貴州韻之禮，朋友送的茅臺酒 這個多少錢

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沈陽慧昊致遠商貿(mào)有限公司是一家專業(yè)酒水銷售公司，公司擁有專業(yè)的國家級品酒大師和酒水營銷專家隊伍。作為遼沈地區(qū)專業(yè)的酒水供應商，沈陽地區(qū)貴州茅臺集團重要的戰(zhàn)略合作伙伴，公司積極探索，更新和利用先進的管理營銷經(jīng)驗及連鎖加盟模式，從而快速構建一個以茅臺不老酒品牌為核心的酒水銷售平臺，服務于遼沈人民茅臺不老酒 規(guī)格：1箱*6瓶*500ml 酒精度：53%vol 生產(chǎn)廠家:貴州茅臺酒廠集團保健酒業(yè)有限公司 茅臺不老酒是茅臺集團推出的戰(zhàn)略性53度醬香養(yǎng)生型白酒，繼承國酒茅臺優(yōu)秀先天基因，秉承國酒茅臺傳統(tǒng)古老的生產(chǎn)流程和工藝，為國內(nèi)唯一一款高端商務養(yǎng)生酒。她以國酒文化為其產(chǎn)品價格的根基，同時以中國傳統(tǒng)的道家思想文化的精髓為其品牌底蘊，推崇從容、淡定、無為（無所為，無所不為）的思想，強調(diào)天人合一，道載萬物的和諧定律。 茅臺不老酒的不老，不僅僅是指身體的不老、生命的延續(xù)，更多的是闡述精神的不朽、中國幾千年文化的發(fā)揚、思想的傳承。人的身體會老去，但是不老的是精神、文化和思想的永恒。 茅臺不老酒的三款單品：問道、問心、問天分別代表人類探索、追求生活真諦的不同階段。 問道，道藏自然，初至于途，平息問道，道歸于心。 問心：滬戶高鞠薨角胳攜供毛問心是思想。人達到一定高度后，對己需要時常三省吾身、聞過而改之便能更進一步。對人需傾心相交以求心有靈犀、靈魂互動，心靈深處的呼喚帶來心心相的溫暖，方能眾望所歸。 問心，心悅神怡，混沌亂世，獨處峻峰，心系于天。 問天：問天是境界。人成功后，所考慮的不應該僅僅是自己，而要擔負起更多的社會責任。窮，則獨善其身；達，則兼濟天下。問天是問天下，天下則是天下百姓，濟濟蒼生。能力越大，責任越大，這便是問天的真諦。 問天，天蘊神韻，功成名就，相惜百姓，世間正道。 歸之，道之境界，天人合一。 問道、問心、問天不僅僅是產(chǎn)品價格，同時也孕育著茅臺不老酒的氣質(zhì)。生活方式、思想理念、人生境界，都可以通過茅臺不老酒找到答案。這就是茅臺不老酒的品牌文化和產(chǎn)品價格理念的永恒不變追求。 朋友當您舉起酒杯，那種幽雅的醇香，是否讓您回味悠長，彈指間時光倒流已經(jīng)把您帶回百家爭鳴崇仁道禮的春秋戰(zhàn)國；瓊漿入喉風云突變，那般境界仿佛金戈鐵馬煮酒論英雄的三國；轉(zhuǎn)息間廓然開朗，杯中香韻激蕩是否又讓您體會到大唐開元盛世中國古老文化的神秘和悠長……酒是一種文化的融合、酒是一種情感的交流、酒是一種思想的傳承……

