高陽郡白酒價(jià)格多少，淄博哪里有賣高陽郡酒的

臨淄酒廠。臨淄酒廠有生產(chǎn)高陽酒，主要原料是高粱、小麥和水，高陽酒作為一款醬香型白酒，它的醬香味非常的純正，并且還摻雜著濃郁的窖香和果香，喝起來醇和細(xì)膩、圓潤飽滿。

導(dǎo)語：口感檔次不在茅五劍之下的2款白酒，看看你是否喝過？是否認(rèn)同？大家好，很高興再次與大家做分享，如今中國白酒的格局基本是三大香型掌天下，其他香型跟著走的，這樣的格局?jǐn)D壓了其他香型白酒的生存空間，再加上名氣上的不足，很多酒友可能會(huì)忽視這樣的好酒，其實(shí)中國有這么兩款白酒口感和檔次不在茅五劍之下，看看你是否喝過？是否認(rèn)同？第一款是酒鬼酒，酒鬼酒是馥郁香型的代表產(chǎn)品，也是這個(gè)香型的開山祖師，巔峰時(shí)期的酒鬼酒有著成為一線名酒的勢頭，而且它的口感和檔次不在茅五劍之下。在宋代的時(shí)候，酒鬼酒就已經(jīng)出現(xiàn)在民間，酒鬼酒酒廠繼承了原先的釀酒技術(shù)，而且在原先的基礎(chǔ)之上不斷地改良創(chuàng)造，馥郁香型便被它開創(chuàng)出來，這種香型的白酒有著三大主體香型的共同特點(diǎn)，酒香味聞起來特別的舒適，酒體很是協(xié)調(diào)。在原料材質(zhì)上加上了湖南本地產(chǎn)的糯米和大米，在傳統(tǒng)工藝的加持下，糧食精華還原到酒水中，使得酒水的味道更加的突出，喝上去甘爽清冽，柔和細(xì)膩，余味悠長，整個(gè)味蕾像是沸騰了一樣，全新的感受令人沉迷，筆者認(rèn)為喝過酒鬼酒的人不會(huì)覺得它比茅臺(tái)酒差，喝它是一種極致的享受，口感檔次比肩茅五劍。不過酒鬼酒似乎比較飄，始終堅(jiān)持走高端品牌路線，讓普通老百姓只能干看著，失去了大片的低端市場，酒鬼酒自然失去了群眾基礎(chǔ)，銷量也慢慢下滑，這是其一。隨后酒鬼酒在2012年又遇上倒霉的“塑化劑”事件，成為眾矢之的，處在風(fēng)口浪尖的酒鬼酒也只能暗暗叫苦，雖然后面國家也進(jìn)行了澄清，但之后的它從此無緣一線品牌，淪為二線品牌。而且在近些年又遇上“甜蜜素”事件，雖然系經(jīng)銷商惡意詆毀，但對(duì)酒鬼酒又是一次傷害。從此酒鬼酒只能在二線摸爬滾打了，對(duì)于酒鬼酒，你是否認(rèn)同呢？不過在品質(zhì)上，酒鬼酒依舊是一如既往地給力，沒喝過的朋友可以試試看，此外中國還有一款酒，它的口感也能比肩茅五劍，這款酒是山東高陽的醬香白酒，傳統(tǒng)坤沙工藝釀造，由國家一級(jí)品酒師傾心打造，具有濃郁的北派風(fēng)格。由于出色的口感，深厚的歷史文化，曾經(jīng)在央視進(jìn)行過展播，在當(dāng)?shù)兀矚g它的人經(jīng)常去高陽酒館喝它，回購的人不在少數(shù)?！痉窒磉@款高陽的醬香白酒，坤沙工藝釀制，如今商家促銷，一箱4瓶僅229元】為何高陽酒的酒質(zhì)能如此出色呢？主要是離不開當(dāng)?shù)亟^佳的釀酒環(huán)境，高陽郡當(dāng)?shù)貧夂驕睾?，四季分明，光照充足，長年平均氣溫在12度左右，優(yōu)質(zhì)肥沃的土壤孕育出優(yōu)質(zhì)的糧食和利于制曲的菌種，所以優(yōu)越的釀酒環(huán)境提升了高陽酒的上限，一經(jīng)推出便獲得人們的認(rèn)可，口感和檔次是可以比肩茅五劍的，對(duì)此你是否認(rèn)同呢？這樣的兩款白酒，都是國內(nèi)比較難得的白酒，你是否喝過呢？對(duì)它們的認(rèn)同度又是多少呢？

