí)掌江山。據(jù)記述，這枚世上只有一枚的傳國(guó)璽，于陽(yáng)光照亮之下，自各角度觀察它，均會(huì)展現(xiàn)出怪異幻化的七彩效果。傳國(guó)璽歷經(jīng)過(guò)東漢各帝，約于漢獻(xiàn)帝末年兵禍中遺失，此后有關(guān)它，僅剩傳說(shuō)。唐有八璽，均為玉制，除了“神璽”的特殊存在而不用，以此示君權(quán)神授之外，其余七璽按照相關(guān)規(guī)定展現(xiàn)有所不同功效，如“受命璽”用來(lái)祭天禮神，“天子之璽”以此勞四夷，等等。武則天時(shí)，相信璽和“死”音近，非常絕不吉祥，把君王的玉璽改為“寶”，肅宗即位之后又改了回去，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，到后來(lái)反而又遭唐玄宗改成“寶”，竟成定制。

茅臺(tái)鎮(zhèn)華成酒業(yè)生產(chǎn)的璽欽53度醬香型白酒官方統(tǒng)一零售價(jià)在368元一瓶。感興趣的請(qǐng)點(diǎn)一下，免費(fèi)了解：【點(diǎn)擊了解貴州莊之酒產(chǎn)品信息與報(bào)價(jià)】史料記載，距今兩千多年前的漢武帝時(shí)期，文章來(lái)源于佳釀網(wǎng)茅臺(tái)當(dāng)?shù)鼐陀辛酸劸茪v史，史書(shū)稱“枸醬”酒。按有史可查，醬香酒的流傳發(fā)展可從漢、晉、唐、宋、元、明、清、民國(guó)至今。明末清初，以大曲參與糖化、發(fā)酵，蒸餾取酒的茅臺(tái)酒工藝已趨成熟，社會(huì)在發(fā)展，茅臺(tái)酒工藝在不斷完善完美，逐步形成的茅臺(tái)酒傳世工藝，至今仍完整使用。后來(lái)經(jīng)我國(guó)白酒界專家總結(jié)稱貴州茅臺(tái)酒工藝技術(shù)是最獨(dú)特的大曲醬香型酒工藝，是我國(guó)人類(lèi)將微生物應(yīng)用于釀造領(lǐng)域的典范。是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。1915年，由于茅臺(tái)酒榮獲巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，享譽(yù)全球，先后十四次榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，蟬聯(lián)歷屆國(guó)家名酒評(píng)比金獎(jiǎng)，暢銷(xiāo)世界各地。在中國(guó)第一、二、三、四全國(guó)評(píng)酒會(huì)上被評(píng)為家名酒，并榮獲金盾獎(jiǎng)?wù)??？梢哉f(shuō)，醬香酒因茅臺(tái)而出名，但醬香酒沒(méi)有因茅臺(tái)出名而被世人皆知。想要了解更多關(guān)于白酒的相關(guān)信息，推薦咨詢貴州莊之酒酒業(yè)。貴州莊之酒酒業(yè)有限公司（以下簡(jiǎn)稱莊之酒）位于貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)7.5平方公里核心產(chǎn)區(qū)，是一家專業(yè)從事醬香型白酒生產(chǎn)、銷(xiāo)售的規(guī)模化企業(yè)，莊之酒始終堅(jiān)持“以人為本，自然健康，以酒為媒，共創(chuàng)共享”的核心價(jià)值，傳遞釀好酒，品人生的品牌理念。

《左傳?宣公三年》中記載有這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)，楚莊王興軍討伐遷徙至陸渾（今河南嵩縣、伊川一帶）地方的少數(shù)民族部落，陳兵于洛水之濱。當(dāng)時(shí)的周天子（定王姬瑜）知其來(lái)者不善，連忙派王室成員充當(dāng)使節(jié)前往勞軍。楚莊王見(jiàn)到周天子的使節(jié)，并沒(méi)有禮貌地問(wèn)候天子的身體是否康健，卻傲慢地打聽(tīng)起王宮中9只青銅鼎的形制、大小與輕重來(lái)。使節(jié)回答說(shuō)，周室雖然衰微，但天命未改，宮中之鼎輕重如何，楚王您還不必打聽(tīng)。原來(lái)，傳說(shuō)夏禹接替舜帝掌權(quán)后，曾將華夏九州的青銅收集起來(lái)，熔鑄成代表九州的9只大鼎。