貴州禹文酒業(yè)賦禹品牌，禹門(mén)離遵義多遠(yuǎn)

35公里

自己看地圖 用尺子量距離

有啊，比如新舟禹門(mén)沙灘橋進(jìn)去的“黎家公館”（黎庶昌故居）、深溪的“穿洞”（從遵義去走中深路，在中莊上）、遵義縣平正鄉(xiāng)的“石頭城”（走遵義到仁懷的高速路在平正出口下高速）都有住宿的。

最老的區(qū)。。

上海老街 城隍廟

滿級(jí)便宜的號(hào)肯定是人少之又少的區(qū)，在那區(qū)弄個(gè)號(hào)又有什么意思呢。不是為其它利益上的東西的話，建議自己玩?zhèn)€新區(qū)找人代練，現(xiàn)在代練是很便宜的了。邊玩邊找人練那樣才有意思些

安徽區(qū) 禹王宮 20修150以上的空號(hào) 1500塊可以到手了

非尋常老。又比較人少的鬼區(qū)，貴州紅楓湖，夜郎，還有西北區(qū)，反正就是西部一點(diǎn)的區(qū)都比東部的便宜，但大多都是鬼區(qū)

設(shè)竹竿長(zhǎng)x米。所以x–6=x/2+1解得x=14答:竹竿長(zhǎng)14米。

貴州省金沙縣禹謨鎮(zhèn)協(xié)興小學(xué)程遠(yuǎn)謀回答如下;分析：第一次把竹竿直插池底時(shí)，被水浸濕的部分的長(zhǎng)度就有1.8米；當(dāng)把竹竿掉過(guò)頭來(lái)直插池底時(shí)，上次被水浸濕的1.8米就成了竹竿的頂端部分，而下端插入水里的部分是1.8米，即被水浸濕的長(zhǎng)度總的就是1.8×2米。如果我們把竹竿干的部分比總長(zhǎng)的一半多出來(lái)的這1.4米給砍掉，那么干的部分就只有竹竿總長(zhǎng)的一半了。想一想：竹竿總長(zhǎng)的另一半應(yīng)該包括哪幾部分呢？不難知道，另一半就是（1.8×2＋1.4）米。那竹竿的全長(zhǎng)就應(yīng)該是（1.8×2＋1.4）×2＝10米。

1、同本義,水名。即今錢(qián)塘江,上游為新安江浙,江水東至?xí)疥帪檎憬！墩f(shuō)文》。按,即禹貢三江之南江也,但江故道今不可考,世俗以錢(qián)塘江當(dāng)之。非是。錢(qián)唐江古謂之浙江。2、古州名,浙州。其境約當(dāng)今貴州習(xí)水縣一帶3、浙江省的簡(jiǎn)稱浙江即江流盤(pán)回曲折之意。戰(zhàn)國(guó)時(shí)浙江指今天的富春江、錢(qián)塘江和新安江，東漢將浙江分為浙東、浙西兩個(gè)地區(qū)，唐以后這兩個(gè)地區(qū)轉(zhuǎn)化為政區(qū)名稱，明初設(shè)浙江。取全稱中的“浙”字作為簡(jiǎn)稱。一說(shuō)認(rèn)為因富春江、錢(qián)塘江和新安江古稱浙江，故簡(jiǎn)稱“浙”。（袁可立）取倡亂不情者寘之法，民變遂定。會(huì)浙有直指好擊斷名。——明 董其昌《節(jié)寰袁公行狀》

搜一下：浙字在古文中的意思

譚姓來(lái)源有四：1、出自姒姓。相傳堯時(shí)中原洪水泛濫，堯派鯀治水，鯀采用堵的方法，結(jié)果失敗了。據(jù)說(shuō)鯀的妻子夢(mèng)食薏苡，醒來(lái)后有了身孕，生下了禹。舜即位后任用鯀的兒子禹治水，禹采用疏的方法，結(jié)果成功了。禹治水成功后，舜賜姒姓于禹。周初大封諸侯時(shí)，姒姓的一支被封于譚國(guó)（今山東省章丘縣西），爵位為子。春秋初期，齊桓公稱霸諸侯，于周莊王四年（公元前683年）吞并了譚國(guó)。譚國(guó)國(guó)君之子逃亡到莒國(guó)（今山東莒縣）。子孫就以國(guó)為氏，稱譚氏，史稱譚氏正宗，是為山東譚氏。2、源自贏姓。秦亡后，贏姓為避戰(zhàn)亂，其中一支遷徙至巴，部分改姓譚。3、出自古代西南少數(shù)民族。據(jù)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》的考證，巴南（今云南、貴州一帶）六姓有譚氏，自稱盤(pán)古的后代，望出弘農(nóng)，是為云南、貴州譚氏4、談氏因避諱改姓譚氏

