博泰忠義酒業(yè)，以宋江為首領(lǐng)德梁山好漢們打出德旗號是什么為此他們把聚義廳

旗號：替天行道 聚義廳——忠義堂

替天行道

改聚義廳為忠義堂

命格挺好，不會很勞累，工作生活的難題都會順利渡過，不過其中會有各樣的苦樂酸甜，最終會有好日子，利家庭，須愛家人，這樣才會有更好的財運。還不錯的命格哦

額

順我者天堂 逆我者地獄

罪過啊。

不是

佛教凈出你這樣敗類，可悲。無口德，妄論別教。

第一，二句說緣分的，情感無波折，兩個人終老一生 三四句說注意事項，容易遇到小人，須提防。 五六句說運氣，一生運氣不定，時好時壞。 七八說工作的，宜從事文體工作和腦力工作。 九十句說切忌，要少說話多做事，話說多了容易被人欺騙 十一二句說性格，一生視金錢如糞土，重義氣。 十三四句說的是你的才華不容易被人發(fā)現(xiàn)，土中的金子 十五六句說的是總結(jié)：一生要小心謹(jǐn)慎，不宜定居。

這是古訓(xùn)<<增廣賢言文>>中的一段話. 這是中國古代思想倫理道德的一種反映.

現(xiàn)在的道義(正道)已經(jīng)不再施行了,天下成為家天下.各自親近自己的親人,各自撫養(yǎng)自己的子女.食物物資歸自己所有,貴族的世襲制成為社會規(guī)范。 “世”父子相傳：“及”兄弟相傳。這句話意思是:在政治制度上，推行世襲制，并把這種世襲制演化為社會規(guī)范，所謂大人世及以為禮。

孔子說過“朝聞道，夕死可矣”，孔子在此所說的“道”，實際上即是一種文化秩序。孔子又說過：“士志于道”，強調(diào)了士所要追求的就是“道”。但是，孔子之“道”，已遠(yuǎn)離孔子所在之時代，對孔子來說，“道”只有在古代圣王時代才存在，故而“道”之于孔子實為一個遠(yuǎn)逝的影子，是一個飄逝的夢。故他在《禮運》中言：大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?？鬃痈M一步，提出其“大同”理想，在“大同”社會里，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉”。但孔子所在的時代，卻是“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”的時代，因此在孔子之時，“道”就僅是一個理想而已。時代的悖謬與彎曲已經(jīng)極其嚴(yán)重了。以孔子圣人之執(zhí)著探求，“道”也只能是一個遙遠(yuǎn)的理想而已。終孔子之世，其理想的呼吁并不能得到愿聞其詳?shù)木酰蚨?，孔子──這位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人在他周游列國推行其學(xué)說失敗后，只得退居故國，從事其授徒著述的生涯。孔子的悲劇或許正在于此?？鬃訉Α暗馈钡淖非?，在那個諸侯紛爭、權(quán)謀流行的時代，又能有什么用處呢？ 　　在儒家看來，“道”是極其重要的，追求“道”也是極其緊要的。孟子說過：“窮不失義，達不離道”意思是說一個人即使到了無路可走的地步，仍要守義，不能喪失“義”的追求，而即使顯達了也要不遠(yuǎn)離道。荀子進一步指出“道存則國存，道亡則國亡。”由此可見在儒家大師那里，“道”是何等地重要。

“道”無處不在，只在乎你能否發(fā)現(xiàn)其所在而已。

達到其實隱藏在我們周圍 只要善于發(fā)現(xiàn) 就會天下大同了

這個是孔子說的？我怎么看著覺得想老子的？ 感覺像無為而治啊……