鼎本來(lái)是古代的一種烹飪器皿，有大有小，一般為陶質(zhì)或銅質(zhì)，最常見(jiàn)的多為三足兩耳?！端囄念?lèi)聚》引《孫氏瑞應(yīng)圖》說(shuō)：“神鼎者，質(zhì)文精也，知吉兇存亡，能輕能重，能息能行；不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黃帝作鼎，象太一；禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州；王者興則出，衰則去。”后來(lái)的商、周便以夏之九鼎作為傳國(guó)之寶，即國(guó)家政權(quán)更替承繼的象征，因而后世稱建立新的王朝及確立新的國(guó)都為“定鼎”。楚莊王之所以打聽(tīng)九鼎的情況，是因?yàn)槠鋾r(shí)位于南方的楚國(guó)，在各諸侯國(guó)中日顯強(qiáng)大，而作為諸侯共同尊奉的周天子，此刻已經(jīng)無(wú)法掌控局面、駕馭群雄。楚莊王問(wèn)鼎中原，顯然是有希望取而代之的意思。于是，九鼎便成了后來(lái)帝王心目中代表君權(quán)的圣物。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)又迭遭戰(zhàn)亂，傳說(shuō)中的夏禹九鼎后來(lái)不知去向（一說(shuō)東周顯王時(shí)沒(méi)入泗水之中），這樣一來(lái)，漢、晉間常有神鼎現(xiàn)身以為祥瑞的傳言；而唐、宋時(shí)更有重鑄九鼎的盛舉。唐代武則天萬(wàn)歲通天年（公元696年）四月及北宋徽宗崇寧三年（公元1104年）正月，朝廷就曾重鑄九鼎。之后，金兵南侵，將宋鑄九鼎掠走，從此下落不明。作為君權(quán)象征的還有另外一件極為重要的信物，那就是皇帝的玉璽。所謂璽，就是人們熟知的印鑒?！扒匾郧?，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來(lái)，天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用?！保R非百《秦集史?輿服志》）據(jù)馬非百的考證，秦璽有乘輿六璽、傳國(guó)璽、御璽及太后璽之分。乘輿六璽，玉質(zhì)，璽文分別是“皇帝行璽”、“皇帝之璽”、“皇帝信璽”、“天子行璽”、“天子之璽”、“天子信璽”，它們分別加蓋在皇帝頒布的各種詔書(shū)之上，作用類(lèi)似于今天政府所發(fā)文告上統(tǒng)一加蓋的公章。傳國(guó)璽，藍(lán)田美玉制成，4寸見(jiàn)方，印紐為纏繞在一起的5條小龍，璽文是“受天之命，皇帝壽昌”；另一說(shuō)璽文為“受命于天，既壽永昌”，系當(dāng)時(shí)的丞相李斯篆書(shū)。傳國(guó)璽當(dāng)是皇帝的私印，有人認(rèn)為它就是御璽。傳國(guó)璽（御璽）由秦始皇隨身佩帶，既是皇帝身份的象征，又可加蓋于皇帝臨時(shí)頒發(fā)的手詔之上。秦亡后，傳國(guó)璽由劉邦獲得：“漢高祖佩之，后世名曰‘傳國(guó)璽’，與斬白蛇劍俱為乘輿所寶。斬白蛇劍至惠帝時(shí)武庫(kù)火燒之，遂亡。及懷帝沒(méi)胡，傳國(guó)璽沒(méi)于劉聰，后又沒(méi)于石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南?！保ā稌x書(shū)·輿服志》）漢代，皇帝、皇后、諸侯王之印稱璽；列侯、鄉(xiāng)亭侯、將軍部屬、郡邑令長(zhǎng)之印仍稱印，各將軍之印稱章?；实塾癍t、虎紐；皇后金璽、虎紐；皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分別為黃金印、龜紐或銀印、龜紐。授與少數(shù)民族部落首領(lǐng)的官印則為駝紐或羊紐。印文無(wú)論官私均為陰文，字為小篆。唐武則天時(shí)候，這位女皇帝厭惡“璽”字之音近似于“死”，下令改“璽”稱“寶”。唐中宗李顯復(fù)位后，又改“寶”稱“璽”。唐玄宗開(kāi)元六年（公元718年），皇帝玉璽又稱皇帝玉寶。由秦至漢，皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，加上傳國(guó)璽，合稱為皇帝七璽。