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忠義市場是麗江古城內(nèi)現(xiàn)存唯一一個農(nóng)貿(mào)市場，是古城人生活的核心，市場里充斥著各種買菜的，賣生活用品，土特產(chǎn)的商家小販，是麗江古城內(nèi)除了四方街以外最熱鬧的地方，且忠義市場是麗江古城內(nèi)納西族本地人最密集的地方。 整個麗江古城，只有在來到忠義市場時，我們才聽到了久違的納西話，麗江話，只有這里才能見到那么多身著藍色的納西服飾，身上披星戴月的納西族老人，當然，四方街每天也有一群納西老人在打跳，只不過那已經(jīng)是他們退休之后相關(guān)部門安排給他們的一項工作罷了。在忠義市場，那些新鮮而且便宜的本地水果、蔬菜，小攤販與買東西的人的叫人聽不懂的納西語對話，背著竹背蘿買菜的背影……這些，真正叫我們感動了。這雖然比不上古城酒吧里的情調(diào)，比不上特色小店里漂亮的裝修，但我們看到了，在忠義市場，這里還有麗江的生活，真實的、水淋淋、活生生的生活！

這首詞寫的陸游自己的愛情悲劇。 陸游的原配夫人是同郡唐氏士族的一個大家閨秀，結(jié)婚以后 ，他們“ 伉儷相得”，“ 琴瑟甚和”，是一對情投意和的恩愛夫妻。不料，作為婚姻包辦人之一的陸母卻對兒媳產(chǎn)生了厭惡感 ，逼迫陸游休棄唐氏。 在陸游百般勸諫、哀求而無效的情況下，二人終于被迫分離，唐氏改嫁“同郡宗子”趙士程，彼此之間也就音訊全無了。幾年以后的一個春日，陸游在家鄉(xiāng)山陰（今紹興市）城南禹跡寺附近的沈園，與偕夫同游的唐氏邂逅相遇。唐氏安排酒肴，聊表對陸游的撫慰之情。陸游見人感事，心中感觸很深，遂乘醉吟賦這首詞，信筆題于園壁之上。全首詞記述了詞人與唐氏的這次相遇，表達了他們眷戀之深和相思之切，也抒發(fā)了詞人怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚心情。

公元1155年春天，陸游到沈園去游玩，偶然遇見了唐琬，兩個人都非常難過。陸游感傷地在墻上題了一首《釵頭鳳》詞（陸游青年時期）。 　　　　　　　　釵頭鳳——陸游 　紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！ 　春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

大概是宋吧，寫給唐婉的

風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭.物是人非事事休,欲語淚先流.聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟.只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁.【簡析】此詞寫于作者晚年避難金華期間,時在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后.其時,丈夫既已病故,家藏的金石文物也散失殆盡,作者孑然一身,在連天烽火中飄泊流寓,歷盡世路崎嶇和人生坎坷,因而詞情極為悲苦.清吳衡照《蓮子居詞話》卷二評曰：“悲深婉篤,猶令人感伉儷之重.”

武陵春·春晚朝代：宋代作者：李清照原文：風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁. 這句是對的上的 都是寫愁緒 兩句都是經(jīng)典

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。

莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。上下對比，大有物是人非，今昔異趣之感。匆匆離開東籬，回到閨房，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起，人感到一陣寒意，聯(lián)想到把酒相對的菊花，頓感人生不如菊花之意，于是，末句“人比黃花瘦”，更成為千古絕唱。這三句，共同創(chuàng)造出一個凄清寂寥的深秋懷人的境界。

，經(jīng)過我們考古的發(fā)現(xiàn)，對于酒的發(fā)明這么一種實證性的東西。那么現(xiàn)在關(guān)于酒的發(fā)明，首先大家關(guān)心的一個問題，就是年代問題，什么時候開始發(fā)明的酒？誰發(fā)明 的酒？現(xiàn)在有這么幾種說法，一個說呢是古猿造酒法，說酒不是人造的，是猿猴造出來的。這種說法聽起來是有點幼稚，似乎應(yīng)該排除在我們的話題之外，因為它不 屬于人類的一種行為了；第二種說法呢，是儀狄造酒。儀狄這個人物是夏代的一個人，傳說是大禹時期的；還有一種說法，是杜康造酒。杜康造酒也是從漢代就開始 傳說了，叫做“少康造秫酒”。少康就是杜康。我們都很熟悉的曹操有一句詩言，說：“何以解憂，惟有杜康?！闭f一喝了杜康什么憂愁都沒有了，這個說明古代以 杜康為酒名的很早就有了。