　　段玉裁（1735——1815），字若膺，號懋堂，江蘇金壇人。 　　幼穎悟，讀書日竟數(shù)十言。年十三補諸生，學使者為博野尹元孚，深重異之，授以高紫超注《朱子小學》，謂其父曰：“此兒端重，必教之成大器，勿自菲薄也?！背鯊耐げ桃环?，始知古韻。旅食餼。乾隆庚辰，鄉(xiāng)試中式?？投枷?，得顧氏《音學五書》，驚為秘笈，鉆研窮日夕弗倦。繼執(zhí)贄戴東原門，學益大進。作《詩經(jīng)韻譜》、《群經(jīng)韻譜》各一卷。己丑，再至都，程魚門見而稱之，因從邵二云借書，復遍加注釋，每一部訖，二云輒寫副去。庚寅，銓貴州玉屏知縣。越三歲，改發(fā)四川候補，署富順及南溪，辦理化林坪站務，王師申討金酋儲待挽輸，無敢稍懈。每處公事畢，漏三鼓，篝燈撰述以為常。尋補巫山縣。未幾，引疾歸養(yǎng)，安貧樂道者二十余年，中緣避橫逆，遂徙居蘇州之閶門，卒年八十一。 　　先生篤嗜經(jīng)術，喜訓詁考訂，窮微極博。受業(yè)東原后，確知古音分十有七部，又得其聯(lián)合次第自然之故，成《六書音均表》五卷。《詩經(jīng)韻譜》，《群經(jīng)韻譜》，其初稿也。又考漢儒注《詩》《禮》及他經(jīng)，旁逮《國語》《史記》諸書，凡言“讀如”“讀為”“當為”者，其音大致與十七部之云相合，乃述《漢讀考》，先成《周儀》六卷，《儀禮》未卒業(yè)，存一卷。其例于“讀如”主于說音，“讀為”主于更字說義，“當為”主于糾正誤字?！白x如”不易其字，故下文仍用經(jīng)之本字?！白x為”必易其字，故下文仍用所易之字。自此書出，學者凡讀漢儒經(jīng)、子、《史》、《漢》之注，不啻如冥行摘埴焉。 　　先生復著《古文尚書撰異》三十二卷。所載經(jīng)文，仍用偽孔傳本，而稍從古文。其《太誓》三篇，唐后乃亡，則存其目，而逸文不別為篇，只附序下，參伍鉤考，廣引繁稱，大抵詳于字，略于說。詳字之異同，以存晉唐之妄改，存周漢之駁文，若說有異同，惟間論及之，所以折衷古義也。又著《毛詩故訓傳定本》三十卷，各置序于篇端，仍從其舊，并于傳說正其訛蹐，補其脫落。其通釋大義者，則必復舉經(jīng)文。其訓釋一字一物者，則否。凡欲還經(jīng)傳各自為書，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。其《詩經(jīng)小學錄》三十卷，則專明字義，作《定本》所未逮。更著《春秋古經(jīng)》十二卷。錄出《左氏》經(jīng)文，取鄭氏注《禮》存古文今文之例，附見《公》、《谷》經(jīng)文之異，注各條下，而時出以訂正之語。 　　先生所著書，要推《說文解字注》為首屈一指。謂：“許以形為主，因形以說音說義。其所說義，與他書絕不同者，他書多假借，則字多非本義，許惟就字說其本義，知何者為本義，乃知何者為假借，則本義乃假借之權衡也。故《說文》《爾雅》相為表里。治《說義》，而后《爾雅》及傳注明，《說文》《爾雅》及傳注明，而后謂之通小學，而后可通群經(jīng)之大義?！庇谑欠e數(shù)十年之精力專治《說文》。以鼎臣之本頗有更易，不若楚金之本為不失許氏之舊，惟其中尚有為后人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而復之，悉有左證，不同臆說，始成《說文解字讀》五百四十卷，繼乃檃括之，成此注三十卷。雖以詳稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁為病云。 　　先生兼擅詩文，有《經(jīng)韻樓集》十二卷，亦頗雅贍。合前數(shù)種及《東原集》、《聲韻考》，匯刊為《經(jīng)韻樓叢書》。獨《說文解字注》別行。