唐改為寶后，據(jù)說(shuō)加上武則天曾用過(guò)的太后璽，稱為皇帝八寶。不過(guò)，《新唐書(shū)·后妃·則天武皇后傳》上說(shuō)：“太后又自加號(hào)‘金輪圣神皇帝’，置七寶于廷：曰金輪寶、曰白象寶、曰女寶、曰馬寶、曰珠寶、曰主兵臣寶、曰主藏臣寶，率大朝會(huì)則陳之?！薄掇o源》將之解釋為7種寶物，然而具體是哪7件寶物，為什么偏偏要在朝廷大典時(shí)如此莊重地陳設(shè)出來(lái)，卻語(yǔ)焉不詳。作者以為，它們或許就是武則天時(shí)期獨(dú)有的各具用途的女皇御璽，如調(diào)動(dòng)軍隊(duì)便用“主兵臣寶”。武則天以女性登基稱帝、執(zhí)掌國(guó)柄，是對(duì)男權(quán)至上的封建社會(huì)的一種亙古未有的悖逆，之前那些男性皇帝用過(guò)的御璽，自然難合她睥睨一切的心理，于是乎，便讓人重新制造了符合自己女主身份和心意的皇帝印鑒，并且極有可能這才是她改璽稱寶的真正原因。因?yàn)槲宕鷳?zhàn)亂，漢、唐以來(lái)的皇帝玉璽均多遺失。宋代皇帝便重新制作寶璽：“寶。秦制，天子有六璽，又有傳國(guó)璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。周廣順中，始造二寶，其一曰‘皇帝承天受命之寶’，一曰‘皇帝神寶’。太祖受禪，傳此二寶，又制‘大宋受命之寶’。至太宗，又別制‘承天受命之寶’。是后，諸帝嗣服，皆自為一寶，以‘皇帝恭膺天命之寶’為文。凡上尊號(hào)，有司制玉寶，則以所上尊號(hào)為文。”（《宋史?輿服志六》）由宋至清，皇帝印鑒或稱“璽”、或稱“寶”，“璽”、“寶”并用。依秦、漢之制，歷代后妃、太子等也有自己的印鑒，清代冊(cè)封皇太后、皇后、貴妃等，都要使用金冊(cè)并頒給寶璽。清大內(nèi)中有交泰殿，位置在乾清宮后、坤寧宮前（因在乾、坤兩宮之間，殿名取天地交泰之義），清帝的寶璽主要收藏于此殿之中。在中國(guó)皇帝的政務(wù)用物中，值得一提的還有古代的“文房四寶”——筆、墨、紙、硯，它們是君王發(fā)號(hào)施令須臾難離的重要工具。我國(guó)的書(shū)寫(xiě)用筆應(yīng)起源于夏商時(shí)期甚至更早。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，筆的使用已相當(dāng)普遍。當(dāng)時(shí)筆的名稱不一，如楚國(guó)叫“聿”，吳國(guó)叫“不律”，燕國(guó)叫“拂”，秦國(guó)叫“筆”。秦朝統(tǒng)一稱“筆”，沿用至今。但秦朝以前的筆幾乎均為硬筆，有人考證就是經(jīng)過(guò)削制加工后的竹簽，后來(lái)所用的毛筆，傳說(shuō)最早是由戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)大將蒙恬發(fā)明的。當(dāng)然，帝王所用絕對(duì)是當(dāng)時(shí)的名貴之筆、上好之筆，據(jù)說(shuō)，漢代皇帝所用的筆，筆桿系犀角、象牙、琉璃等制作，用狐、兔的毫毛作筆尖，筆盒則雕金飾玉，價(jià)值高達(dá)百金，所謂“一筆之柙，雕以黃金，飾以和璧，綴以隋珠，文以翡翠；此筆非文犀之楨，必象齒之管，豐狐之柱，秋兔之翰”（《藝文類(lèi)聚?雜文部?筆》）。唐、宋時(shí)，宮中所用的名筆系宣州（今安徽宣城）人諸葛高所造，被叫作“諸葛筆”。宣州與浙江湖州是我國(guó)古代兩大制筆中心，所產(chǎn)的毛筆分別稱宣筆、湖筆。諸葛氏為造筆世家，“諸葛筆”在當(dāng)時(shí)即被人作為珍玩收藏。今天的北京故宮博物院內(nèi)，還收有明嘉靖雕漆紫檀木管提筆、清白潢恭進(jìn)天子萬(wàn)年筆等名筆，明嘉靖雕漆紫檀木管提筆，筆管長(zhǎng)25cm，筆斗長(zhǎng)2.5cm，提筆直管無(wú)帽，筆管飾紅、醬色雕漆并拼以紫檀木斗，筆鋒為貂毫竹筍式。清白潢恭進(jìn)天子萬(wàn)年筆，是為恭賀皇帝壽辰而進(jìn)獻(xiàn)的禮品，筆管長(zhǎng)18.8cm，竹制管，筆管上方陰識(shí)填金楷書(shū)“天子萬(wàn)年”4字，下方綴注填藍(lán)楷書(shū)“臣白潢恭進(jìn)”；筆頭以珍貴的紫毫（安徽產(chǎn)野兔毛）制作，腰部凸隆似含苞的玉蘭，時(shí)人稱為蘭蕊式；筆頭根部有起支撐作用的黃色副毫。