說起釀酒，最早的還是兩河流域，公元前6000年就有寫在黏土板上的啤酒制作配方---這塊土板現(xiàn)在應(yīng)該還在芝加哥大學(xué)的Oriental Institute，那里囤積了不少兩河流域的文物。而在中國，大致在公元前5000到3000年的仰韶文化可能已經(jīng)出現(xiàn)了谷物釀酒，中國的釀酒技術(shù)和西方一直不同， 仰韶、龍山時期的古人應(yīng)該是用蘗釀的酒，蘗就是發(fā)芽的谷粒，釀出的是黃酒。后來古人們逐漸掌握了用酒曲釀酒的方法，秦漢時雖然仍然用蘗造酒，但是大量的造酒開始用酒曲，前陣子還在《漢書·食貨志》上讀到：一釀用粗米二斛，曲一斛，得成酒六斛六斗。那位有興趣模仿一下古酒可以試一試：）事實上，用蘗釀出的酒被稱為“醴”，是甜酒，酒精度很低，所以古人才說“小人之交甘若醴”，而用曲釀造出來的才是真正的酒，酒精要重一些，酒精度大致在10%到18%左右，酒的味道因為制作工藝的不同而所有不同。但是醴和那時的酒都是黃酒。 南北朝時，制酒曲的工藝日益完善，當時的一部奇書《齊民要術(shù)》上記載了很多種制曲的方式，這些方式現(xiàn)在有不少還用在造高粱酒里。唐宋時有了紅曲，釀造出來了“紅酒”，不知道古書里說的女兒紅是不是就是這種就，不過紹興的狀元紅應(yīng)該不是，那酒俺喝過，其實不紅，顏色是橙黃色的 前面說到曲釀酒只能得到酒精度是10%到18%的酒，古人曾經(jīng)想用酒代水再釀酒以希望得到更高的濃度，可是不成，因為酒精是酵母菌糖代謝的產(chǎn)物，對酵母菌的發(fā)酵有一定抑制作用，當酒精成分達到10%左右時，酵母菌就停止繁殖，發(fā)酵過程也就隨之放慢。即使是耐酒精能力很強的酵母菌，耐酒精度也不會超過18%，所以就是以酒代水二次發(fā)酵，也得不到度數(shù)更高的酒了。 到了元朝，出現(xiàn)了蒸餾酒也就是燒酒，把酒曲發(fā)酵釀造的酒再蒸餾一下，得到度數(shù)更高的酒，大致酒精度有50%，這和現(xiàn)在的酒比較相似了，如果想感受一下，去個北方小城（最好是山西的）要二兩“兩毛燒”，體會一下古酒的味道。小作坊兩毛燒的做法和古法差不多，不過現(xiàn)在可能不止“兩毛”那么便宜了吧：）說燒酒是元朝時才有的，是依照李時珍的紀錄，不過在白居易等人的詩里已經(jīng)有了“燒酒”一詞，并且對山西汾酒歷史的考證似乎說明早在元以前的南北朝時就有燒酒了，因此武松三碗不過崗有可能是早期的燒酒吧，不然十幾度的酒不會有那么大的力量。 總結(jié)一下，用蘗釀的酒度數(shù)非常低，味道也很甜，宋應(yīng)星說“后世嫌醴味薄，遂至失傳”；用曲釀造的酒度數(shù)大致在十幾度，味道因酒曲的制作工藝不同而不同，因為酒曲中一般加入的有草藥，不夠味道要更辛辣些，比較類似現(xiàn)在的紹興黃酒；蒸餾后的燒酒度數(shù)很高，大約有50% 左右，所以就更辣了，呵呵，現(xiàn)在仍有燒酒，不妨一試。 古人喝的酒是低度酒。武松喝的十八碗酒相當于是二斤56度的二鍋頭。