一黔拼音：qián（讀如“錢”）。黔：貴州的簡稱。黔：作形容詞(1)形聲字。從黑，從今，今亦聲?！昂凇敝浮昂谏^巾”，“今”意為“當面的”?！昂凇迸c“今”聯(lián)合起來表示“帶黑頭巾出門見人”（意即以黑頭巾作為正式行頭）。本義：戴黑頭巾出門。引申義：黑色。 同引申義。(2)固定詞組。如:黔口(黑嘴巴);黔黑(深黑);黔丑(污黑丑陋)黔：作名詞(1)指百姓。如:黔庶(百姓,平民);黔細(黔首和細民的別稱);黔落(百姓所居的村落);黔愚(無知的百姓);黔民(平民百姓)。(2)貴州省的簡稱。如:黔江(即烏江)。(3)姓。黔：作動詞(1)曬黑,染黑,熏黑。(2)又如:黔突(本指煙囪熏黑,也用以稱煙囪);黔突暖席(煙囪變黑,坐席變?yōu)闇嘏?(3)通“黥”。在犯人臉上刺刻涂墨的刑罰 。黔：表示顏色(1)黑色：～首。二梓拼音：zi（讀音如“子”）。1、落葉喬木。木材可供建筑及制造器物之用;梓木(是一種很好的木材)。2、治木器:梓人(古代制造器具的木工)。梓匠。3、木頭雕刻成印刷用的木板:付~(把稿件交付排印)。梓行(xíng )。4、指故里:梓里。桑梓。5、姓。

黔 qián亦作“軡”。1.黑色。《左傳?襄公十七年》：“宋皇國父為大宰，為平公筑臺，妨於農(nóng)收。子罕請俟農(nóng)功之畢，公弗許。筑者謳曰：‘澤門之晰，實興我獄；邑中之黔，實慰我心?！倍蓬A注：“子罕黑色而居邑中?！鼻笆耥f莊《冬日長安感志寄獻虢州崔郎中二十韻》：“濟物便同川上楫，慰心還似邑中黔。”宋蘇軾《灰源宣義王丈求紅帶》詩：“邑中之黔相指似，白髯紅帶老不癯?！?.曬黑；涂黑；熏黑?！肚f子?天運》：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！彼紊蚶ā秹粝P談?故事一》：“至試經(jīng)生，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。”清陳鴻墀《全唐文紀事，訓釋一》：“濟寧太白酒樓，有唐人沈光記《大義碑》，官庖借以為壁，煙黔，苔蝕，僅馀數(shù)行可辨?！?.通“黥”。墨刑。參見“黔劓”。4.用同“鈐”。鈐轄，控制?？涤袨椤丁磸V藝舟雙楫〉序》：“盍黔汝志，耡汝心，息之以陰，藏之無用之地以陸沈?！?.貴州省的別稱。6.姓。春秋時齊有黔敖。梓 Z?亦作“杍”。1.木名。紫葳科，落葉喬木。葉子對生或三枚輪生?；S白色。木質(zhì)優(yōu)良，輕軟，耐朽，供建筑及制家具、樂器等用?！对?鄘風?定之方中》：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！睍x干寶《搜神記》卷十一：“宿昔之間，便有大梓木生於二冢之端，旬日大盈抱，屈體相就?！泵骼顣r珍《本草綱目?木二?梓》：“按陸佃《埤雅》云：梓為百木長，故呼梓為木王。蓋木莫良於梓，故《書》以《梓材》名篇，《禮》以梓人名匠，朝廷以梓宮名棺也。”2.古代七種木工之一。亦泛指木工?！吨芏Y?考工記序》：“攻木之工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰：“此七者，攻木之工官別名也?！薄睹献?