從《莊子》中“舔筆和墨”的句子來(lái)看，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨的使用亦趨普遍。北魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》中最早紀(jì)述了制墨的方法。明代宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》中，對(duì)用油煙、松煙制墨的方法敘述更為詳細(xì)。墨煙的原料包括桐油、菜油、豆油、豬油和松木，工匠將桐油、清油或豬油放入油燈中點(diǎn)燃，油燈上方則用鐵蓋收集油煙，再用鵝毛輕羽將鐵蓋表層的油煙刷入紙片上。油煙須及時(shí)收集，不能過(guò)老。上等油煙造出的墨精美而有光澤，每斤油可刮取約一兩上等油煙。不過(guò)，古時(shí)多用松木取煙制墨，而宮廷御墨使用的松木則更為講究，南宋時(shí)，宮中制墨所用之松要求采自黃山。宋高宗趙構(gòu)紹興年間，皇帝所用的御墨是一個(gè)叫戴彥衡的墨工制作的。有一天，宮內(nèi)太監(jiān)打算在御苑中起墨灶，使用西湖邊上的松樹(shù)制墨。戴彥衡堅(jiān)持不同意這樣做，他的理由是，御墨用松，當(dāng)用黃山特有的云霧松，因?yàn)辄S山松長(zhǎng)自絕壁，采天地靈氣，質(zhì)地優(yōu)異，而平地之松，文弱無(wú)力，材不可用！名貴的用墨尤其是宮廷御墨，其配料通常包括雞蛋白、魚(yú)皮膠、牛皮膠、香料、藥材，如丁香、紫草、秦皮、蘇木、白檀、蘇合香、珍珠等。例如，唐人所編《初學(xué)記》引韋仲的《將墨方》中說(shuō)：“合墨法，以真朱（珍珠）一兩，麝香半兩，皆搗細(xì)后，都合下鐵臼中，搗三萬(wàn)杵。杵多愈益?！碧菩诶盥』糜Q“龍香劑”，就是在配料中摻有名貴的龍腦、麝香。宋代著名制墨匠張遇所供宮廷用墨，也將龍腦、麝香加入所采集的上等油煙之中。宮廷中使用紙，過(guò)去認(rèn)為在東漢蔡倫造紙之后，而在此之前或用竹簡(jiǎn)木片，或用絲綢絹帛。蔡倫是東漢時(shí)期的宦官，有資料說(shuō)他在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，采用來(lái)源更為廣泛、成本更為低廉的樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等原料，經(jīng)過(guò)挫、搗、炒、烘等工藝，造出的紙被稱為“蔡侯紙”。據(jù)此來(lái)看，蔡倫顯然不是紙的發(fā)明者，而只是造紙技術(shù)的改進(jìn)者，發(fā)明者應(yīng)當(dāng)是“前人”，即蔡倫以前的人。到底前至何時(shí)呢？由于紙張的質(zhì)地難耐保存，沒(méi)有實(shí)物作證，很難給出明確的結(jié)論。1957年，在古都西安市東郊的灞橋，曾經(jīng)出土據(jù)稱是公元前2世紀(jì)的西漢古紙。經(jīng)過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)它主要是由大麻和少量苧麻的纖維制成的，被史學(xué)界稱為“灞橋紙”，“灞橋紙”應(yīng)是通過(guò)考古發(fā)掘出來(lái)的世界上最早的紙。隨著造紙技術(shù)的逐步提高，魏晉南北朝時(shí)的竹簾紙、藤紙、棉紙、染潢紙，隋唐時(shí)期的宣紙、蠲紙，五代時(shí)的澄心堂紙，明代的竹紙、宣德紙、松江潭箋，清代的粉蠟箋等，均成為各個(gè)時(shí)期皇宮御案的常用之物。澄心堂本是南唐開(kāi)國(guó)君主李升所居堂名。澄心堂紙為南唐后主李煜時(shí)所造紙，細(xì)薄光潤(rùn)，人所貴重。同時(shí)，還有外邦藩國(guó)向皇帝進(jìn)獻(xiàn)的貢紙，如漢晉間南越進(jìn)貢的側(cè)理紙，朝鮮進(jìn)貢的高麗紙等。清代宮廷的貢紙，除朝鮮的麗金箋、金齡箋、鏡花箋，越南的苔箋，日本的雪紙、奉書(shū)等外，還有西方的金邊紙、云母紙及各色箋紙。名貴的紙、墨，作為頒詔施政的要物，很受歷代皇室中一些人的重視和喜愛(ài)。東漢中期臨朝聽(tīng)政的鄧太后，即位之時(shí)，貢品中只留紙墨，其余一切寶物悉加禁絕：“是時(shí)，方國(guó)貢獻(xiàn)，競(jìng)求珍麗之物。