酒的歷史太悠久了，基本可以說“有人類了就有酒了”。 而自然狀態(tài)下也會有酒的誕生，不過因為酒是人類定義的，所以才說有人類了就有酒了。 但是酒確實無法考證什么時候出現(xiàn)的，反正自從有了人類歷史記錄，就能找到有關(guān)酒的記錄。

大禹治水時 就有酒了

商朝 杜康

在我國，從古到今人們愛飲酒，因而對酒的發(fā)明人有種種傳說。例如一說酒是夏禹時代一個叫儀狄的人開是造作的，一說發(fā)明釀酒的人是杜康，一說神農(nóng)時代一有酒了；還有所謂“天有酒星，酒之作也”，既認為酒是天上救星開是釀造的。 有一部叫《世本》的書上說“儀狄始作酒醪”，也就是說：酒是一個叫儀狄的人發(fā)明的。 儀狄是個什么人呢？古籍上比較一直的說法是夏禹的一個臣屬。

宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之勝。遠從《詩經(jīng)》、《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營養(yǎng)，又為后來的明清對劇小說輸送了有機成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來很高的藝術(shù)享受。 我喜歡李清照的一首: 多麗 詠白菊 小樓寒，夜長簾幕低垂。 恨瀟瀟、無情風(fēng)雨，夜來揉損瓊肌。 也不似、貴妃醉臉，也不似、孫壽愁眉。 韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇，細看取、屈平陶令，風(fēng)韻正相宜。 微風(fēng)起，清芬醞藉，不減酴醿。 漸秋闌，雪清玉瘦，向人無限依依。 似愁凝、漢阜解佩，似淚灑、紈扇題詩。 朗月清風(fēng)，濃煙暗雨，天教憔悴瘦芳姿。 縱愛惜、不知從此，留得幾多時。人情好，何須更憶，澤畔東籬。 李清照 1084～？，南宋女詞人。號易安居士，齊州章丘（今山東）人。父李格非為當時著名學(xué)者，夫趙明誠為金石考據(jù)家。早期生活優(yōu)裕，與趙明誠共同致力于書畫金石搜集整理。金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多反映其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。形式上善于用白描手法，自辟途徑，語言清麗。詞調(diào)強調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、性致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。今有《李清照集校注》。 王灼云：若本朝婦人，當推詞采第一。作長短句能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出；閣巷荒謠之語，肆意落筆，自古縉紳之家，能文婦女，未見如此無顧藉也。（碧雞漫志） 《多麗》，多么美麗 ———讀李清照《多麗·白菊》詞 有關(guān)菊花的詩詞讀得多了，便有一種膩乏的感覺。近讀宋代詩詞大家李清照的詠白菊之詞《多麗》（詞牌），頓覺耳目一新，感覺殊異。 試看原詞： 小樓寒，夜長簾幕低垂。恨蕭蕭，無情風(fēng)雨，夜來揉損瓊肌。也不似、貴妃醉臉；也不似孫壽愁眉。韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇。細看取，屈平陶令，風(fēng)韻正相宜。微風(fēng)起，清芬醞藉，不減酴醾。 漸秋闌，雪清玉瘦，向人無限依依。似愁凝，漢皋解佩；似淚灑、紈扇題詩。朗月清風(fēng)，濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿?？v愛惜，不知從此，留得幾多時。