中國(guó)文化是典型的來(lái)自蛇文化，女?huà)z是蛇，是遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜。女?huà)z的形象反映了當(dāng)時(shí)人們正處在生產(chǎn)能力較為低下的社會(huì)狀態(tài)中，人們的一些能力不如某些動(dòng)物敏捷和迅速，因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力，因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象。女?huà)z的半人半獸（蛇）圖騰像，她是巴人蛇氏族的老祖母（女系氏族社會(huì)），是虹神。女?huà)z是史前母系社會(huì)時(shí)巴人蛇氏族女酋長(zhǎng)。 南詔（738年-937年）是中國(guó)唐朝時(shí)代西南部的奴隸制政權(quán)，國(guó)境包括今日云南全境及貴州、四川、西藏、 越南、緬甸的部份土地。由蒙舍詔首領(lǐng)皮羅閣在738年建立，南詔是以烏蠻蒙姓為國(guó)王，白蠻大姓為輔佐，集合境內(nèi)各族（包括漢族）共同組成的統(tǒng)一國(guó)家。直到937年被段思平所滅，建立大理。 女?huà)z在中國(guó)神話傳說(shuō)中，是人類的初祖。但是這個(gè)傳說(shuō)一開(kāi)始是流行于西南地區(qū)神話中的。在仙劍里面。蠻族是女?huà)z的故鄉(xiāng)，所以那里的人特別崇敬女?huà)z。女?huà)z是南詔人，就是因?yàn)槟显t是苗人的國(guó)度，而女?huà)z就是那里的神。 在堯舜甚至更早些時(shí)候，男性已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)中成為家長(zhǎng)，但這都是推舉出來(lái)的，是順應(yīng)時(shí)勢(shì).但是從“禹”開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)了蛇文化的結(jié)束與龍文化的確立.最早向蛇文化發(fā)起沖擊的不是他，但是他讓“蛇”概念讓出主導(dǎo)地位.最早提出龍文化的也不是他，但是他讓“蛇”概念讓出主導(dǎo)地位.最早提出龍文化的也不是他，但是他讓龍文化成為主流. “治水”的故事相信很多人都聽(tīng)過(guò)，自從女?huà)z之后再也沒(méi)有誰(shuí)能站出來(lái)拯救蒼生。.當(dāng)他終于成功止住災(zāi)難時(shí)，父權(quán)已經(jīng)正式形成。 “蛇”→“禹”→“龍”。 蛇將蛻變更新、生生不已的“生命意識(shí)”貢獻(xiàn)給了龍。蛇是龍的模特，龍是蛇的升華，蛇可以變成龍，龍也可以化為蛇。那么，說(shuō)女?huà)z“蛇身”、“蛇軀”、“蛇形”，也就等于說(shuō)女?huà)z“龍身”、“龍軀”、“龍形”。因此，學(xué)者們常把漢代畫(huà)像石上、唐代絹畫(huà)上的長(zhǎng)尾交纏狀的伏羲女?huà)z圖，既稱“蛇身像”，也稱“龍身像”。 在中國(guó)古代，龍是最受人們崇拜的神靈，其身體就是取象于蛇的，故女?huà)z的形象是人首蛇身。很好的例證就是，在我們發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像中，女?huà)z有時(shí)也以人首龍身的形象出現(xiàn)。

我們現(xiàn)在譯為蛇，但是《山海經(jīng)》原文及原意無(wú)從考證。所以不能以今人的知識(shí)、思維去理解。此《經(jīng)》已非彼《經(jīng)》，我們看到的《山海經(jīng)》是我們的先人，原著的后人，修改，注釋，等等加工傳下來(lái)的。所以研究它是困難的。你看這個(gè)（鏈接）：希望有所幫助。http://wenku.baidu.com/view/ee26374c2e3f5727a5e96215.html

無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，在古代神話中蛇都有著很重要的地位。蛇是龍的最初形象在中國(guó)創(chuàng)世神話里，蛇族是上古神族之一，開(kāi)天辟地的大神盤(pán)古，繁衍人類的伏羲女?huà)z都是人首蛇身。國(guó)人崇拜的龍實(shí)際上也是蛇的衍化和美化，我們自稱“龍的傳人”，其實(shí)未嘗不可說(shuō)是“蛇的子孫”。而在西方，早在大約公元前六千年至公元前一千六百年間，一種自然宗教