自后即位，悉令禁絕，歲時(shí)但供紙、墨而已?！保ā逗鬂h書(shū)?后紀(jì)》）唐、宋時(shí)，供帝王所用的珍貴之紙，因上面印有龍鳳紋，又稱鳳紙或龍鳳花箋。宋太宗趙光義，常常喜歡用它們寫(xiě)上幾個(gè)字，作為對(duì)王公近臣的一種格外的賞賜。中國(guó)古代特有的書(shū)寫(xiě)文化，產(chǎn)生出許多種文房用品，較為常見(jiàn)的有：筆架，又稱筆格、筆擱，凹處置筆，供架筆所用，多作山峰形，也有人物和動(dòng)物形的。筆筒，或圓或方，亦有異形的；不用筆時(shí)，將筆插放其中，質(zhì)地多為瓷、玉、竹、木。筆洗，多為缽盂形，用筆后用它濯洗余墨。墨床，研墨中稍事停歇時(shí)供臨時(shí)擱墨之用。墨匣，用于貯藏墨錠。水注，亦稱水滴，多為精致的小圓壺、方壺，注水于硯面供研磨用，也有制成蟾蜍、小雞等動(dòng)物形狀的，如春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君靈公墳塋的隨葬物中即有水滴：“晉靈公冢甚瑰壯，……其物器皆朽爛不可別，唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，王取以為水滴?！? 漢?劉歆《西京雜記》) 鎮(zhèn)紙，又稱書(shū)鎮(zhèn)，作壓紙或壓書(shū)之用，以保持紙、書(shū)面的平整。硯匣，又稱硯盒，放置硯臺(tái)之用……硯，也稱硯臺(tái)，專供研墨蘸寫(xiě)的工具，質(zhì)地有玉、石、磚、銅、鐵等，以石硯最多。20世紀(jì)70年代末，在陜西姜寨新石器時(shí)代遺址中曾出土一套石硯、研棒及硯蓋，時(shí)間距今約7000年。宋朝蘇易簡(jiǎn)所撰《文房四譜?硯譜》上說(shuō)：“昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉，其上篆文曰帝鴻氏之硯?！蹦１闶侵复蟪幣_(tái)。我國(guó)古代有所謂“四大名硯”或“五大名硯”的說(shuō)法，它們分別是端硯、歙硯、洮硯、紅絲硯或端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯、紅絲硯，其實(shí)，古硯品種繁多，優(yōu)質(zhì)硯臺(tái)如松花石硯、玉硯、漆砂硯等，均在歷史上占有一席之地。如晉代冊(cè)封太子時(shí)，封賞物中便有漆硯一枚；太子納妃，也用漆硯作為聘禮之一。宋代宮廷內(nèi)府所藏的漆砂硯，形制近似澄泥硯，但硯臺(tái)極輕，放置水面竟不下沉。端硯產(chǎn)于廣東端州（今廣東肇慶）東郊端溪，歙硯產(chǎn)于徽州（今安徽歙縣及江西婺源一帶），洮硯產(chǎn)于甘肅臨洮，澄泥硯產(chǎn)于山西絳州（今山西曲沃一帶），紅絲硯產(chǎn)于山東青州（今山東濰坊、臨朐一帶）。端硯常與歙硯并稱，歷代皆采自端溪山崖，分為下崖、中崖、上崖；下崖洞在山底，終年浸水，因而硯石貴潤(rùn)，所以下崖品質(zhì)最優(yōu)。端硯的顏色也和品質(zhì)有關(guān)，以白色為上，紫色最下。歙硯，別名龍尾硯，用婺源龍尾山歙石雕琢而成。洮硯，質(zhì)地細(xì)膩而不堅(jiān)硬，制硯極佳，“除端、歙二石外，惟（甘肅）洮河錄石，北方最貴重。綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下崖；然石在臨洮大河深水之底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶?！保ㄋ?趙希鵠《洞天清祿集?古硯辨》）澄泥硯，取河泥燒制，產(chǎn)地有山西絳州說(shuō)、河南虢州說(shuō)、山東青州說(shuō)，工序繁復(fù)，燒之堅(jiān)如鐵石。紅絲硯，石中見(jiàn)紅絲多達(dá)十?dāng)?shù)層，質(zhì)地優(yōu)良，研墨汁液如油，蓄墨濃黑似漆，匣藏久不干澀。概言之，好的硯臺(tái)，除開(kāi)自身的光滑細(xì)膩、瑩潤(rùn)無(wú)瑕外，主要是容易發(fā)墨又不耗墨，并且不損筆鋒，因此古代帝王中，有的人不僅自己視名硯如瑰寶，而且還將之作為貴重的饋贈(zèng)禮品。