滕文公下》：“子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食於子?！壁w岐注：“梓、匠，木工也……《周禮》攻木之工七，梓、匠、輪、輿是其四。”參見“梓人”。3.飲器?！抖Y記?曲禮上》“器之溉者不寫”漢鄭玄注：“溉謂陶梓之器?！笨追f達疏：“梓是杯杅之屬?！?.印書的雕版。因雕版以梓木為上，故稱。後泛指制版印刷。宋周密《志雅堂雜抄?書史》：“其後又欲開《戰(zhàn)國策》及蘇東坡詩，以海陵顧注為祖，而益以他注，未暇入梓，而國事異矣?！泵餍煳肌犊膛嫜孕颉罚骸敖癯忠愿吨T梓者侈矣，然與《大風歌》數(shù)語孰雄也？”清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆?陳小魯》：“小魯好以俗語、俗字入詞。余付梓時，悉刪汰之。”清葉廷琯《吹網(wǎng)錄?胡注失收考異》：“茲取失收諸條全文，錄記如左，以待後之重梓《通鑒》注本者，依次補入焉?！?.指兒子?！渡袝髠?梓材》：“橋者，父道也；梓者，子道也?！眳⒁姟皹蜩鳌?。6.故鄉(xiāng)的代稱。清青城子《志異續(xù)編?家譜》：“其孫某甲，回梓祭掃墳墓?！眳⒁姟吧ｈ鳌?、“梓里”。7.古地名。在今四川省三臺縣一帶?！独m(xù)資治通鑒?宋仁宗寶元二年》：“癸酉，以益、梓、利、夔路饑，罷皇子降生進奉，從韓琦請也?！?.姓。春秋魯國有梓慎。見《左傳?昭公十八年》。

梓（zi三聲）組詞：萬梓良

請問一下！什么是五陵石是什么？怎么形成的？

一萬以上五萬一以下

武陵石，產(chǎn)于湖南省武陵山脈的常德、桃源、石門等地。該石為多年水流沖擊而成，石質(zhì)光滑，色澤古樸、造型變化多樣。　　武陵石以圖紋石居多，其色澤既明快又凝重，復色與間色十分豐富。體量大的石頭一般底色呈米黃、淺灰、灰綠、紅紫、墨黑等色，石上紋理多為深紅、赭石、淺紫、古銅等色。中、小體量的石頭有深綠、藍灰、玉綠、花青、玫瑰、大紅、橘黃等色。石上紋理有平紋也有浮雕紋，由塊、面或點、線構成自然畫面，有寫意也有寫實，似動物形者神態(tài)各異，惟妙惟肖，似山水風景者獨具特色，盡現(xiàn)名山大川的風情和自然神韻，近處山石見質(zhì)，遠處山形見勢。形成　　武陵石大多形成于億萬年之前，由漫長歲月的地質(zhì)運動、自然風化，及幾經(jīng)河水搬運、沖刷與砂石磨勵、溶蝕后變成。武陵山脈和臨近的湘西雪峰山脈在前震旦紀時，曾普遍為海水淹沒。武陵山脈踞常德地區(qū)的西北角，澧水貫穿全境；雪峰山脈地勢高峻，南北延伸300多公里，為資水和沅水的分水嶺。兩大山脈境地貌層巒疊峰，山嶺連綿，在石門縣城郊河谷、常德沅水邊，及高山溶洞內(nèi)和沅水、澧水流域的河灘溪畔中，奇石蘊藏量較豐富。編輯本段種類　　寶石曾采得“江南第一（鉆石）”；玉石如瑪瑙桃花石早被古今文人作為禮品帶到世界各地；其武陵奇石多年多次在全國全球獲得大獎。武陵奇石主要有武陵山水畫面奇石系列（如古今中外著名的桃源八景、鳳凰八景、張家界八景等山水系列），中外名勝山水系列，武陵山珍系列，武陵人物系列，象形石，樓臺石，耆者石，火山石，紋理石，文字石，桃花石，菊花石，梅花石，彩臘石，晶體石，鐘乳石，園林石等二十多大類或系列。