御樽酒業(yè)宗旨，東吳創(chuàng)業(yè)園的企業(yè)文化

宗旨：客戶至上 品質(zhì)第一 追求卓越理念:以人為本 堅定務實 不斷創(chuàng)新文化:快樂工作 快樂生活目標:成為領先的專業(yè)數(shù)碼生產(chǎn)廠商！領先的全方位數(shù)碼業(yè)配套廠商！打造專業(yè)高品質(zhì)數(shù)碼產(chǎn)品電子商務平臺

業(yè)精于勤，（荒于嬉）

業(yè)精于勤，業(yè)峻鴻績

業(yè)精于勤

業(yè)精于勤，業(yè)峻鴻績，業(yè)業(yè)兢兢，業(yè)業(yè)矜矜

業(yè)精于勤 業(yè)峻鴻績

業(yè)精于勤

本著人本精神，顧客是上帝的理念，萬事要以業(yè)主的利益為先，要求為主。凡事要做到最好，要把能想到，會發(fā)生的都要考慮到，力求最好，是此基礎上，以此為平臺，還要不斷前進，不斷創(chuàng)新技術上不只要有過硬的功底，還要有勇于創(chuàng)新的精神，才能領先于同行，主導市場流向。管理上要達到規(guī)定的各項要求，要有專業(yè)科學的管理體系

額

釋義 sì yè 1.勤于所業(yè)。多指農(nóng)業(yè)。 2.泛指店務或其他類似業(yè)務。 錯別字 常有人誤將“肄業(yè)“（yìyè）誤寫作“肆業(yè)” 肄業(yè):在學校學習沒有畢業(yè)或尚未畢業(yè)的為“肄業(yè)”。

肄業(yè)有兩種意思：1、正在學校學習 2、雖以離校但并未學到規(guī)定畢業(yè)的年齡或并未達到規(guī)定畢業(yè)的程度。不知道你指的是哪者?

鄭州思念食品有限公司企業(yè)文化： 　　核 心 理 念：創(chuàng)新生活 奉獻民眾 　　經(jīng) 營 理 念：食澤民生 業(yè)潤社會 　　文 化 理 念：思接千載 念及未來 　　創(chuàng) 新 宗 旨：每天零起點 創(chuàng)新無極限 　　發(fā) 展 目 標：冷為中心 同心擴張 國際知名企業(yè) 顧客信賴品牌 　　質(zhì) 量 口 號：品牌管理 從我做起 失誤異物 由我消除 　　服 務 宗 旨：快速反映 直至顧客滿意 　　營銷人員準則：勿持功能 勿失忠信 莫為失敗找借口 要為成功想辦法 　　人 才 宗 旨：理解個性 啟迪才華 事業(yè)同創(chuàng) 成就共享 　　質(zhì) 量 目 標：為顧客生產(chǎn)美味食品，產(chǎn)品質(zhì)量合格率要達到100% 　　質(zhì) 量 承 諾：不合格的產(chǎn)品不流入市場，對顧客的要求一日內(nèi)回復，三日內(nèi)解決，對質(zhì)量問題查實后加倍賠償?！?　　質(zhì) 量 方 針：質(zhì)量領先 顧客至上 創(chuàng)新生活 奉獻民眾 經(jīng)營四大理念：創(chuàng)新應變能力 全面細化管理 創(chuàng)建高效企業(yè) 塑造學習型團隊所以說思念集團絕對是一個認真負責，且讓老百姓放心的企業(yè)！