被追尊為魏武帝的曹操，在其生前送給漢獻(xiàn)帝的禮物中，就有純銀參帶硯、純銀參帶圓硯各一枚；晉武帝司馬炎曾將用于闐鐵所鑄成的青鐵硯賜人；宋徽宗趙構(gòu)喜用端硯，他的硯臺(tái)往往如上等美玉，令人愛(ài)不釋手，趙構(gòu)曾用它來(lái)賞賜給親近的大臣。2．生活用物帝王的臥室稱為寢宮。古人造字，宮、室之義相同，貴賤可用，后來(lái)為尊崇帝王，以別黎庶，才規(guī)定只有帝王的居處方可稱“宮”。而帝宮之中，大都琳瑯滿目、寶物雜陳，令人目不暇接。且以必需的生活用品如床、帳、席、被、枕為例，便可略知其生活用物的奢侈華麗：床。古代，床是供人坐或臥的器具，皇帝所用的床獨(dú)稱龍床。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的貴族孟嘗君出使楚國(guó)時(shí)，曾送給楚王象牙床以示交好。以象牙來(lái)裝飾床，可見(jiàn)床的名貴?！段骶╇s記》上說(shuō)，漢武帝有七寶床設(shè)于桂宮；晉人所撰《拾遺記》上也說(shuō)，漢武帝以珊瑚為床。唐人所撰《初學(xué)記》引后梁宣帝《床詩(shī)》中，有“衡山白玉鏤，漢殿珊瑚支；琚膝申久坐，屢好為頻移”等句，由此種種，可知古代帝王后妃之床多用金銀珍寶裝飾，當(dāng)是一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。元代薩都剌的《題楊妃繡枕》詩(shī)中，有“五色香云隨指轉(zhuǎn)，牙床端坐楊太真”的句子，如果不是道聽(tīng)途說(shuō)，可知當(dāng)年的楊貴妃睡的也是牙床。至于《后漢書(shū)?五行志》上說(shuō)：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞。京都貴戚皆競(jìng)為之?！贝酥械暮?，大概是一種能夠折疊的可坐可臥的輕便用具，或許就像是我們今天常見(jiàn)的折疊式躺椅，但絕對(duì)豪華得多。帳。古代帝王的居處均為高堂廣廈，為裝飾環(huán)境與方便生活，室內(nèi)既有屏風(fēng)隔斷，還有簾帳遮護(hù)。當(dāng)年劉邦率軍攻入秦都咸陽(yáng)，見(jiàn)秦宮之中“宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之”（《史記?留侯世家》），此中便提到宮闈間陳設(shè)的華美帷帳，也是吸引劉邦眼球的因素之一。清代曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》第五回寫(xiě)到秦可卿的臥室中，“設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。”固然此為小說(shuō)家筆法，但同昌公主的連珠帳，卻是歷史上確實(shí)有過(guò)的真物。同昌公主是唐懿宗的女兒，當(dāng)年，在她出嫁后所居的公主府中，便曾陳設(shè)過(guò)綴玉聯(lián)珠的珍珠帳：“咸通九年，同昌公主出降，宅于廣化里……堂中，設(shè)連珠之帳，卻寒之簾，……連珠帳，續(xù)真珠為之也?！保ㄌ?蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》）席。古人將席分為坐席與臥席，西漢初，帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草與布綢，如《漢書(shū)》說(shuō)文帝莞蒲為席，莞、蒲，就是可以用來(lái)編織席子的水生植物。今人所說(shuō)的筵席，其本義便是竹席的意思。漢代，文武大臣上朝可以踞席而坐，百官群集便要大擺筵席，后來(lái)演變成了酒宴的代稱。不過(guò)，漢以前帝王的用席也有很奢華的，傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王有一種鱗文席，所謂鱗文，便是席子上有珍寶雜錯(cuò)而成的飛龍舞鳳的圖案。西漢成帝時(shí)，帝、后所用的就更為侈麗了：“趙飛燕女弟居昭陽(yáng)殿……玉幾玉床，白象牙簟，綠熊席，席毛長(zhǎng)二尺余。人眠而擁毛自蔽，望之不能見(jiàn)；坐則沒(méi)膝其中。雜熏諸香，坐此席，余香百日不歇。”趙飛燕是成帝劉驁的皇后，女弟即其妹妹，兩姊妹俱為劉驁后妃。簟，本義是竹席。