人情好，何須更憶，澤畔東籬。 喜歡的原因是: 傳統(tǒng)的詠菊詩詞，都是突出其堅強、不畏環(huán)境惡劣的一面。不僅男士的作品如此，甚至女士朱淑貞的作品也如此（她有詩曰：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北中風(fēng)”）。而李清照的該詞，卻一反常態(tài)，突出其哀怨無奈的一面，顯出了菊花的另一種“美麗”。 “小樓寒，夜長簾幕低垂。恨蕭蕭，無情風(fēng)雨，夜來揉損瓊肌”。那蕭蕭的寒風(fēng)冷雨，在長夜里摧殘白玉般的菊花，焉能不恨？“寒”字，冷徹全篇，“恨”字，恨透全篇。那些無聊的文人將白菊比作“貴妃醉臉”、“孫壽愁眉”，比作“韓令偷香”、“徐娘傅粉”，全是牽強附會，一點新意也沒有。因為那些人的美麗，都是嬌媚造作出來的，不能體現(xiàn)其本質(zhì)?！凹毧慈?，屈平陶乏，風(fēng)韻正相宜?！边@個結(jié)論，是經(jīng)過周密的思考而得出的。這里是以人喻花，一反一正。那么，以花比花呢？白菊，當不在春末夏初開放的酴醾之下。這是該詞上闋的大意。 下闋寫白菊愛人的情懷。盡管秋深了，花瘦了，也舍不得凋謝，愛人（“向人”）之情顯得“無限依依”。這種情懷，像漢皋山下遇見鄭交甫而解佩珠相贈的仙女一樣凝愁，又像被漢成帝冷落的妃子班婕妤流著眼淚在紈扇上題詩一樣，都是無可奈何的事！為什么呢？因為“朗月清風(fēng)，濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿”。有什么方法，那是天注定的呵！我縱然愛惜它，但不知從此以后，能保留多長的時間？作者在這里對白菊抒情，又以白菊自喻。最后，既安慰菊花，又安慰自己：只要世人憐愛白菊，就不必常常想念“行吟澤畔，顏色憔悴”的屈原和“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了。其實不是不想念，而是屈、陶、菊，已經(jīng)三位一體，令人刻骨銘心，達到了“不思量，自難忘”的境界。 李清照在其專著《詞論》中說：“秦即未主情致，而少故實”。秦，指秦觀，作者同代人，故實，指典故事實。清照自己的詞作也很少用“故實”。辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》用了五個“故實”，中學(xué)語文教參稱之為多。而《多麗》一詞作者突破常規(guī)，一連用了十個“故實”，卻無堆砌累贅之感。讀起來，令人覺得有一股清氣流蕩。使人深深地體會到詩詞中的“故實”美。這恐怕又是該詞別具一格的地方吧。 清照的語言委婉細膩，情意綿長，又明如話?！耙膊凰啤①F妃醉臉；也不似、孫壽愁眉”。你看，完全是一個才女在沉吟、在比較、在自言自語。被清代我省文學(xué)評論家況周頤（１８５９—１９２６）認為最佳的三句：“縱愛惜，不知從此，留得幾多時”，把作者愛菊憐菊和無奈之情，以傳神之筆寫出，正是“一筆凌空，通篇俱活”。像這種語言藝術(shù)，別說在宋代，就是宋代至今，也極為罕見。 該詞是我讀的以《多麗》詞牌填的第一首，也是至今為止唯一的一首。詞牌本與內(nèi)容無關(guān)，但這一首也顯得例外。我覺得《多麗》是多么美麗！ -你喜歡嗎?我將這首詞送給你!希望你喜歡!!!

喜歡李清照，蘇軾，周邦彥，但最愛晏幾道了，最愛《碧牡丹》: 翠袖疏紈扇，?。? 涼葉催歸燕?！。? 一夜西風(fēng)， 幾度傷高懷遠。?。? 細菊枝頭， 開嫩香還遍?！。? 月痕依舊庭院。?。? 事何限？?。? 悵望秋意晚，?。? 離人鬢華將換?！。? 靜憶天涯路， 比此情猶短?！。? 試約鸞箋， 傳素期良愿，　＾ 南云應(yīng)有新雁。 猶以一句：“靜憶天涯路，比此情猶短”，是初識，也一下子愛上了。

蘇軾的<> 竹杖莽鞋輕勝嗎,誰怕,一蓑煙雨任憑生.灑脫,豪邁.預(yù)示著他的人生信念.