企業(yè)并購的目的： 是取得目標企業(yè)的經(jīng)營控制權，從而將目標企 業(yè)直接或間接地納入自身所屬企業(yè)的控制之下，充分發(fā)揮企業(yè)并購的經(jīng)營協(xié)同效應、財務協(xié)同效應和市場份額效應等優(yōu)勢，使并購雙方在改善經(jīng)營管理、降低成本、 提高經(jīng)濟效益、增強技術優(yōu)勢和市場競爭力等方面，都得到極大的改進?！　∑髽I(yè)并購的意義：　　一、并購能給企業(yè)帶來規(guī)模經(jīng)濟效應。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)濟效應。企業(yè)可以通過并購對企業(yè)的資產(chǎn)進行補充和調(diào)整，達到最佳經(jīng)濟規(guī)模，降低企業(yè)的生產(chǎn)成本；并購也使企業(yè)有條件在保持整體產(chǎn)品結構的前提下，集中在一個工廠中進行單一品種生產(chǎn)，達到專業(yè)化水平；并購還能解決專業(yè)化生產(chǎn)帶來的一系列問題，使各生產(chǎn)過程之間有機地配合，以產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效益。二是企業(yè)的經(jīng)營規(guī)模效應。企業(yè)通過并購可以針對不同的顧客或市場進行專門的生產(chǎn)和服務，滿足不同消費者的需求；可能集中足夠的經(jīng)費用于研究、設計、開發(fā)和生產(chǎn)工藝改進等方面，迅速推出新產(chǎn)品，采用新技術；企業(yè)規(guī)模的擴大使得企業(yè)的融資相對容易等?！　《?、并購能給企業(yè)帶來市場權力效應。企業(yè)的縱向并購可以通過對大量關鍵原材料和銷售渠道的控制，有力地控制競爭對手的活動，提高企業(yè)所在領域的進入壁壘和企業(yè)的差異化優(yōu)勢；企業(yè)通過橫向并購活動，可以提高市場占有率，憑藉競爭對手的減少來增加對市場的控制力。通常在下列三種情況下，會導致企業(yè)以增強市場勢力為目的的并購活動：　　其一，在需求下降、生產(chǎn)能力過剩的情況下，企業(yè)通過并購，以取得實現(xiàn)本產(chǎn)業(yè)合理化的比較有利的地位；　　其二，在國際競爭使得國內(nèi)市場遭受外國企業(yè)的強烈滲透和沖擊的情況下，企業(yè)間可能過并購以對抗外來競爭；　　其三，由于法律變得更加嚴格，使企業(yè)間包括合謀在內(nèi)的多種聯(lián)系成為非法，企業(yè)通過并購可以使一些非法的做法“內(nèi)部化”，達到繼續(xù)控制市場的目的?！　∪?、并購能給企業(yè)帶來交易費用的節(jié)約。企業(yè)通過并購可以從以下幾方面節(jié)約交易費用：首先，企業(yè)通過研究和開發(fā)的投入獲得知識。在信息不對稱和外部性的情況下，知識的市場價值難以實現(xiàn)，即使得以實現(xiàn)，也需要付出高昂的談判成本。此時，如果通過并購使知識在同一企業(yè)內(nèi)使用，就達到節(jié)約交易費用的目的；其次，企業(yè)的商標、商譽作為無形資產(chǎn)，其運用也會遇到外部性的問題。因為某一商標使用者降低其產(chǎn)品質(zhì)量，可以獲得成本下降的大部分好處，而商譽損失則由所有商標使用者共同承擔?！　〗鉀Q這一問題的途徑一是增加監(jiān)督，但會使監(jiān)督成本大大增加；二是通過并購將商標使用者變?yōu)槠髽I(yè)內(nèi)部成員。作為內(nèi)部成員，降低質(zhì)量只會承受損失而不得利益，消除了機會主義動機；　　再次，有些企業(yè)的生產(chǎn)需要大量的中間產(chǎn)品投入，而中間產(chǎn)品的市場存在供給的不確定性、質(zhì)量難以控制和機會主義行為等問題。企業(yè)通過并購將合作者變?yōu)閮?nèi)部機構，就可以消除上述問題；最后，企業(yè)通過并購形成規(guī)模龐大的組織，使組織內(nèi)部的職能相分離，形成一個以管理為基礎的內(nèi)部市場體系。一般而言，用企業(yè)內(nèi)的行政指令來協(xié)調(diào)內(nèi)部組織活動所需的管理成本較市場運作的交易成本要低。四、除了并購能給企業(yè)上述績效以外，企業(yè)外部環(huán)境的變化也是企業(yè)并購的重要動因。

企業(yè)收購是投資者迅速實現(xiàn)對外發(fā)展戰(zhàn)略的有效手段，它可以大大縮短投資項目的建設周期，迅速擴大生產(chǎn)規(guī)模。此外，它在資本投入、市場開拓、取得關鍵技術和人才，增強企業(yè)的競爭和保證企業(yè)利潤水平等方面都有許多有利之處。