白象牙簟，就是用象牙制成的席子，應(yīng)為盛夏時(shí)用；綠熊席，《辭源》說(shuō)是“黑熊皮所制的席”，黑色熊皮何以稱“綠”？其實(shí)，綠通菉，就是藎草，大約是用藎草將長(zhǎng)長(zhǎng)的熊毛編織而成的冬席。從唐代元稹的詩(shī)句“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵”（《遣悲懷》）來(lái)看，既然這種藎草能夠編成箱篋，可見(jiàn)十分耐織。被?！冻o?招魂》中有這樣的句子：“翡翠珠被，爛齊光些”?！墩谢辍芬徽f(shuō)系楚大夫宋玉所作，為沉江的屈原招魂；一說(shuō)系屈原所作，為楚懷王或者是為自己招魂。不管如何，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王宮中，應(yīng)當(dāng)已有這種飾以翡翠羽毛和珍珠的被子，文彩燦爛，鮮艷奪目。傳說(shuō)翡翠是一種雄雌眷戀、甚有情義的小鳥(niǎo)，雄鳥(niǎo)紅羽，叫作“翡”；雌鳥(niǎo)青羽，叫作“翠”。它們是不是就是后來(lái)的鴛鴦呢？據(jù)說(shuō)趙飛燕冊(cè)封為皇后時(shí)，其妹妹送給她的賀禮中，便有鴛鴦襦、鴛鴦被、鴛鴦褥，均為繡有鴛鴦圖案的被褥。唐代同昌公主下嫁時(shí)，嫁妝中有一種神絲繡被，被面繡著三千鴛鴦，間以奇花異葉，綴以細(xì)小如粟粒的珍珠，展開(kāi)被子，五彩斑斕。五代時(shí)，后蜀的皇帝孟昶常用一種鴛衾：“孟蜀主（昶）一錦被，其闊猶今之三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若云版樣，蓋以叩于項(xiàng)下，如盤(pán)領(lǐng)狀。兩側(cè)余錦則擁覆于肩。此之謂鴛衾也?！保?陶宗儀《輟耕錄》）枕。從先秦時(shí)候的詩(shī)章中已能找到關(guān)于枕頭的句子，如“角枕粲兮，錦衾爛兮”（《詩(shī)經(jīng)?唐風(fēng)?葛生》），由此可知枕頭與被子的關(guān)系早就密不可分。角枕，應(yīng)當(dāng)是方正而有棱角的枕頭，但解釋成“角制的或用角裝飾的枕頭”（《辭源》）似也可通。枕頭分臥枕與靠枕兩種，如西漢權(quán)臣梁冀曾有一只玉虎頭枕，傳說(shuō)是商紂王與妲己用過(guò)的雙人枕，顯然應(yīng)為臥枕；金國(guó)末代皇帝完顏守緒曾有1只紅纻絲靠枕，顧名思義，靠枕則是人斜靠用的枕頭。古代帝王講究枕頭的質(zhì)地優(yōu)良、靠臥舒適自不待言，甚至還賦予或者希冀枕頭有其他功用。相傳越王勾踐曾把范蠡說(shuō)的金玉良言書(shū)之于帛，收藏在枕頭內(nèi)以時(shí)刻提醒自己；漢武帝劉徹為求長(zhǎng)生不老，曾多方尋訪可讓人返老還童的神枕；唐玄宗有1只龜茲國(guó)貢獻(xiàn)的游仙枕，色如瑪瑙，溫潤(rùn)如玉，相傳睡臥時(shí)枕上它，十洲、三島、四海、五湖盡入夢(mèng)中；其楊貴妃的姊妹虢國(guó)夫人有1只夜明枕，據(jù)說(shuō)夜間無(wú)需燈燭而室內(nèi)通明；五代時(shí)的吳越王錢(qián)镠，曾叫人用圓木做成枕頭，上面系著小鈴鐺，人睡熟以后，枕頭會(huì)傾斜作響，使人容易覺(jué)醒，因而取名警枕……在古代帝王的寢宮之中，還有兩樣?xùn)|西不能不提及，那就是鏡子與生活用香。清代以前，鏡子多用銅打磨而成，稱銅鑒。依《韓非子》所說(shuō)，“古之人，目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面”，鏡子主要是映照臉面的用具。但秦、漢之時(shí)皇宮相府中的鏡子，還有鎮(zhèn)懾進(jìn)宮入府之人的功用，宮鏡并不只是對(duì)照自己的衣飾容顏，還可觀察身后周?chē)膭?dòng)靜?！度龂?guó)演義》第四回中寫(xiě)道，東漢末年權(quán)相董卓臥室中曾有很大一面銅鏡，他就是從鏡子的反射中，發(fā)覺(jué)前來(lái)“獻(xiàn)刀”的曹操在其背后的異常表現(xiàn)，從而避免了一場(chǎng)血淋淋的刺殺?，F(xiàn)存最早的銅鏡出自四千多年前的齊家文化遺址，此后晚商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的制鏡多有發(fā)掘。