編輯本段特點　　武陵奇石三氣：武陵寶石玉石奇石武陵靈山孕，烏、沅、澧、清四江秀水育，桃花源里生，鳳凰作伴長，張家界這“山水畫原本”，“擴大了的盆景”中藏。它是一個智慧的石種，其古氣、清氣、文氣、俱爽。古氣　　武陵奇石產(chǎn)地武陵山脈屬于板期群內(nèi)，地質(zhì)年代最為古老，奇石古氣超群。 　　奇石處于古老地層數(shù)億萬年的變化發(fā)展中；歷經(jīng)風雨雷電、酷暑嚴冬、洪水地震、滄海桑田而蒼舊古老；其陰陽剛柔、結構、關系、運動、氣勢、力量、節(jié)奏及相關對立因素影響而歷經(jīng)磨難、分化。比古銅更古遠；因虛實、奇正、曲直、輕重等作用，石色質(zhì)形紋都暗含宇宙運行、日月交替、季節(jié)輪換、萬物消長的信息，其信息的含量可能自有地球起就已開始。 　　按照中國古老的《周易》“生”的觀念，奇石包涵宇宙萬物生長變化含義最為豐富。因此，武陵奇石色老古，紋蒼遒，光幽然，具醇厚韻味。并且，明度低，純度高，厚度厚。棕紅、暗紅、紫紅、古銅黃、古銅綠和黑都在武陵石中見。武陵古氣石上的黃、紫，為中國富貴、吉祥色。 武陵石清氣　　清，本義是指液體、氣體純凈。清氣，引申為人或物的節(jié)操和氣質(zhì)。如元王冕《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！薄扒鍤狻?，既表達了梅花的清秀和氣質(zhì)，比喻人品和節(jié)操；又表現(xiàn)了詩人鄙棄世俗利祿，堅持高尚情操的正氣。 　　武陵清氣類奇石中梅石精品很多。比如《金瓶梅》，石色墨黑如烏金，其梅石形如古梅瓶，石的中間恰到好處地凸出心形大小的梅蕾，最妙的是在梅石頂端又綻放一團潔白的浮雕般的梅花。配上古書《金瓶梅》底座和詩文，奇石色、質(zhì)、形、紋、韻、名、詩、座妙趣天成，成為石界奇景。 　　清氣畫面奇石更是美妙絕倫。比如，題名《一覽眾山小》的石上畫面：“奇石青山色，一覽眾山勢。雖居石畫齋，自有白云知”。 　　武陵青山綠水，其清氣石種色素淡雅，紋線浸潤，明快清新，意境平遠高遠深遠。武陵詩風清婉，揮酒淋漓，更為武陵清氣增彩添韻。 　　清、白、清清白白。為武陵清氣、雅氣原色。文氣　　東晉寫作著名《桃花源記》的詩人陶淵明，退隱山林后當喝醉了酒，便在家后廬山虎爪崖下一山石上酣睡，特取名“醉石”。這是有史記載的最早的被文人命名的石頭，并有石有名有詩有地有人。后人據(jù)此公推陶公為賞石鼻祖。 　　自唐開始，達官貴人置石造景，寄情物外。白居易《太湖石記》“多聚異石，妙極山水”。南宋趙希鵠《洞天清錄集.怪石辯》“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀，嵌山狀，可登案觀玩”。首將賞石移至文人案頭。萬歷年間，林有麟《素園石譜》提出“石尤近于禪”，把賞石從外形微縮景觀的自然美提升到極具內(nèi)涵之美的人生哲學的高度。清曹雪芹借女媧遺在大荒山無指崖青梗峰一頑石“假寶玉”，寫成千古文人爭相品悟的《石頭記》；近現(xiàn)代品石悟石愛石藏石人才濟濟。在品賞畫面石當首推美學巨匠王朝聞《石道因緣》；繪畫大師吳冠中說“踏破鐵鞋無覓處，終生追求忽顯現(xiàn)，今日拜倒石頭前，還笑米芾未曾見”（《中國石文化》），更是欣賞畫面奇石的經(jīng)典。 　　