德育;智育;體育;美育;勞育德育是培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學生形成正確的思想方法的教育;智育是授予學生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育;體育是授予學生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育;美育是培養(yǎng)學生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育;勞育是培養(yǎng)學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。德智體美勞是對人的素質(zhì)定位的基本準則，也是人類社會教育的趨向目標、所以人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本。現(xiàn)在是這樣，過去也是這樣，只是過去只重在一個“德”字，一個不同社會時代性的一個“德”字。解放以后，國家的性質(zhì)不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和政府就總結出了這個極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來。培養(yǎng)出適應于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使中國的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強的人才，這就是素質(zhì)教育的目的?！镜掠渴桥囵B(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學生形成正確的思想方法的教育?！局怯渴鞘谟鑼W生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育?！倔w育】是授予學生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育?！久烙渴桥囵B(yǎng)學生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育?！緞谟渴桥囵B(yǎng)學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。比如說“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說“花”是美的，這個“美”就是花托出來的；說山水美，這個“美”就是山水托出來的。離開了依托，則“美”就不存在了。上面說的是物，如果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看人不光是看人的長相，而是要看人的心靈。人的心靈就來源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。因為只有一個有崇高品德的人，才會有語言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn)。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識、有一定智慧的人才懂得美的實質(zhì)。所以說“美”是不能脫離德智體的基礎的。同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個字來體現(xiàn)。因為一個德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個熱愛勞動的人。其德性好者，不但懂得“勞動創(chuàng)造世界”的意義，也必然會做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè)；反之，一個品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養(yǎng)一個熱愛勞動的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。而智和勞也是關聯(lián)的，一個高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學習知識也好、使用知識也好，都很勤奮，都很認真。自己想到了什么、就一定會去做什么，這就形成了勞動。反之如果是一個不熱愛勞動的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領高強，因而就會放眼千里，追求著更遠大的目標。人也是這樣，為什么說能者多勞，就是因為他什么能做到、所以就經(jīng)常有事做。那些無所事事、游手好閑的人，實則是智力到了那里的人。由此可說明“智”與“勞”的關系。再就是“體”與“勞”的關系。這是很好理解的，因為誰都知道，一個強健的身體主要是鍛煉得來的，是“勞”與“動”的結果。一個不管你四肢如何發(fā)達，不去鍛煉，不去勞動，天天吃了睡、睡了吃，睡得個年把半載，沒病也都睡出病來了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。綜上所述，我國的“德智體美勞”的五個字的教育方針，實際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這里就專門解釋一下“德智體”的問題。當然這“德智體”三個字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關系的。盡管這三個字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個人之人生與社會。我們先來看看這三個字的屬向?！暗隆弊质菍儆谏鐣?，無論你個人的道德，還是社會的公德，都是屬于社會性的，于個人的作用只是名譽的問題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個方面。這兩個方面對于社會的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說說屬于自我的“智”和“體”兩字?！爸恰笔侨说闹悄?，即智慧和能力的統(tǒng)稱。應該說凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發(fā)和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。人的智慧的開發(fā)工具是知識，是人們用學到的知識去思維而開發(fā)出來的，用來指導人的行為的能力。所不同的是由于各人學到的知識的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學醫(yī)的，所開發(fā)的是醫(yī)學方面的智慧，學電腦的是開發(fā)電腦方面的智慧。這樣，社會上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。也由于學的力度不同，而導致了各人的工作能力不同。這就是為什么知識程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開什么鎖、什么藤結什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說不能認為誰有智慧、誰沒有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式怎樣而分”。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。因此人類社會對人類的教育的根本，就是增長人的知識，開發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會的建設出力，上面說的是德智體的“智”。而對于“體”來講；其含義這里當然指的是人的身體、人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各方面是獨立存在的，不受“德、智、體”制約。無論這個人有德無德，有智無智，只要這個人還活著，這個人的“體”就必然存在。所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。一個人的人生之“體”，如果不用德和智來裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價值。特別是智，對人生個人猶為重要。人活在世界上有兩件東西是萬萬不能少的：一是身體；二是本事。比如說這個人身體很壯，但沒有知識。什么都不會干。那么這人便“山大無柴燒”，白生了一個好的身體；但如果這個人有知識而沒有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來。在我們現(xiàn)實生活中，常?？吹揭恍┤祟櫞耸П恕Ｗ⒅厣眢w的人特別愛惜身體。曬點太陽都怕把皮子曬脫了長不出來，流點汗都生怕自己脫水。所以不愛學習，不愛勞動。到頭來變成為一個不勞而食的、失去了其生命的價值的人。而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學習而置身體于不顧，結果本事是學到了，但身體則垮了。這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無法做了。這同樣也是很可悲的。說到這里可能有人會說；殘疾人不同樣也有做大事的嗎？當然有，而且還多。但我們應該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。面對現(xiàn)實，他（她）們只有奮爭和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價，來實現(xiàn)自己的人生目標。如果把本事和身體這兩樣東西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因為“體”才是人的根本。所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強??；從這個意義上來講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。因此，在素質(zhì)教育的教學工作中，千萬不能忽視體育教育的實質(zhì)。人是生活在社會中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生存的。所以人們需要一個共同的準則規(guī)范來維護人類社會的秩序，來建設和保障人類社會的文明，這除了國家用法律的力量來制約以外，還需要人們的自我道德和社會公德來維護。為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因為“德”是社會性的；“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進入社會的。但必然要用“德”的力量來推動。否則，一個人的身體再好，智慧再高，沒有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對社會的危害也是越大的。因此，從這個角度上來講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這里這么說可能有人會不贊同，認為“德”從屬于政治、說“德”于人類社會第一重要，那是強調(diào)了政治第一的說法，是忽視了社會人才的作用。我們必須明白，大凡一個人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對于社會的關系是以“德”而定的。我們說社會的人才比比皆是，但社會之“德”卻只有一種。就說時勢造英雄和英雄造時勢吧！不否認某個英雄人物所起的作用、但人類社會的能人很多，“江山代有人才出”，不能說沒有你這個人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會的建設也照樣要發(fā)展。只是可能會不是按照你的這個辦法去做，而是按照另一個辦法去做了而已。這就不能把個人的作用看得太重。這就是人們常說的你不做還有人來做的。死了個康熙，還有乾隆。不見得沒有你就不行，這就是關于人才的形勢。而德呢，社會之“德”是萬萬也不能少的，沒有一個“德”，就會不成體統(tǒng)，就會造成社會混亂，其后果是不堪設想的。人類社會的新世紀在人類社會的高科技的發(fā)展中向著人們走來。我們中國幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國”的法寶，重現(xiàn)了人類社會“百年大計，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國的教育制度從應試教育的圈子里轉(zhuǎn)入到素質(zhì)教育的軌道上來。把形式變成實際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標為宗旨。培養(yǎng)出適應于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使我們的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。