漢碑酒業(yè)的前身，被譽為東方名酒之冠的黃酒是

塔牌黃酒以其出眾的品質，醇厚的口味，優(yōu)良的服務已享譽歐美、澳洲、日本以及東南亞、港澳臺等三十多個國家和地區(qū)，被譽為“東方名酒之冠”。

還可以吧，他們這個品牌主要是比較省心，除了不用花裝修費，也不用擔心規(guī)劃和營銷方案，宣傳方面不用擔心，他們這個品牌的評價還挺高的呢。

這個酒也行，在國內名氣也挺大的，喝著口感也還可以，不過我還是比較喜歡醬香的青花郎的醇厚口感，更綿柔細膩，家里長輩對這個酒也是愛不釋手的

其實對這個公司不太了解，只不過比較喜歡這個品牌的酒，比較好喝，品質沒的說。

這個原漿酒能還分年份的，價格不一的，原漿酒，有好有壞，有真有假的，媒體最近老報道現(xiàn)在白酒市場7成左右酒都是食用酒精勾兌的，好多打著糧食酒的旗號其實都是食用酒精勾兌，買原漿酒，需擦亮眼睛，認準谷養(yǎng)康糧食酒，淘寶，京東有，望采納！

白酒

就是心思并不在飲酒上，而在于賞玩這里的山水。后把“醉翁之意不在酒”用為成語，表示“別有用心”或“另有企圖”等意思。

就是指的酒??！

“醉翁之意不在酒”中的“酒”是指喝酒

先的意思也就是你給的這句話的意思是指人們喝醉的意蘊不在于酒，而是沉醉于山水。 現(xiàn)在的人多用“醉翁之意不在酒”來比喻一個人的真正目的另有其他。 酒是看到一個做事的表面性，不是他的真正目的

甘甜噴香的酒是誰發(fā)明的？在甲骨文和金文里已經有了“酒”字，不過“酒”字不從水，而是寫成“酉”字。據考古學家考察，這就是最早的“酒”字了。釀酒的歷史要追溯到的文字產生之前的遙遠年代?！稇?zhàn)國策.魏二》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國者。”酒是帝女令儀狄制作的。帝女也罷，儀狄也罷，都是女性。 （文章來源：華夏酒報·中國酒業(yè)新聞網） 帝女何許人也？一說是舜之女，一說是天帝之女。近代郭璞在《山海經圖贊》里說，天帝之女的面相是“蓬發(fā)虎顏”。蓬發(fā)猶可，而虎顏是否帶一點古老的圖騰痕跡呢？這說明釀酒業(yè)在我國肇興得很早。酒的發(fā)明者就是帝女。后來有杜康之說，晚矣。此為男權社會的修正罷了。 古希臘社會中的酒神家喻戶曉。中國有酒神嗎？《楚辭》中的《山鬼》是女性，也有人認為她是中國的酒神。

儀狄釀酒 相傳夏禹時期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀史書《呂氏春秋》云：“儀狄作酒”。漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國策》則進一步說明：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有飲酒而之國者。’遂疏儀狄而絕旨酒：（禹乃夏朝帝王）”。 酒產生于何時，現(xiàn)在已無可考．關于它的發(fā)明創(chuàng)造，中國各民族民間流傳著許多釀酒的起源有二種主要觀點，即：先于農耕時代、后于農耕時代。新的觀點的提出，對傳統(tǒng)觀點進行再探討，對酒的起源和發(fā)展，對人類社會的發(fā)展都是極有意義的。 優(yōu)美的傳說。談到酒的發(fā)明，起初用來造酒的原料是植物的塊莖和果實，后來才漸漸發(fā)展為用糧食釀酒．《戰(zhàn)國策·魏策》二載；“昔者帝女今儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡國’者．”這則傳說，可能是后人杜撰的，但它表明早在中國歷史的傳說時代，人們已認識到酒的危害。據史籍記載，武庚被滅之后，周公以殷遺民封康叔于衛(wèi)，作《酒誥》篇．《酒誥》是周武王對段的遺民發(fā)布的禁酒令，足見殷代嗜酒之風盛行，且導致了亡國．后世因酒風不正而發(fā)布的禁酒令，不計其數(shù)。民間還傳說夏代的杜康，是造酒業(yè)的鼻祖．曹操的《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”的名句?？梢姸趴稻剖钱敃r的名優(yōu)產品．今天我們要想知道中國古老的釀酒技術，是十分困難的。 儀狄釀酒 相傳夏禹時期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀史書《呂氏春秋》云：“儀狄作酒”。漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國策》則進一步說明：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有飲酒而之國者?！焓鑳x狄而絕旨酒：（禹乃夏朝帝王）”。 杜康是后面的小弟了~

酒是杜康創(chuàng)造的 故以杜康代指酒 如:曹操的:何以解憂,惟有杜康.