無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，在古代神話中蛇都有著很重要的地位。樓上幾位說(shuō)什么“人頭蛇身是世人的謬稱，實(shí)際上應(yīng)該是人頭龍身”。其實(shí)剛好相反，應(yīng)該是先有蛇圖騰再演變成龍，蛇是龍的最初形象。為什么世界各國(guó)的古代神話中都有蛇的形象出現(xiàn)？看中國(guó)的女?huà)z伏羲，埃及的蛇神，北歐神話中的塵世巨蟒，以及后來(lái)歐洲宗教中引誘夏娃吃智慧果的“狡詐的誘惑”——蛇（在圣經(jīng)中，這條蛇是墮落大天使的化身）。到后來(lái)各國(guó)蛇神話傳說(shuō)遍布四海，什么中國(guó)的《白蛇傳》，英國(guó)的《拉米亞》，日本的《蛇之淫》。。。在中國(guó)創(chuàng)世神話里，蛇族是上古神族之一，開(kāi)天辟地的大神盤(pán)古，繁衍人類的伏羲女?huà)z都是人首蛇身。國(guó)人崇拜的龍實(shí)際上也是蛇的衍化和美化，我們自稱“龍的傳人”，其實(shí)未嘗不可說(shuō)是“蛇的子孫”。而在西方，早在大約公元前六千年至公元前一千六百年間，一種自然宗教——米諾斯宗教在位于地中海的克里特島達(dá)到高潮。其推崇兩類神祗——家庭女神和自然女神，而前者的標(biāo)志就是一條長(zhǎng)蛇。古希臘神話還描繪到，智慧女神與勝利女神都是手拿著畫(huà)有蛇圖案的盾牌，復(fù)仇女神的頭發(fā)則本身就像一條條的蛇，醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯則拄著一根長(zhǎng)蛇盤(pán)繞的拐杖，等等。顯然在這里，蛇被當(dāng)時(shí)的人們作為了一種炫耀自己、威懾?cái)橙说臉?biāo)志和象征物了。其實(shí)古人崇拜蛇很簡(jiǎn)單，一是因?yàn)樯叻敝衬芰軓?qiáng)，古代對(duì)于女性的繁殖能力是十分推崇的，因此古人對(duì)蛇崇敬；二是對(duì)因?yàn)楣糯瞽h(huán)境很惡劣，人們對(duì)于蛇的能力的恐懼。蛇沒(méi)有四肢，卻能自由爬行，而且不論是水腫還是陸地，都能生存；蛇同時(shí)還具有“起死回生”的能力：每年春天，冬眠的蛇開(kāi)始復(fù)蘇，并且蛻皮再生，讓受自然力脅迫、生存條件極為艱苦的原始人對(duì)蛇產(chǎn)生了極大的崇敬。同時(shí)，蛇又是有毒的，常常對(duì)人們發(fā)動(dòng)襲擊，給人們帶來(lái)傷害甚至失去生命。因此，一種對(duì)蛇的懼怕也在原始人類中滋生。于是，原始人類便把蛇作為圖騰加以崇拜，并且認(rèn)為這樣蛇便不會(huì)傷害自己反而還回保護(hù)自己。而樓主所說(shuō)女?huà)z為什么是人首蛇身，其實(shí)就是對(duì)于蛇的繁殖生育能力的崇拜以及蛇圖騰的崇拜。將蛇和女?huà)z這個(gè)女性形象結(jié)合。女?huà)z做為中國(guó)神話史上最為人歌功頌德的女神，她的主要功績(jī)就在于造人和補(bǔ)天。而作為女神的這一性別神祗，女?huà)z的生殖能力是被特別所賦予的功能。《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”這里的女?huà)z被賦予了蛇的身軀，不僅是神話的神秘性，還因?yàn)樯弑旧砭哂械念B強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征

最早的女?huà)z記載是《大荒西經(jīng)》，云：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野。”又云：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十變，其腹化為此神。栗廣，野名?！碧迫死钊咚丢?dú)異記》“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，咒曰：‘天若遺我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙既合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以鄣其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也”。意喻女?huà)z與伏羲結(jié)合繁衍人類。所以根據(jù)中國(guó)神話傳說(shuō)，女?huà)z的后代是人類的先祖，蛇的半身來(lái)源于人類的圖騰崇拜

原因應(yīng)該如此 :女?huà)z的形象反映了當(dāng)時(shí)人們正處在生產(chǎn)能力較為低下的社會(huì)狀態(tài)中,人們的一些能力不如某些動(dòng)物敏捷和迅速,因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力,因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象,這一點(diǎn)與西方的圖騰崇拜的起源多少有些相似.在中國(guó)古代,龍是最受人們崇拜的神靈,其身體就是取象于蛇的,故女?huà)z的形象是人首蛇身.很好的例證就是,在我們發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像中,女?huà)z有時(shí)也以人首龍身的形象出現(xiàn). 傳說(shuō)中女?huà)z、伏曦都是半人半蛇,還有很多也是,詳見(jiàn)《山海經(jīng)》,但是據(jù)考證所謂的半人半蛇其實(shí)是古人對(duì)影子的理解問(wèn)題,他們看到的半人半蛇其實(shí)是人和影子.