自遠(yuǎn)古至漢晉，銅鏡多呈園形，但亦有方鏡，如《初學(xué)記》引晉陸機(jī)《與弟書(shū)》上說(shuō)，皇宮中“仁壽殿前有大方銅鏡，高五尺余，廣三尺二寸?！蹦媳背瘯r(shí)，宮中有1種大型銅鏡稱七子鏡，《辭源》將之解釋為“裝有七面鏡子的鏡臺(tái)”。從《藝文類(lèi)聚》所引南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《望月詩(shī)》“形同七子鏡，影類(lèi)九秋霜”的句子來(lái)看，蕭綱是將一輪滿月形容為明亮的七子鏡，因此，若將七子鏡解釋為“裝有七面鏡子的鏡臺(tái)”，似有望文生義之嫌。此鏡應(yīng)是一面為皇家特制的大園銅鏡，在日光的映照下，猶如銀輝瀉地的玉輪新月，讓詩(shī)人在二者之間頓生浮思翩翩的美妙聯(lián)想。隋唐時(shí)，還有菱花鏡、荷花鏡、帶柄鏡等鏡，紋飾多采用鳥(niǎo)獸、花蝶、葡萄、團(tuán)花、十二生肖、人物故事等，并使用鍍金、貼金、金銀平脫螺鈿和寶石鑲嵌工藝。唐代的揚(yáng)州是銅鏡的主要產(chǎn)地，時(shí)人張籍曾有“揚(yáng)州青銅作明鏡，暗中持照不見(jiàn)影”的詩(shī)句（《白頭吟》）。《新唐書(shū)·地理志》記載說(shuō)：“揚(yáng)州廣陵郡……土貢金銀銅器、青銅鏡?！笨梢?jiàn)揚(yáng)州出產(chǎn)的青銅鏡，優(yōu)質(zhì)精美，已成為獻(xiàn)奉皇家的貢物。唐玄宗李隆基十分喜歡此類(lèi)銅鏡，他的生日是農(nóng)歷的八月初五日，這一天，他向賀壽的大臣所賜送的賞物，便是熠熠生輝、光彩鑒人的揚(yáng)州青銅鏡。清乾隆之后，宮中用鏡逐漸被玻璃鏡所取代。另外，走進(jìn)今天的明清故宮，參觀者大多對(duì)隨處可見(jiàn)的各種香爐留有較深的印象。歷代皇宮里的大小香爐，多以金、銀、銅等金屬或陶瓷制造，用來(lái)陳設(shè)、熏香、供佛、祀神等。據(jù)說(shuō)漢以前并無(wú)香爐之制，漢代時(shí)制造有博山爐，香爐從此出現(xiàn)。宮中用香既普遍又廣泛，在幽深的皇宮御苑內(nèi)，日夜彌漫的香氣，的確可以凈化空氣、去穢避疫，讓人神清氣爽、如履仙境。晉代王嘉所撰《拾遺記》上說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王即位兩周年之際，有個(gè)叫做廣延國(guó)的小國(guó)獻(xiàn)來(lái)兩名舞技高超藝人，燕昭王大為高興，“乃設(shè)鱗文之席，散荃蕪之香，香出波弋國(guó)，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂；以熏枯骨，則肌肉皆生；以屑噴地，厚四五寸，使二人舞其上，彌日無(wú)跡，體輕故也?！薄妒斑z記》是搜神獵怪的志異小說(shuō)，香的神奇如此，恐怕也是夸張之言。但古代皇宮中的確大量使用著各種奇珍異香。就說(shuō)這種荃蕪之香吧，《初學(xué)記》引郭子橫《洞冥記》說(shuō)：“握之一片，滿宮皆香，婦人帶之，彌芬馥也?！笔⑾闹畷r(shí)，東漢靈帝劉宏經(jīng)常在宮中的裸游館戲水避暑，游泳已畢，還要用西域所獻(xiàn)的茵墀香放入水中煮開(kāi)，然后用它浸泡身體。浣浴后的余水倒入排水溝，仍舊芳香四溢，于是有人將這條排水溝取名流香渠。唐玄宗李隆基時(shí)，交趾國(guó)進(jìn)貢一種龍腦香（俗稱冰片），宮中稱瑞龍腦，佩帶在衣袂之間，香聞十余步外，經(jīng)久不滅。五代后周時(shí)，昆明國(guó)獻(xiàn)給后周皇帝薔薇香水15瓶，有人考證類(lèi)似于今天的花露水，但香氣更濃郁持久，傳說(shuō)灑在衣服上面以后，衣裳破舊了，香氣卻依然怡人。宋朝時(shí)候，京城流行一種以多種香料制成的芬芳撲鼻的園球，：“京師承平日，宗室戚里歲時(shí)入禁中，婦女上犢車(chē)，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車(chē)馳過(guò)，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香?！保ㄋ?陸游《老學(xué)庵筆記》）明永樂(lè)間，宮中開(kāi)始使用西方進(jìn)口的名貴香水，直至清末，它們都被皇帝后妃視為珍貴的化裝品。