酒鬼，沒來的酒鬼哪來的酒。

杜康買米把它藏在空樹枝里封好，誰知下了幾天大雨，被水淋濕的米，時間久了，流出一股汁液，散發(fā)濃香，杜康嘗了嘗，吃了以后醉了一天一夜，醒來發(fā)現(xiàn)不僅好喝還能提神，于是以他的名字為酒取名，就有了第一代的酒--杜康

大禹之女 儀狄

杜康

所謂四大漢碑、七大漢碑都是不準確的個人之見，各種漢碑都有自身鮮明的特點。 在東漢晚期的儀式化，使它取得了官方正體的地位，由此．隸書由出自徒隸的庶民化書風，一躍而成為廟堂體。隸書的這種“文本”演化，超出了它漢碑的原初文化學規(guī)定，是一種真正意義上的“文化誤讀”?！　≡诤艽蟪潭壬?，漢隸極則是以漢碑為典范的，也就是說隸書與碑的結合才在終極意義上為隸變的完成提供了客觀條件。在漢碑之前存在的簡帛書法雖然已具有隸書的性質和風味，但它本身所包蘊的多極發(fā)展方向，使其處于一種不定的隸化進程中，而難以構成隸書的完型。漢碑是東晚期石刻制度儀式化及隸變終結的產物，官方碑刻制度的建立與隸書本體語言的高度成熟為漢碑奠定了文化物質基礎。由此，站在書史立場上，雖然不能無視簡帛書在隸書進化過程中的推動作用，但將漢碑視作隸書的典范卻無疑是符合書史事實的。　　漢碑是東漢喪葬制度中的一個重要組成部分，由此，所謂漢碑即指神道碑，這是漢碑與一般漢代刻石的重要區(qū)別?！敖袢酥^文之載于石者皆曰碑，其實不然，刻碑之興，當在漢季，古只謂之刻石。”墓碑的前身是碑。碑是古代宮廟門前及墓地用測日景、拴牲口以及穿繩作轆轤引棺下葬的豎石。據文獻記載，碑早在周代就已產生。《儀禮·聘禮》：“東面北上，上當碑南?！编嵭ⅲ骸皩m必有碑，所以識日景（曩），引陰陽也，凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木?！薄抖Y記·檀弓下》：“公室視豐碑?！编嵭ⅲ骸柏S碑，斷大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹之，穿中，于間為鹿盧，下棺以鄉(xiāng)率繞。天子六率四碑，前后各重鹿也?！薄抖Y記·喪服大記》：“君葬，用輔，四綽二碑……大夫葬，用輻，二綽二碑……土葬，用國車，二綽無碑……凡封用綽去碑負引?！编嵭ⅲ骸胺茶衍嚰皦?，說（脫）載除飾而屬紼于柩之緘，又樹碑于壙之前后，以紼繞碑之鹿盧，鞔棺而下之?！? 墓碑即源于周代壙墓用的大木為之“豐碑”。后因木質容易朽爛，漢碑遂改為石制?！夺屆め尩渌嚒罚骸氨?，被也。此本葬時所設也。施其轆轤以繩被其上，以引棺也。臣子追述君父之功美，以書其書。后人因焉，故兼建于道陌之頭，顯見之處，名其文，就謂之碑也。”　　戰(zhàn)國至西漢是墓碑的醞釀期，這個時期出現(xiàn)的秦代紀功刻石以及墓前石雕、墳壇，墓表、墓碣等墓地銘刻物是東漢墓碑產生的重要源頭?！　∵M入東漢中后期，特別是恒、靈之世，墓碑的發(fā)展達到成熟、鼎盛階段?！皾h以后，天下送死者靡，多作石室、石壁、碑銘等物”。東漢盛行厚葬，這在客觀上促進了墓碑的發(fā)展成熟。至此，無論是形制，還是書體、文體、墓碑的發(fā)展都極盡完美，完成了由上古穿繩引棺的豐碑到“追述君父之功美”的墓碑的演變?！　h碑的形制，可分為碑座，碑身和碑首三部分。碑座稱“趺”，為長方形：有龜趺、方趺等。碑身則為長方形豎石，正面謂“陽”，刊刻碑文；碑的反面謂“陰”，刻題名；碑的左右兩面謂“側”，也用以刻寫題名。碑首稱“額”，用以刊刻標題，有半圓形，圭形和方形三種類型，四周多刻有螭龍、蟠螭雕飾。此外，“首多有穿，穿之外或有暈者，乃墓碑施鹿虛之遺制?！睗h末魏晉以后，穿暈逐漸消失。根據漢碑的書體特征和風格傾向，漢碑可概括分為以下三類：　　1、方拙樸茂，峻抒凌厲　　這類漢碑有《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》等。