未到三杯大道通，三杯通大道一醉解千愁的解釋

路逢險處難回避，事到頭來不自由。 [解]行路時突然遭遇險境是難以回避的，要解決的事情來了，不得不處理。意含無奈。 一家有女百家求，一馬不行百馬憂。 [解]一家有美貌的女兒，大家都會為自己的兒子去求親。一匹馬不能奔跑，馬群會為它擔憂。意寓點對面的影響。 有花方酌酒，無月不登樓。 [解]有好的花兒欣賞喝起酒才有興致，沒有月亮的夜晚登上樓臺也沒有意思。意指興趣。 三杯通大道，一醉解千愁 [解]三杯酒下肚，心情就會好，喝個大醉，什么憂愁都煙消云散了。意為酒可解愁，也指寬慰別人，不用想太多。

你打錯了，應(yīng)該是：三杯通大道，一斗合自然。 出自《月下獨酌》其二，作者：李白。 其二天若不愛酒。 酒星不在天。 地若不愛酒。 地應(yīng)無酒泉。 天地既愛酒。 愛酒不愧天。 已聞清比圣。 復道濁如賢。 賢圣既已飲。 何必求神仙。 三杯通大道。 一斗合自然。 但得酒中趣。 勿為醒者傳。 作者資料：李白（701~762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市附近的秦安縣），隋朝末年其先租因罪住在中亞細亞。李白的家世和出生地至今還是個謎，學術(shù)界說法不一。一說李白就誕生在安西都護府所轄的碎葉城，五歲時隨父遷到綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng)。 李白性情豪放，喜愛縱橫家的作風，愛好任俠之事，輕視財貨。早年在蜀中度過。他的父親是個富商。李白二十五歲開始漫游全國，走過湖北，江西，河南，山東等地。 李白蔑視權(quán)貴，傳說他喝醉酒，曾在玄宗面前使高力士給他脫靴。高力士認為這是很大的恥辱，就摘取李白詩句激怒楊貴妃。玄宗每次讓李白做官，楊貴妃就加以阻止。李白知道玄宗的親信對他有意見，于是懇求還家。玄宗賜給他財物，放他離開。 李白是我國唐代偉大的浪漫主義詩人，被譽為“詩仙”。他的詩豪邁瑰麗，詩里有突破現(xiàn)實的幻想，也有對當時民生疾苦的反映和對政治黑暗的抨擊。他的散文具有清新明朗，奔放流暢的特點。 著有《李太白全集》。

將進酒

月下獨酌其四 內(nèi)容： 窮愁千萬端。 美酒三百杯。 愁多酒雖少。 酒傾愁不來。 所以知酒圣。 酒酣心自開。 辭粟臥首陽。 屢空饑顏回。 當代不樂飲。 虛名安用哉。 蟹螯即金液。 糟丘是蓬萊。 且須飲美酒。 乘月醉高臺。 月下獨酌其二 內(nèi)容： 天若不愛酒， 酒星不在天。 地若不愛酒， 地應(yīng)無酒泉。 天地既愛酒， 愛酒不愧天。 已聞清比圣， 復道濁如賢。 賢圣既已飲， 何必求神仙。 三杯通大道， 一斗合自然。 但得酒中趣， 勿為醒者傳。 月下獨酌其一 內(nèi)容： 花間一壺酒。 獨酌無相親。 舉杯邀明月。 對影成三人。 月既不解飲。 影徒隨我身。 暫伴月將影。 行樂須及春。 我歌月徘徊。 我舞影零亂。 醒時同交歡。 醉后各分散。 永結(jié)無情游。 相期邈云漢。 將進酒 內(nèi)容： 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹邱生，將進酒，杯莫停。 與君歌一曲，請君為我傾耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘。 呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 把酒問月 內(nèi)容： 青天有月來幾時？我今停杯一問之。 人攀明月不可得，月行卻與人相隨。 皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。 但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。 白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？ 今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

月下獨酌四首其二 李白 天若不愛酒。 酒星不在天。 地若不愛酒。 地應(yīng)無酒泉。 天地既愛酒。 愛酒不愧天。 已聞清比圣。 復道濁如賢。 賢圣既已飲。 何必求神仙。 三杯通大道。 一斗合自然。 但得酒中趣。 勿為醒者傳。

李白的詩涉及到酒要么寫情誼，要么寫心胸。你可以分成三類。李白的一生不得志，但是為人有豪氣沖天，慷慨奔放，所以兩種感情交替在心，寫出來的詩歌必然不同。盡管李白稱為詩仙，但是好酒，多少是消愁，多少是尋找繆斯，多少是個人愛好，在詩中也能找到痕跡。詩歌以詩的傳神為中心。我不是文學專業(yè)的，從文學和美學的角度區(qū)分李白的詩，不是很清楚。例如體裁：樂府，五言。使用了什么修辭，例如詩經(jīng)中的賦比興，在表達上是否達到了作者的用意等等。 補充：詠物，詠史，惜別，（田園）一共十首，在此基礎(chǔ)上自己總結(jié)應(yīng)該是很好的路程。

立德、立功、立言文學上的“三不朽”指立德、立功、立言?！蹲髠?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比恍啵?指立德、立功、立言?！蹲髠?襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達疏：“立德， 謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；??立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！痹谵D(zhuǎn)瞬即逝的時間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國現(xiàn)代哲學家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一?！碑斎?，詹姆士這里所說的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國文學上所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價值?！蹲髠?襄公二十四年》載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！毖约啊傲⒀浴钡牟恍?，叔孫豹特以魯卿臧文仲為例，說：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！”《國語?晉語八》對此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽。”歷史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來臧文仲系春秋時魯國大夫，屢建事功，且長于辭令，就為政立國之事多有高論，在諸侯國間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯的歷史人物，孔子卻批評他“不仁者三，不知者三”（《左傳?文公二年》）。看來，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳于后世。當然，無論“立德”、“立功”或者“立言”，其實都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨特形式?？鬃诱f：“君子疾沒世而名不稱焉?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！彼抉R遷在《報任安書》中云：“立名者，行之極也?！闭\然，歷史上晉代文人張翰曾說過“使我有身后名，不如即時一杯酒”，唐代詩人李白亦講過“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實上，二人雖則酒沒少喝，但詩文佳作也沒少寫。