武陵寶石璀璨，玉石潤澤，奇石包羅萬象，文氣厚重。比如《桃花源記》一石畫面，與陶潛詩文天然神合。原記“武陵人捕魚為業(yè)”——畫面左下方正好停泊著一只剛剛打魚用過的漁船；“忽逢桃花林”——畫面正中上方剛好一片紅艷桃花林；“芳草鮮美”——畫面左下方剛好有頭耕種桃花源秦人村千丘田的神韻十足、倒影清晰優(yōu)美的、正啃著鮮美芳草的耕牛；“漁人甚異之，復前行”——畫面正下方一彎腰身背一簍剛從沅江打上來的鮮魚，手撐竹篙，駕著竹排前行；“欲窮其林，林盡水源，便得一山”——畫面上方兩邊剛好是“松竹蔥蘢，秀色可餐”（《桃源縣志》）的“紅樹青松斜陽古道”（桃花源山門左門聯(lián)）。 　　最妙的是石畫上方山頂留白，天工神意，“虛實相生，無畫處皆成妙境”（《中國畫論類編》）。使該石畫頗具中國畫“十里蛙聲出山泉”神效。留白給人妙想無限：遇仙橋、千丘田、桃花觀、高舉閣、秦人村、淵明祠…… 　　《桃花源記》武陵奇石畫面。青山蒼松翠竹紅樹耕牛漁船人基本色為桃花紅，動靜相宜，莊重典雅。整方畫面石質(zhì)堅細膩潤澤，歷萬億年天成，藏億萬年常賞常新，色質(zhì)紋形意境靈韻文氣無限。 　　《桃花源記》一石配座雕“桃花流水，福地洞天”山水底座，刻陶潛《桃花源記》原文“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山……” 　　《桃花源記》一石正反兩面共配詩五首。其一“桃源問津”，山后隱秦村/仙源此問津。碧桃流水處/可有捕魚人？其二“桃花源”，人或問神仙/福地有洞天/桃花緣溪開/流水出山泉。牧童橫吹笛/牛兒飲澤畔/漁父曾問津/陶令隱花源。其三“桃溪”，澗里春泉響/種桃泉上頭。爛紅紛委地/未肯出山流。其四“桃花溪”，東風昨夜落奇葩/散作春江萬頃霞。從此漁郎得消息/溯流直是到仙家。其五“桃源圖”，山中與世不相關/雞犬松竹盡日閑。傍水桃花春爛漫/誤傳消息到人間。 　　《桃花源記》一石插“桃花源山門圖”一幅。這，就是武陵奇石之文氣。每一武陵奇石，大都具此文氣。三味　中國古代賞石主要是宋朝書畫兩絕拜石為兄的米芾等對太湖石、靈壁石等外觀特質(zhì)和表征的形象概括:即“瘦、透、漏、皺、意”。 武陵石　　瘦、透、漏、皺“四絕”的代表是蘇州留園的冠云峰瘦絕；瑞云峰透絕；上海豫園的玉玲瓏漏絕；杭州皺云峰皺絕。精典的詮釋如蘇州留園嘉慶年間園主劉蓉峰“透則空明、醫(yī)偽”。寓意做人堂堂正正,做事明明白白。又如上海豫園明代園主潘允端造園主要用玉玲瓏石特征：即上面澆水、孔孔泉流，稱“清泉洗心”；下面點香、孔孔冒煙，稱“白云怡意”。古人賞石，畫意詩情，已至鐘嶸《詩品.總論》“使味之者無極，聞之者動心”意境。 　　武陵石中臘石、龍骨石、鐘乳石、園林石有古瘦透漏皺意五味，具有天然、珍稀、美觀、徑久、寓意五大特點，其畫面石更具有的是斑斕的色彩，潤澤的質(zhì)感，奇特的造形，多變的紋線和無窮的靈韻。 　　往事越千年，賞石換新篇，色質(zhì)紋形韻，武陵石俱全。1996年，武陵畫面石首次面世，畫界巨匠吳冠中先生初見貴州烏江出產(chǎn)的武陵山脈畫面石說：“踏破鐵鞋無覓處/終生追求忽顯現(xiàn)/今日拜倒石頭前/還笑米芾未曾見”（《中國石文化》）。武陵石獨具色彩、質(zhì)感、紋理之“色質(zhì)紋”三味。