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現(xiàn)漢碑雄強一路的作品，它們沒有同期大多漢碑所表現(xiàn)出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡真，尤見刀意。從隸變淵源來看，這類碑刻受簡帛書法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變而來，所不同的是，西漢石刻由于未脫篆意，線條追求圓厚，而這類作品則以刀掩筆，呈現(xiàn)出方拙峻厲的意態(tài)。這類碑刻以《張遷碑》為代表。由于在筆法方面與同期漢碑存在著巨大的反差，后世對其筆法往往大加詆詈：“其字頗精，惜摹不工，全無筆法，陰尤不堪。”（清萬經語）所謂“全無筆法”是指《張遷碑》不合漢碑蠶頭雁尾，左規(guī)右矩之旨。事實上，《張遷碑》筆法在隸變趨于終結的東漢晚期出現(xiàn)，已具有楷隸之變的超前意義，其用筆開魏晉風氣，是楷化的濫觴?？涤袨檎J為：“《張遷表頌》其筆畫直可置今真楷中?！庇纱?，以《張遷碑》為代表的方筆派漢碑在書史上不僅具有風格類型價值，同時，也具有深刻的書體變革意義。2、典雅凝整，法度森嚴　　這一類漢碑根據筆法可分為二類：A：肅括內勁：代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》、《李孟初神碑》等。這類作品皆為典型的廟堂正體，因此，刻寫具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由于這類作品受儒家中和美學思想的整體籠罩，因而，其審美范式在很大程度上消解了對早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡帛書法的“逸筆草草”做了有效的限制，而使其呈現(xiàn)出情理交融，文質彬彬的審美風范。在筆法上，這類碑刻在充分吸取漢簡筆法的飄逸靈動的基礎上，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現(xiàn)出刀筆結合所特有的遒勁肅括、內斂瀟落的顏致；B：靈動飄逸：這類碑刻有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》，這一類碑刻縱逸飛動、筆勢開張，左右分馳，極盡其勢，“雖規(guī)短整齊，一筆不茍，而姿媚卻自橫溢，此類漢碑直接由簡帛書法演化而來，在筆法上充分吸取了漢簡的靈動韻致，刀不掩筆，注重筆墨書寫意味的傳達，這是《孔宙碑》、《倉頡廟》碑，與《禮器碑》、《史晨碑》最大的不同點。因為廟堂正體，一為典重蕭括，一為飄逸靈動，這在很大程度上是由—二類碑刻對刀筆的不同倚重所致。3、奇古渾樸，詭譎多變　　這類碑刻有《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》。此派漢碑氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強烈的復古　　漢碑由庶民化的-早期漢隸演變而來，因而，作為廟堂正體的漢碑雖然出于文化功用目的而不得不對其所自出的早期漢隸——簡帛、孽崖書法進行圖式修正，但它卻無法從整體上消除掉早期漢隸所具有的強烈的生命感，整體性力量和氣勢，由此，簡帛、摩崖書法基于審美自由的生命原初力在很大程度仍然支配、影響著漢碑的風格生成，這也是構成漢碑千姿百態(tài)，風格類型多樣化的一個重要史因。

禮器碑 史晨碑 曹全碑 張遷碑

我是來看評論的