李清照的《聲聲慢》 蘇軾的《赤壁懷古》

上樓的，你說“多情自古傷離別”是誰寫的，笑死人了。 宋詞里有很多優(yōu)秀的，喜歡的很多，說不清！

李清照的 一剪梅 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風(fēng)格的一首浪漫主義的優(yōu)秀詩篇。嚴羽《滄浪詩話?詩評》云："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道"。《唐宋詩醇》卷六："七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂"。 這是一首描寫夢游天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。轉(zhuǎn)韻至 十二次之多?；騼删湟豁?，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端， 或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩以七言句為主，故一般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。 詩題據(jù)《河岳英靈集》作“夢游天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢游天 姥吟留別”。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南游淮泗的時期所 作。當時聽到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢到天姥 山去游覽了一番，醒來就寫出了這首詩，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩的 內(nèi)容是“夢游天姥山”，詩的作用是“留別”。要了解這首詩，必須把它的內(nèi)容和作用 聯(lián)系起來；為什么作者要把一首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什 么關(guān)系？ 因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段?，F(xiàn)在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從“湖月照我影”到“失 向來之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢游之后的感想，總結(jié)了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩中，向往于蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之后，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠離人世，遨游于神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說：航?？腿苏劦藉尴蓫u，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現(xiàn)于云霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是 全詩的引言，說明作此詩的最初動機。“瀛洲”只是用來作為陪襯，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認識?！靶烹y求”這個“信”字用得十分堅決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切游仙詩，可知都不是出于 他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”（《不見》）已把 李白當時的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出“世人皆 欲殺”，這也不是一般的夸張寫法。可以想見，當時一定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說“吾意獨憐才”。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五岳，掩蔽赤城。赤城是天臺山 的別名。天臺山已經(jīng)很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當 然是藝術(shù)夸張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就 想去看看。誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山?！皡?越”在此句中，用的是復(fù)詞偏義，主要是“夢越”，為了湊成一句七言詩，加了一個 “吳”字。3hj.cnl\*r%l3|.l? `e n1p,t 第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩 人謝靈運游宿過的地方。湖泊里有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳 下趿著為游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經(jīng)過了許多崎嶇曲折的山路之后，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰(zhàn)栗。這 時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個天地，別有一群人物。他 看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的“仙之人”，不覺嚇了一跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切云山景物都消失了。 ①謝靈運游山，把他的木屐改裝了一下，上山時去其前齒，下山時去其后齒，當時稱為謝公屐。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但并不高興，反而驚慌起來呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。于是接下去產(chǎn)生了第三段。 就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段里。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。一個是“世間行樂亦如此，古來萬事 東流水”。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的。另一個概念是“安能摧眉折腰事 權(quán)貴，使我不得開心顏”。這是一個不為權(quán)貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出 來以后的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個問題：到底哪一個是作者 的主題呢？ 當然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視于另一個思想。但在二者的 輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重于前一種思想的。他說： 將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也?！谑腔昶莿佣@起，乃嘆曰：“此枕 席間豈復(fù)有向來之煙霞哉？”乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權(quán)貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴，因為這也是一種 虛幻的事情。 詩中所謂“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當體會為上面二句所 表現(xiàn)的夢境空虛。 作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在后一種思想： 此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額扣關(guān) 閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰 “留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。 這樣講法，情況就不同了。它意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了明 皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中 的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當了解為 指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙 棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。 我同意陳沆的講法。把第二段詩句仔細體會一下，可知作者所要表達的不是夢境的 虛幻，而是夢境的可怕。游天姥山是一個可怕的夢；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個 可怕的夢。如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系？依照唐 汝詢的講法，這第二段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。 陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實也看得出這兩首詩的描寫方法及 意境都有相似之處。李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯(lián)系起 來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古 詩，就緊接編在《夢游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩留別東魯諸公，后詩留別曹 南群官，可知是作于同一時期。這首詩開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運氣，供奉內(nèi)廷。有過一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說：“仙宮兩無從，人間久摧 藏?！边@是明白地說學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪?！秹粲翁炖焉健烽_頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段， 實質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無從”存身?！跋蓪m兩無從”這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。