“醍醐灌頂” 【拼音】: tí hú guàn dǐng用 法： 主謂式；作謂語、賓語；含褒義【近義詞】:茅塞頓開典故: 醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)。也形容清涼舒適。 出處: 《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂?！崩? 王生聞得，滿心歡喜，卻似～，甘露灑心，病體已減去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十一） 1、【關(guān)于“醍”】于430年前明朝時(shí)成書的《本草綱目》，記載了豬乳能治小兒驚癲、抽風(fēng)；狗乳能治夜盲癥；還記載了羊乳的功能是“甘溫?zé)o毒、補(bǔ)寒冷虛乏、潤心肺、治消渴、療虛癆、益精氣、補(bǔ)肺腎氣和小腸氣”；其中對(duì)牛乳的描述最多，詩稱其為“仙家酒”。名醫(yī)李時(shí)珍的這首詩流傳甚廣，錄其原文如下：　“仙家酒，仙家酒，兩個(gè)葫蘆盛一斗?！∥逍嗅劤稣骢?，不離人間處處有。　丹田若是干枯時(shí)，咽下重樓潤枯朽?！∏宄磕茱嬕簧?，返老還童天地久。” 　詩文中提到了“醍”和“醐”兩個(gè)字并且聯(lián)訓(xùn)，指的是，按古法經(jīng)若干復(fù)雜工序而制得的一種質(zhì)地粘厚的發(fā)酵乳脂[1]。事實(shí)上，在中國語言文字里，這兩個(gè)字并不是同時(shí)一起產(chǎn)生的?！∽詵|周初或春秋始，“醍”字意為好酒，而且一直沿用至今。《周禮·天官·酒正》篇記載了古時(shí)釀酒業(yè)，對(duì)酒澄清的程度分為五個(gè)等級(jí)的細(xì)節(jié)：“辨五齊之名：一曰泛齊、二曰醴齊、三曰盎齊、四曰醍齊、五曰沈齊?！睗h末學(xué)者鄭玄謂“醴以上尤濁，盎以下差清。” 　西漢時(shí)戴得、戴圣叔侄整理孔子門徒的后代所留下的言論《禮記·禮運(yùn)》里也有記載：“玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。”“粢醍”為紅色的酒。至今江南地區(qū)還有這樣紅色的米酒，味甘、有后勁?！】少Y佐證的還有：《孔子家語》卷一《問禮第六》漢鄭玄注；唐賈公彥疏《周禮注疏》卷五注疏《天官冢宰》五齊；鄭玄《毛詩正義》卷六注《蟋蟀》篇；馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷九十六宗廟考六；明李之藻《頖宮禮樂疏》卷三《五齊三酒詁》；清朝應(yīng)捴謙《禮樂匯編》；《四庫全書總目提要》；以及1999年版《辭海》（上海辭書出版社）等?！】梢姟磅弊值谋疽馀c乳與乳制品無關(guān)；還有現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)一步指出，古代蒙古人制作馬乳酒的術(shù)語“阿刺吉”與乳與乳制品也無關(guān)，但與“醍”卻同源[2]。詳細(xì)解釋“醍醐”2、【關(guān)于“醍醐”】早在南北朝佛教初興的早期，作為梵文manda的譯名，就在部分經(jīng)書里偶爾出現(xiàn)“醍醐”一詞了；但開始得以在漢語社會(huì)廣為流傳，則自大唐高僧三藏法師為代表的譯經(jīng)成熟期之后?！磅痹跐h譯佛經(jīng)中的基本詞義為“本質(zhì)”、“精髓”；可以作名詞，也可以是形容詞，有多種用法。但是，“醍醐”的另外一個(gè)意思，作為一種藥物[3]，則更早地出現(xiàn)在南北朝時(shí)的許多古籍里。例如北齊中書令魏收[4]編的《魏書》列傳第九十《西域》里面說到“悅般國”的人：“俗剪發(fā)齊眉，以醍醐涂之，昱昱然光澤，日三澡漱，然后飲食?！薄皭偘銍比颂貏e在意毛發(fā)的清潔，用醍醐美發(fā)。《北史》卷五十五列傳四十一《慕容紹宗傳[5]》記紹宗的兒子慕容三藏：“又畜產(chǎn)繁滋，獲醍醐奉獻(xiàn)，賚物百段。”我國第一本以制藥為主要內(nèi)容的書籍《雷公炮炙論》載有：“醍醐，是酪之漿，凡用以重綿濾過，于銅器煮三、兩沸。”估計(jì)此書雖由后人編于唐末或宋初[6]，但記錄的內(nèi)容顯然也屬“三國兩晉”之時(shí)。資料表明：意為發(fā)酵乳脂“醍醐”的出現(xiàn)，不應(yīng)遲于“兩晉南北朝”；作為口頭語言可能更早些，并且非?？赡鼙旧砭褪且粋€(gè)音譯外來語；較“醍齊”意為清酒的出現(xiàn)，至少晚了數(shù)百年。“醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝時(shí)胡風(fēng)尤為盛行，包括胡舞、胡帳、胡女、胡食等，有點(diǎn)像今天的意大利“比薩餅”進(jìn)入了我國。因此“醍醐”意指發(fā)酵乳脂，不僅是一個(gè)譯名而且可能是一個(gè)譯音名詞，始在崇尚時(shí)髦的唐代上流社會(huì)得以流行。唐以后可以佐證的資料還有：《舊唐書》說玄宗朝“貴人御饌，盡供胡食”。王定保[7]《唐摭言》記宣宗賜食給翰林院的孫宏，“皆乳酪膏脂所制”。所謂胡食之中“乳酪膏脂所制”，可能就包括有“醍醐”。新、舊《唐書·穆寧傳》還記載著這樣一件事情：穆寧有四個(gè)兒子，都很出色，時(shí)人用食物來比喻他們，其中三兒子穆員就被比喻成“醍醐”，因?yàn)樗按舛儆谩?。還可參見《太平廣記》卷一百七十知人二《楊穆兄弟》條，云出自《國史補(bǔ)》；宋王讜《唐語林》等。現(xiàn)有的文獻(xiàn)表明，唐之前，僧人學(xué)者在翻譯梵文manda這一詞根時(shí)，有的取音譯，如將mandala譯成“曼陀羅”，根據(jù)音節(jié)湊字造詞；也有的取意譯，如將manda譯成“醍糊”或“醍醐”的都有。在后來的傳播過程里，音譯和意譯的均得以保存；但意譯的兩個(gè)中，得以保留至今的，僅有后者。之所以在唐代發(fā)生如此意譯的原因，可能是：1.待選用的漢語“醍醐”已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上得以流行。當(dāng)然那時(shí)它的含意不僅是一種藥物，也是一種食物了。同時(shí)人們對(duì)制作“醍醐”的過程也不僅已經(jīng)有所了解，而且認(rèn)為其相當(dāng)繁復(fù)，最后所得到的是比“酪”更為高級(jí)的乳汁精華的代表。因?yàn)樵诠?500年前成書的《齊民要術(shù)[8]·養(yǎng)羊篇》里，已經(jīng)詳細(xì)記載了古代北方民族飼養(yǎng)牛、羊和擠奶以及制作“酪”的方法；加上唐以來至少也有一定數(shù)量的漢人接受了“胡食”。2.從翻譯的意譯角度，必然賦予選用后的漢語單詞以新的涵義；但這個(gè)選用詞的原意，最好與所賦予的新涵義相一致，至少不能引起歧義。事實(shí)上，佛經(jīng)在中國宣講的過程中，已經(jīng)成功地借用了制酪、制酥、出醍醐的繁復(fù)過程，來演繹其經(jīng)義。例如對(duì)“眾生皆有佛性”這一佛教基本教義的解釋和闡述，盛行于唐朝之前數(shù)百年的《涅槃經(jīng)[9]》里就有描述：“善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上?！庇衷疲骸吧颇凶?，聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生、熟酥，（淺位如生酥，深位如熟酥）諸佛世尊猶如醍醐。”由此可見，在唐朝僧人們集中大量翻譯經(jīng)文時(shí)，意指發(fā)酵乳脂含義的“醍醐”一詞被翻譯經(jīng)文者確定為manda意譯詞的必要條件，均已具備了，幾乎無須斟酌。 綜上所述，我們可以得出的結(jié)論是：1.目前史學(xué)界尚未統(tǒng)一《周禮》的成書年代[10]，有人認(rèn)為在厲王十七年（前841），有人認(rèn)為在戰(zhàn)國時(shí)期（前475-前221），也有人認(rèn)為在東、西周交替時(shí)（前770）等。現(xiàn)按最保守的估計(jì)，意為“第二等級(jí)清酒”的“醍”字的出現(xiàn)，約在公元前400年。2.《魏書》作者魏收在北魏節(jié)閔帝普泰元年（531）任“修國史”，北齊天保二年（551），正式受命撰魏史。因此含義為發(fā)酵乳脂“醍醐”一詞的出現(xiàn)時(shí)間，保守估計(jì)在公元540年，并且非?？赡鼙旧砭褪且粋€(gè)音譯外來語。3.佛經(jīng)翻譯集大成者是唐代高僧唐三藏，西去取經(jīng)十七年，于貞觀十九年（645）回到長安。隨即奉旨譯經(jīng)直到麟德元年圓寂（664），共十九年。據(jù)此可以估計(jì)，含有“本質(zhì)”、“精髓”意思的“醍醐”一詞，作為梵文manda的譯名，正式出現(xiàn)的時(shí)間當(dāng)在唐朝貞觀年后、麟德年前，約在公元650年左右?？梢姟磅弊值臍v史，比意指單一含義為乳酪的“醍醐”早了800年；比同時(shí)兼作梵文manda譯名的“醍醐”早了1,000年。4、李時(shí)珍[15]之所以在詩文中崇仰提倡“醍醐”，其實(shí)是為了借用影響力甚大的佛教典故“醍醐灌頂”，再次肯定以前醫(yī)書的結(jié)論；他并非在提倡飲乳。因?yàn)槭聦?shí)上，我們黃種人幾乎無人能夠一次攝入一升牛[16]，但一次飲用來自一升乳汁制得的發(fā)酵乳脂——“醍醐”，不僅確實(shí)是可能的，而且也是相對(duì)科學(xué)合理的。在這一點(diǎn)上，他超越了他的前輩。但是作為一代名醫(yī)，雖然經(jīng)他校勘而得正本清源的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)無數(shù)，然而對(duì)乳與乳制品的整體認(rèn)知最終也沒能突破前人的局限。制約他的，除了在他之前的醫(yī)書經(jīng)典外，還有是成書在2000年前的《漢書[17]·高帝紀(jì)上》里面的觀念：“是口尚乳臭，不能當(dāng)韓信?！比槌粽撸绦任兑?；意即乳汁為嬰兒專用品，成人根本不屑一顧。作為李時(shí)珍個(gè)人，還是難以擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)流行意識(shí)的影響。由此可見，在長達(dá)數(shù)千年的古代中國，乳汁及其制品，并不是人們普遍所接受和享用的食物資源。統(tǒng)觀李時(shí)珍全詩的表達(dá)和理解，實(shí)際效果是順應(yīng)了世人對(duì)佛的敬畏，將乳汁的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成了“靈丹妙藥”式的神話?？陀^上使我們的先民，長久地偏離了正確方向：乳汁及其制品，本應(yīng)作為漢民族一種可資利用的普惠性食物資源。好在清末民國初期的后人，在翻譯西文單詞Cheese時(shí)，沒有再將它譯為“醍醐”，而是意譯成了“奶酪”或“干酪”[18]；因此自中國近代起，乳與乳制品才有幸淡化了“禪”的籠罩，漸漸地向中華民族顯現(xiàn)其天然、樸素的真面貌，使我國人民慢慢地在逐步接受。 [1]不少人認(rèn)為是“酪”，還誤以為是奶酪。參見注3，和注6的正文。[2]徐時(shí)儀，《佛經(jīng)中有關(guān)乳制品的詞語考探》，《南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年03期。[3]見《唐本草》：“醍醐，生酥中，此酥之精液也。好酥一石，有三、四升醍醐，熟杵煉，貯器中，待凝，穿中至底，便津出得之?！薄短票静荨酚址Q《新修本草》，是唐代李績、蘇敬等22人集體編撰，是世界上最早的一部具有國家藥典性質(zhì)的本草。[4]李建棟,陳希榮，《魏收生年補(bǔ)證》，《開封大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年01期。[5]鄭小容，《慕容鮮卑漢化過程中所保留的本族文化》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2005年02期。[6]陳美燕，《〈雷公炮炙論〉寫作年代分析》，《淮海醫(yī)藥》，2006年8月第24卷第4期。[7]王定保，曾為晚唐進(jìn)士,記初唐之事,向?yàn)樽⒓宜亍8]作者賈思勰，益都（今屬山東）人。成年以后，走上仕途，曾經(jīng)做過高陽郡（今山東臨淄）太守等官職，并因此到過山東、河北、河南等許多地方，每到一地都研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。中年以后，回到自己的故鄉(xiāng)，開始經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)，掌握了多種農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。大約在北魏永熙二年（533年）到東魏武定二年（554年）期間，將積累的許多古書上的農(nóng)業(yè)技術(shù)資料、詢問老農(nóng)獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)、以及他自己的親身實(shí)踐，加以分析、整理、總結(jié)，寫成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨著《齊民要術(shù)》。[9]王志遠(yuǎn)，《薈萃文庫佛教百問》，《今日中國出版社》1992年版。[10]劉豐，《百年來〈周禮〉研究的回顧》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年02期。[11]醍醐寺建于公元874年，位于日本京阪郊區(qū)。為真言宗“醍醐派”的總院。除了五重塔外，全寺曾因戰(zhàn)火被毀。1598年，借豐臣秀吉賞花之際重建寺。內(nèi)擁有日本京都最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——五重塔、絹本著色五大尊像等眾多的國寶。[12]見人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)海外版，《甘肅舉行“時(shí)輪灌頂大法會(huì)”》，2006年09月07日。[13]在公元七世紀(jì)末期以前，我國寺院中盛行一種“俗講”。記錄這種俗講的文字，即“變文”。變文是用接近口語的文字寫成的，中間有說有唱。說唱的材料，大部分是佛經(jīng)中的故事。[14]潘重規(guī)，《敦煌變文集新書》，臺(tái)北文津出版社，1994年新1版。[15]李時(shí)珍，《本草綱目》的作者，書成于1578年（萬歷六年）。[16]曹金英，《學(xué)生飲用奶的風(fēng)險(xiǎn)和管理》，《中國乳品工業(yè)》No.6,2002。[17]《漢書》成書于后漢和帝時(shí)，前后歷時(shí)三四十年。班固世代為名家望族，家多藏書，父班彪為當(dāng)世儒學(xué)大家，“唯圣人之道然后盡心”，采集前史遺事，旁觀異聞，作《史記后傳》六十五篇。班固承繼父志，“亨篤志于博學(xué)，以著述為業(yè)”，撰成本書。其書的八表和《天文志》，則由其妹班昭及馬續(xù)，共同續(xù)成。[18]顧佳升，《關(guān)于奶酪的營養(yǎng)性》，《乳業(yè)導(dǎo)刊》No.40，2005。(1).從酥酪中提制出的油?！洞蟀隳鶚劷?jīng)·圣行品》：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐。醍醐最上。” 唐裴铏《傳奇·江叟》：“龍既出，必銜明月之珠而贈(zèng)。子得之，當(dāng)用醍醐煎之三日，凡小龍已腦疼矣。”蘇曼殊《遁跡記》：“是時(shí)又有自然地味，出凝地面，猶如醍醐?！?2).佛教用以比喻佛性?！洞蟀隳鶚劷?jīng)·圣行品》：“從佛出生十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。” 唐杜甫《大云寺贊公房》詩之一：“醍醐長發(fā)性，飲食過扶衰?！?清金農(nóng)《送性原上座還青浦》詩：“夢醒槐根日未晡，愿聞妙法闡醍醐。”(3).比喻美酒。 唐白居易《將歸一絕》：“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐待我歸?！?明徐復(fù)祚《投梭記·救女》：“但愿杯行無數(shù)，開懷暢飲醍醐。”郭沫若《蜀道奇》詩：“果然為云為雨夢模糊，詩中之情趣，酒中之醍醐?！?